Методика причинности (стр. 9 )

КОДЕКС ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЭТИКИ ВАЛЕОЛОГА

Утвержден решением IV - й Международной научно-практической конференции "Вопросы валеологии и эниовалеологии",

Севастополь, 23 сентября 2001 г.

Преамбула

Нравственность всегда была и остается органической, основополагающей частью любого вида человеческой деятельности. Особое значение этика имеет в профессиональной деятельности валеолога. что обусловлено особым характером его взаимоотношений со всеми, кому необходима помощь, а также спецификой профессиональных задач, которые при этом возникают.

Валеология вызвана необходимостью гармонизации жизни человека, и среды его обитания. Становление валеологии необходимо проводить на высших этических принципах. Валеолог не сможет оказывать необходимую помощь, если не будет руководствоваться этическими нормами, милосердием, принятием ответственности за свою жизнь и жизнь окружающих. Специалист в области валеологии призван способствовать утверждению жизни, здоровья, свободы воли и осознанности действий пользователя, который обратился за помощью. Он должен учитывать приоритет духовных и общечеловеческих принципов.

Возникла необходимость оформить и закрепить общие принципы и правила профессиональной этики валеолога. Они должны исходить из лучших достижений человеческой мысли, учитывать новизну и необходимость творческого поиска для становления ответственного специалиста-валеолога. Следование этим правилам и принципам связано с большой внутренней работой валеолога. ростом его сознания. Успешное продвижение по реализации задач здравосозидания требует от валеолога следования высоким этическим стандартам поведения.

Этика его профессиональной деятельности включает в себя обязанности по отношению к:

* самому себе'.

* пользователям валеологическоп помощи:

* профессиональному валеояогическому сообществу в целом и отдельным валеологам:

+ обществу в целом.

В то же время, целостный характер валеологической деятельности в неоднозначных жизненных ситуациях требуют гармоничного сочетания интересов пользователя валеологической помощи и других людей, соблюдения принципов: истины, творчества, красоты, добра и совершенства.

Разработка и соблюдение валеологами специфических этических (деонтологических) требований и правил рассматривается валеологическим сообществом как необходимый базис полноценного развития здравосозидательной деятельности, выполнения профессионалом важной социально-культурной и духовной роли в современном обществе.

Данный кодекс призван служить системой нравственных ориентиров при проведении разнообразной валеологической работы, а также устанавливает единые критерии оценки этических аспектов профессионального поведения и деятельности валеолога.

Раздел 1. Общие положения

1. Данный Кодекс не отменяет и не заменяет положений действующего законодательства, положений и норм общечеловеческой морали, а дополняет и конкретизирует их применительно к валеологической деятельности.

2. Действие этого Кодекса распространяется на все виды профессиональной деятельности валеолога, а также на любую его деятельность, что обусловлено характером взаимовлияний деятельности, отношений, этики и законов.

3. Действие Кодекса распространяется на отношения и деятельность валеолога. которые проявились и осуществляются после принятия данного Кодекса.

4. Право утверждения и истолкования Кодекса, внесения в него изменений принадлежит Международной научно-практической конференции "Вопросы валеологии и эниовалеологии", которая представляет различные территориальные профессиональные объединения валеологов.

5. Понятия, которые использует Кодекс имеют следующее содержание:

валеолог - специалист-профессионал, который имеет необходимые полномочия, знания и навыки для осуществления здравосозидательной деятельности;

оператор - специалист, который применяет определенные сертифицированные валеологические технологии, не противоречащие действующему законодательству;

пользователь валеологической помощи - человек (группа людей), который (которая) добровольно, свободно и сознательно обращается за валеологической помощью;

соглашение о получении валеологической помощи - договор (контракт) в письменном или устной форме о предоставлении пользователю валеологической помощи, на условиях, которые предусмотрены соглашением.

В ходе валеологической деятельности должно также учитываться то. что становление здорового образа жизни личности возможно при становлении здорового образа мысли. Норма всех уровней здоровья у конкретного человека является условием развития и процветания общества.

