Формирование экологической культуры как фактор социализации личности средствами народной педагогики (стр. 2 )

Быстрое развитие производства сопровождалось все чаще нарушением экологического равновесия в природной среде, начинает выражаться в понимании природы как некоего поставщика, необходимого для удовлетворения потребностей человека и его желаний без ограничений. Поэтому в период развития индустриализации и урбанизации появилось больше тяжелых последствий для существования человека: начинаются деформация и разорение природной среды.

Но вместе с деградацией