Раздел 2. Основные принципы валеологической этики

2.1. Co-творения пользы здоровью ("делание добра")

2.2. Компетентности и добросовестности

2.3. Независимости, свободы воли, творчества

2.4. Доминантности потребностей и интересов пользователя валеологической помощи

2.5. Соблюдения законности, честности и порядочности

2.6. Информированного согласия и правдивости

2.7. Конфиденциальности

2.8. Культуры мышления, общения, поведения.

Раздел 3. Отношение валеолога к самому себе

Валеолог (оператор) должен:

3.1. Ответственно относиться к жизни, знать то. что будет способствовать ее развитию и поддерживать это;

3.2. Знать о том. что человек - центр сбора, объединения и творческого преобразования сил; в ходе работы валеолог должен осознавать то. что он проводит через себя в данный момент времени;

3.3. Уметь обращаться с обстоятельствами;

3.4. Заботиться о своем мастерстве и перспективах его роста; уметь видеть связи между вещами и явлениями; быть готовым к работе;

3.5. Стремиться к мудрости, беречь свой жизненный путь;

3.6. Уметь применять знание в жизни; осознавать то. что достигнутый уровень познания является приближением к Истине;

3.7. Уходить от принципа борьбы во всех ее проявлениях (внутренних и внешних), устранять собственную противоречивость мышления; осваивать логику парадокса и логику творчества;

3.8. Идти к познанию нового, учиться, заниматься самообразованием;

3.10. Стремиться к совершенству мышления и действия в каждом "малом" деле, точности, тактичности и аккуратности;

3.11. Делать все для того, чтобы любое решение в ходе валеологической помощи было простым, изящным и парадоксальным;

3.12. Учитывать то. что здравосозидающая деятельность является процессом и то, что каждый конкретный случай валеологической помощи нельзя жестко "втиснуть" в определенное количество консультаций или сеансов. Желание валеолога (оператора) превысить границы допустимого в применении валеотехнологии для улучшения своего финансового благополучия является серьезным нарушением этических норм;

3.13 Строить правильное отношение к благам: достаточность и необходимость в пути (лишнее человеком теряется); желание чрезмерного вознаграждения за работу ограничивает возможности валеолога (оператора) и становится препятствием для дальнейшего развития;

3.14 Знание валеологом (оператором) о вреде или о побочном нежелательном эффекте для здоровья, который причиняет некоторые из средств оздоровления и применение им этих средств в своей практике лишает его качества специалиста, который призван способствовать развитию жизни:

3.15 Уметь сочетать работу и отдых, не допускать перегрузок;

3.16 Знать то, что здоровый образ жизни валеолога (оператора) в мудрости и творчестве является лучшим примером для самосовершенствования пользователей валеологической помощи.

Раздел 4. Отношение валеолога (оператора) с пользователями валеологической помощи

В отношениях с пользователем валеологической помощи валеолог (оператор) должен учитывать следующее:

4.1. Исходить из объективности в предоставлении валеологической помощи;

4.2. Видеть в пользователе Тайну, исходить из лучших его качеств характера, способностей и возможностей;

4.3. Учитывать многообразие факторов, которые приводят к ухудшению здоровья пользователей: природных, семейных, социальных, пространственных, временных, силовых, познания, труда и творчества, свободы воли, информационно-семантических, иррациональных, духовных;

4.4. Иметь в виду динамику изменений человека, природы, реальности: разрабатывать технологии здоровья и методы оздоровления, которые соответствуют этим изменениям;

4.5. Учитывать то, что пользователь имеет свободу выбора и то. что процесс оздоровления зависит от его установки на изменение своего образа мышления и образа жизни; задача

валеолога (оператора) дать инструмент поддержки принятия решения для реализации этого стремления - метод, технологию здоровья;

4.6. По мере своей состоятельности оказывать необходимую помощь человеку; не потакать его слабостям; не навязывать свою помощь пользователям прямым или косвенным образом:

4.7. Доверие между пользователем и валеологом (оператором) - основа для установления между ними сотрудничества в здравосозидательной деятельности. В случае отсутствия доверительности в отношениях со стороны пользователя ва-леолог (оператор) может отказаться от предоставления ему соответствующей помощи. Оказание помощи может быть прервано и в случаях нарушения этики со стороны пользователя:

4.8. Вносить ясность в общение с пользователем, сообщать необходимую информацию о всех важных шагах в ходе оказания валеологической помощи, а также рекомендовать, в случае необходимости, обращение к специалистам других направлений в области здоровья, коллегам; учитывать степень понимания пользователем валеологической помощи той информации, которую ему нужно донести; оберегать его от лишней для его развития информации.

Раздел 5. Отношение валеолога с другими участниками

валеологической деятельности и представителями

родственных профессий

В этом аспекте деятельности валеолог (оператор) должен учитывать следующее:

5.1. Отношения между валеологами (операторами) должны строиться на основаниях партнерства (в высшем качестве - со-трудничества). взаимного уважения ко всем участникам валеологической деятельности, представителям родственных профессий, выполнения всех основных принципов и правил данного Кодекса;

5.2. Стремиться сделать все то. что от него зависит для установления здоровых отношений в профессиональном сообществе (среди коллег), руководствоваться нравственными принципами в поддержании честности и достоинства коллег, их лучших профессиональных качеств;

5.3. При использовании валеотехнологий и выводов, рекомендаций, которые разработаны коллегами, валеолог (оператор) обязан ссылаться на их авторство;

5.4. Долг валеолога - объективно видеть свои собственные ошибки и ошибки коллег; выражение несогласия с их мнениями и действиями должно носить корректную, неоскорбительную, обоснованную форму;

5.5. Моральная обязанность валеолога - активно препятствовать практике бесчестных и некомпетентных коллег, как и различного рода непрофессионалов, которые наносят ущерб здоровью и благополучию людей;

5.6. В отношениях и в ходе сотрудничества с представителями родственных и других профессий стремиться видеть суть их деятельности, поддерживать проявление ими компетентности и мастерства.

Раздел 6. Соблюдение норм валеологической этики

в общественной, научной и публицистической деятельности

6.1. В своей общественной, научной и публицистической деятельности валеолог должен учитывать необходимость выполнения своего профессионального долга, в частности норм и положений, которые вытекают из данного Кодекса:

6.2. В случае возникновения несоответствия между профессиональными обязанностями валеолога, предусмотренными действующим законодательством, этим Кодексом и обязательствами перед отдельными пользователями валеологической помощи, с одной стороны, и интересами валеолога, которые обусловлены членством в определенном общественном объединении, партии, научном сообществе, валеолог не имеет права нарушать свои профессиональные обязательства:

6.3. При проведении валеологической деятельности и оказании всех видов валеологической помощи валеолог должен руководствоваться духовными приоритетами и надлично-стными интересами:

6.4. При проведении научных исследований, примении валеотехнологий и методик с участием пользователей валеологической помощи должны быть заранее определены границы допустимого и условия их проведения: валеолог обязан удостовериться в том, что в ходе исследований не пострадают: здоровье, достоинство и целостность личности, которая решила добровольно участвовать в ходе научных исследований.

Раздел 7. Валеологическое объединение как носитель отношений для исполнения Кодекса

7.1. Данный кодекс обязателен для выполнения объединениями валеологов в той же самой мере, что и отдельными валеологами или валеологами-операторами;

7.2. В случаях, когда стороной в соглашении о получении валеологической помощи выступает объединение валеологов, оно обязано обеспечить соответствие кандидатуры валеолога (оператора), которому поручается данная деятельность, требованиям компетентности и профессиональности, а также обеспечить выполнение других требований этого Кодекса.

Раздел 8. Ответственность за нарушение принципов и правил профессиональной этики валеолога

8.1. Валеолог (оператор), который является членом определенного объединения, должен способствовать обеспечению выполнения всеми другими членами объединения данного Кодекса:

8.2. За нарушения Кодекса к валеологу (оператору) могут быть применены различные меры дисциплинарной ответственности: начиная от временного отстранения от валеологической деятельности - до запрета на ее проведение и исключения из членов соответствующего валеологического объединения.

Все еще находясь под впечатлением от сентябрьской поездки в Крым, предлагаю Вашему вниманию следующую статью...

ЭТНОГЕНЕЗ КРЫМА КАК КУЛЬТУРНО-ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЭВОЛЮЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС

Крым -- это самобытный географический, исторический, экономический и культурный ареал, отличный как от Европы, так и от Азии, хотя и развивающийся в сложном сопряжении и взаимодействии с ними. Нелепо подчинять Крым техногенной экономической и политической экспансии Запада, имея православно-византийские истоки славянской культуры, с одной стороны, и глубинные восточно-степные влияния - с другой. Настоящее Крыма является духовным наследием того огромного мира, который в древности раскинулся от Венгерской равнины до Великой Китайской стены. Его горы, побережья и степные пространства были свидетелями великих событий, наиболее ярких в эпоху Монгольской империи. Именно тогда, в трагическое для всей Руси время, народы Крыма достигли небывалых до той поры культурно-этнических контактов. В послемонгольский период Крым стал собирателем и объединителем всех живущих здесь народов, опираясь, главным образом, на традиции древних связей с Востоком.
В настоящее время Крым переживает глубочайший геополитический и духовный кризис. Осознание этого процесса и возращение его на свои духовно-исторические пути - главная задача, которая стоит сегодня перед каждым мыслящим человеком.
В современном духовно-нравственном Учении Живой Этики, основанном на новой одухотворенной науке, говорится: "Конец наступает людским начинаниям, когда они идут вразрез с Велением Космической Воли. Потому и погибли цивилизации, и исчезли народы, и пески и океаны покрыли развалины их городов. Народ и его культура может продержаться тысячелетия лишь при полноте сотрудничества и созвучия с требованиями эволюции. Был Египет, но расцвел и пал, была Греция, но расцвела и пала, был Рим, но расцвел и пал. Долговечность страны и се культуры зависит от созвучия ее с Космическими Законами. Когда настанет община Мира и человечество нашей планеты явит единый братский коллектив всех народов без всех ныне существующих различий, длительность существования этого коллектива превзойдет все цивилизации, когда-либо бывшие на планете за все миллионы лет жизни ее человечества" [\\.
Этнос - это форма коллективного бытия, присущая лишь человеку. Это инерционная открытая система, обменивающаяся со средой информацией и энергией всегда особым, неповторимым образом и оригинальным ритмом. Люди живут в коллективах, возникающих и исчезающих в разные исторические времена. Этногенез - это происхождение этносов, которые имеют 4 фазы: возникновение, подъем, упадок и умирание. Этническая история дискретна, это история отдельных этносов в сочетании с историей ландшафтов и историей культуры. Этногенез - процесс энергетический и природный, на который влияют все Космические законы. Его движущей силой является Космическая энергетика, которой подчинена и энергетика человека. Поэтому исследовать этносы нужно с точки зрения духа и материи, с точки зрения культуры и цивилизации. Развитие этносов подчинено Космической энергетике, взаимодействию материи и духа.
Процесс этногенеза - инерционный; в этом процессе первоначальный энергетический заряд расходуется вследствие сопротивления окружающей среды, что ведет к гомеостазу - равновесию этноса с ландшафтом и человеческим окружением. Длительность этноса обычно составляет 1лет. Совпадение фаз этногенеза с историческими событиями вполне закономерно. (Например, падение Римской империи и одновременное исчезновение древнеримского этноса [2].)
К области Культуры можно отнести те проявления человеческого духа, которые как бы сами собой изливаются из таинственных глубин человека и естественны для него. Они имеют природный характер, и без них человек не мог бы оставаться человеком. Песня и музыка, художественное творчество во всех его проявлениях, различные культы, этические моменты, поэзия и др., казалось, появились вместе с человеком, развивались параллельно с его сознанием. Культура, в отличие от цивилизации, - это самоорганизующаяся система духа, включающая познавание, просвещение и все прекрасное. Культура существует и живет благодаря творческой энергии людей. Даже самый глубокий упадок не снижает уровень культуры до нуля, ее энергетическая основа вечна.
Ничто не рождается на пустом месте. Только энергетическое поле древней культуры обеспечивает расцвет будущей культуры и цивилизации. Культура связана с культом предков, с преданием и традицией. Всякая культура имеет духовную основу - она есть продукт работы духа над природными стихиями [3]. Носители культуры приходят и уходят, сама же культура, ее энергетическое поле остается, чтобы поддержать и развить дух идущих вслед за ушедшими, стать основой для дальнейшего роста их сознания.
Этносы возникают и исчезают, иначе естественный отбор сгладил бы этнические различия и свел бы все многообразие человечества вначале к небольшому числу этносов, а затем - и к исчезновению человечества вообще, так как оно не может существовать без энергообмена, взаимообогащения и повышения энергетики. Чтобы этнос продолжал свое существование, необходимы его контакты и взаимодействия с другими этносами. Благодаря этому поддерживается его первоначальная энергетика, происходит самоорганизация духовных накоплений, эволюция культуры духа его членов. Через культуру других этносов люди учатся развивать взаимоотношения с незнакомыми им стереотипами поведения и системами культуры, что постепенно и неуклонно ведет к выработке и применению мировых этических норм, необходимых для выживания человечества в новых Космических условиях. Через культуру других этносов люди учатся главному качеству духа - вмещению. Оно включает и терпение, и терпимость, и доброжелательство, и дружелюбие. Без наличия качества вмещения этносы не могут мирно сосуществ-вать, они не только ведут войны, захватывают территории, но и истребляют инаковерующих, разрушая их памятники культуры и цивилизации. Такие высокоэнергетические явления человеческого духа, как сердечность и любовь, есть неотъемлемая часть культуры как таковой. Без этих качеств нет культурного человека. Духовность, религиозность, подвиг, героизм, доброжелательство, мужество, терпение, сердечность расцветают в прекрасном саду Культуры.
Этносы, как и весь исторический процесс, подчиняются определенным законам Природы и Космоса. Сами люди - часть Природы, поэтому изменение ее законов не в их возможностях, но знание законов Природы необходимо, ибо позволяет избежать многих ошибок и бед. Знание истории и этнологии позволяет предостеречь, своевременно предупредить людей, например, не совершать безнравственных поступков,- не поворачивать реки вспять, не губить растительный и животный мир, не разрушать, не уродовать свою планету - свой Космический дом. Миссия этносов в истории человечества очень важна - они являются носителями определенных культур, создающих соответствующее энергетическое поле культуры, которое бессмертно. Можно убить цивилизацию, но культура, как истинно духовная ценность, бессмертна. Все этносы, являющиеся носителями определенной культуры, служат накоплению энергетического поля культуры планеты, осуществляют энергетический обмен различных культур, способствуют повышению и утончению энергии духа, со-здавая энергетический коридор для восхождения и перехода человечества на новый виток спирали эволюции.
Переселения народов связаны с энерго-эволюционными моментами исторического процесса. В соприкосновении с новыми соседями расширяется сознание и формируются новые расы. Появление новых народностей в Крыму усиливали и расширяли эволюционный энергообмен, смешивая конкретные культуры, языки и расы, что происходит и сейчас.
Обязательным условием возникновения и течения процесса этногенеза является его способность к целенаправленным сверхнапряжениям, что Л. Гумилев называл пассионарностью. Другими словами, это изменение энергетики данной народности и окружающей ее среды, которое может произойти только при воплощении пассионария - человека (реже нескольких человек), которого в Восточной философии принято называть Высоким Духом или Учителем, человека, способного поддерживать связь с энергетикой миров иных измерений - с Высшими Мирами и абсорбировать их более тонкую и высокую энергетику. Происходит трансформация этой энергии в виде работ и поступков, выходящих за рамки стереотипов поведения данного этноса. Таким образом, пассионарность имеет энергетическую природу, стимулирующую повышенную психо-физическую активность ее обладателя, дающего импульс новым взаимоотношениям и развитию культуры между человеческими сообществами. В результате возникает пассионарное поколение, постепенно утрачивающее инерцию из-за сопротивления среды и переходящее в состояние этно-ландшафтного равновесия - реликтовое состояние.
Воплощение пассионариев порождали этносы и суперэтносы, мировые религии и учения, играющие роль очистительной силы, нового энергетического коридора в эволюции человечества. Действительно, они появлялись на Земле в определенном месте и в определенное время тяжелых испытаний, бед, падения нравственности и культуры, когда было необходимо "сдвинуть" сознание людей, дать им новые знания, навыки, ремесла, учения и т. д. Другими словами, воплощение пассионариев связано с переходными периодами в жизни людей, с насыщением пространства более высокой энергетикой духовной культуры, необходимой для перехода человечества на новый виток спирали эволюции. (Историческими примерами воплощения пассионариев являются Сергий Радонежский, Жанна д'Арк, Акбар и др.)
В наше время всем известно, что каждый человек - член этноса. Этнос входит в биоценоз своего географического региона, являющегося фрагментом биосферы планеты Земля. Земля, в свою очередь, входит в состав Солнечной системы - участка Галактики и Метагалактики. Таким образом, все мы сопричастны Вселенной и экосистема любого региона является частью Единой Экосистемы Планеты.
Этносы неблагоприятно и разрушительно воздействуют на природу, если выбирают путь технократии, а не идут путем повышения уровня культуры. В этой фазе этнос теряет связь с почвой, т. е. с жизнью, и наступает неизбежный упадок. Облик этого упадка обманчив. На него может быть надета маска благополучия и процветания, которые представляются современникам вечными, так как они верят в неисчерпаемость природных богатств. Но это утешительный самообман, рассеивающийся после того, как наступает последний и роковой фазовый период этноса. Большинство людей в наше время стремится к повышению своего жизненного уровня, к материальному благополучию, но жизненный уровень, каким бы высоким он ни был, достигается благодаря эксплуатации земных недр, водных ресурсов и т. д. Полезные ископаемые, ресурсы морей и океанов появились на Земле в результате действия космо-геолого-геофизических процессов на протяжении многих миллионов лет. Их происхождение закономерно, а добыча из недр Земли и толщи океана все новых и новых тонн угля, нефти, руды, газа, морепродуктов - это злонамеренное деяние в отношении потенциалов закономерности эволюции Земли. Ведь так называемые полезные ископаемые и водные ресурсы - "глаза, уши и нервы" Земли, которые необходимы для обмена энергией со всем Космосом.
Третье тысячелетие земляне встречают с громадным дефицитом пресной воды, с почти опустошенными естественными ресурсами - минеральными, почвенными, водными, энергетическими, без саморегулирующихся устойчивых лесов и т. д. Разрастающийся техноцентрический процесс, маскируемый экономической моделью деятельности людей, направлен против жизни на Земле и целостности планетной экосистемы [4].
Мы живем на рубеже пятого и шестого энергетического вида человечества. К планете приближаются новые Космические энергии, которые воздействуют на каждого человека, дают ему новый импульс, будят его дух. Но многие люди не осознают эволюционную необходимость трансформировать эту энергию в более тонкие формы культуры и красоты и устремляются к сугубо материальному, земному ее приложению. Многое происходящее сейчас идентично событиям первого тысячелетия: миллионные массы сдвинулись с мест по самым разным причинам, часто драматическим, связанным с войной, поиском работы и т. д. Они используют новые средства передвижения: самолеты, корабли, поезда. И хотя это тоже энергообмен, подобный предыдущему, он не соответствует духу нового времени, новой ступени Космической эволюции. Только духовно-культурное поле красоты высокого искусства, познавания и просвещения, а также таких качеств, как терпимость, сострадание, чуткость, сдержанность, спокойствие, равновесие, мужество, героизм, единение духа смогут влить в застывшие жилы новую энергетику, необходимую для овладения новым витком эволюции.
Группа этносов, возникающая одновременно в одном регионе и проявляющая себя в истории как мозаичная целостность, представляет собой суперэтнос.

На примере истории Крыма можно проследить образование суперэтноса и эволюцию взаимоотношений различных этносов, начиная с племен тавров, скифов, киммерийцев, греков, готов, гуннов, сарматов, алланов, хазаров, печенегов, половцев, славян, татар, турок, армян, крымчаков, немцев, русских. Уже в I в. до н. э. по крайней мере три этноса пытались мирно сосуществовать, впитывая и совмещая разные культуры. В это время в юго-западном Крыму столкнулись тавры и кизил-кобинцы, скифы и греки. Их контакты были мирные. Там же жили племена восточных славян - общие предки русского, украинского, белорусского народов. По берегам Черного моря были расположены греческие колонии и римские поселения (VII в. до н. э. - IV в. н. э.), которые были разрушены кочевыми племенами. Тавры жили на юге Крыма с IX в. до н. э. по III в. н. э., в I в. смешались с соседними племенами - тавро-скифами и др. Киммерийцы жили в VIII - VII вв. до н. э., затем были вытеснены скифами. Скифы - древние племена Северного Причерноморья (VII в. до н. э. - III в. н. э). В IV в. до н. э. под давлением сарматов они создали Скифское государство со столицей Неаполь, которое было уничтожено готами в III в. Культура скифов отличалась от тавров. У скифов был так называемый "звериный стиль" жизни. Многие авторы полагают, что звериный стиль не связан с определенным этническим типом людей, а возник у кочевников и охотничьих племен разных этнических групп, но живущих в среде, имеющей много общего. Только так можно объяснить широкое распространение его от границ Южной России до Китая и от сибирской тайги до вершин Трансгималаев в Тибете []. Искусство и культура кочевых племен оказывала громадное влияние на соседние культуры, вливала новую энергетику в умирающие этносы.
Скифы ассимилировались с таврами и кизил-кобинцами, поглотили их культуру, а сами подверглись вытеснению сарматами. Но позднее жили мирно и с ними. В III в. до н. э. скифы воевали с Херсонесом.
Готы - группа германских племен; они разгромили в 258 г. Скифское государство, но не создали своего, а ассимилировались с местным населением Крыма и сохранили свой этнос до XV в.
Боспорское царство в Северном Причерноморье существовало с V в. до н. э. по IV в., объединяло греческие города-колонии. С конца II в. до н. э. оно являлось частью Понтийского государства, затем - вассалом Рима. Уничтожено гуннами.
Сарматы - объединенные кочевые скотоводческие племена. В III в. до н. э. вытеснили из Северного Причерноморья скифов. В IV в. были разгромлены гуннами.
Гунны - кочевой народ, сложившийся во II - IV вв. в приуралье из тюркоязычных хунну и местных угров и сарматов. В 375 г. они разгромили готов и устремились в Великое переселение на Запад, что дало толчок Великому переселению народов, но только не крымских готов, которые сохранили свой этнос в Крыму до XV в. Гунны подчинили в Крыму ряд германских и других племен, совершали опустошительные походы. В 453 г. союз племен распался.
Кочевые племена, постоянно перемещаясь с места на место, поддерживали широкие связи с народами разных культур, что способствовало энергообмену и взаимообогащению культур.
Хазары - тюркоязычный народ, появился в Восточной Европе и в Крыму после гуннского нашествия.
В IV в. до н. э. уже процветал Херсонес. В III в. до н. э. на него нападают скифы и во II в. до н. э. Херсонес обращается за помощью к царю Понта. Но победа стала и концом Херсонеса, так как он попал в зависимость от римской империи до V в. н. э. Начиная с V в. до н. э., перешел в подчинение Византии. В 1399 г. город был сожжен ордами Едигея.
В VIII - X вв. в Крыму жили потомки скифов, сарматов, готов, а культурным центром оставался Херсонес.
В IX в. в ход Крымской истории вмешиваются славяне, что совпадает с закатом Хазарской державы, разгромленной в X в. киевским князем Святославом.
В гг. произошло принятие христианства Киевской Руси (князем Владимиром), что способствовало приобщению славян к высокой Культуре Византии.
В XI - XII вв. Крым подвергается набегам половцев. С XIII - XV вв. генуэзцы и венецианцы укрепляют свои торговые центры-колонии. С 1204 г. хозяевами в Крыму стали венецианцы.
Постепенно их начинают вытеснять греки, которые к XIII - XV вв. превратились в настоящую колонию. Расцвету торговли в венецианско-генуэзскую эпоху способствовали армяне, переселившиеся в Крым после гибели средневекового армянского государства.
С XIII в. в Крыму утверждаются татары, подчинившие себе половцев. К татарам с побережья стала проникать западная итальянская культура, что положительно отразилось на формировании энергетического поля культуры этого этноса. Однако завоевание турками побережья помешало этому влиянию.
В 1223 г. турки захватывают степную часть Крыма, покорив разноплеменное население. Между жителями полуострова - аланами, половцами, славянами, армянами, греками и др. устанавливается мир перед общим врагом татарами и турками. В Крыму образуется наместничество монголо-татар, а в 1443 г. создается Крымское ханство - государство в Крыму (XV - XVIII вв.), выделившееся из Золотой Орды.
После вторжения в Крым в 1475 г. турецких войск и разгрома генуэзских колоний Северного Причерноморья, захвата ими Мангупа и Каламиты, Крымское ханство стало вассалом Турции. Татары совершали набеги на Россию, Украину, Польшу. Россия пыталась защитить свои южные границы от татар в XVI в., но безрезультатно, так как Крымское ханство было союзником Турции в ее войнах с Россией. Лишь в 1783 г. Крымское ханство присоединилось к Российской империи.
В течение XVI-XVIII вв. в Крыму установилось относительно спокойное время. Мирно сосуществовали различные этносы, подпитывая друг друга энергетикой общения и взаимопроникновения культур. В районе Каламиты местные жители продолжали исповедовать христианство, а в Байдарской долине получило распространение мусульманское вероисповедание. Во второй половине XVIII в. здесь появились русские; они первых считали греками, а вторых --татарами, хотя и те, и другие были коренными жителями этих мест.
В XVIII в. турки покидают Инкерман, оставляя лишь маленькую деревню. С 1768 г. начинается русско-турецкая война и в 1772 г. Крым полностью освобожден от турок. В 1776 г. А. Суворов строит в Крыму русские укрепления и проводит добровольно-принудительную акцию выселения нехристиан.
В 1783г. происходит присоединение Крыма к России и закладка Севастополя.
Начиная с 1854 г., на Крым нападают Англия, Франция, Турция, затем гитлеровская Германия, но окончательно разрушить сложившийся суперэтнос им не удается.
К началу XX в. население Крыма составляло 71% русских, 13% татар, 15% - остальные народности. К концу XX в. ситуация несколько изменилась в сторону увеличения татарского населения и некоторых других меньшинств - греков, болгар, армян. Насильственная украинизация Крыма пока не имеет успеха.
Сейчас крымчане, строя "новую государственность", отторгают собственную духовную культуру, забывая, что материя цивилизации не может существовать без духа культуры. Все эпохи возрождения возникали только там и тогда, когда люди обращались к духовно-нравственным ценностям, к творчеству, Красоте, истинным знаниям, к тому, что мы называем единым понятием Культура. Спасение, мир, процветание - только через Культуру. Другого пути выживания не существует. Никогда во всей истории человечества никакие экономические и политические меры не давали ожидаемых положительных результатов, ибо эти меры лишь позволяли улучшить следствия, не затрагивая истинных причин бед и кризисов.
Культура немыслима без преобразования современной узкоматериалистической науки. Наука будущего будет изучать тонкие энергии, сферы надземные, мощь и силу мысли, жизнь человека после так называемой смерти, даст знания о цели и смысле жизни человека, как необходимого звена в Единой Энергетической структуре Мироздания.
Мы переживаем трудные, но интересные дни. И потому следует вспомнить и применить в жизнь заветы Великих Учителей человечества, главным из которых был и остается "Мир через Культуру".

ЛИТЕРАТУРА

1. Живая Этика, Русский духовный центр, Москва (1992).
2. , Этногенез и биосфера Земли, Гидрометеоиздат, Ленинград (1990).
3. , "Культура и цивилизация", Труды междунар. конф. "Космическая эволюция человечества в свете энергетического мировоззрения Живой Этики", Москва (1994), ее.
4. , Техногенное воздействие на геокосмос (Проблемы глобальной экологии), НГУ, Новосибирск (1993).

Николай Караев

*****@***com

Один язык для всех - всех - всех

Давно замечено, что психика человека, изучающего иностранные языки меняется. Можно ли сказать в таком случае, что язык, на котором говорит человек, влияет на его мысли? И если да, то нельзя ли придумать такой язык, который повлиял бы на мысли человека в "правильную сторону" - например, упростил бы обучение сложным наукам или обуздал агрессию? Многие задумывались над этими вопросами, и часто казалось, что ничтожный промежуток времени отделяет нас от Золотого Века, когда не будет национальностей и рас и все мы заговорим на одном языке…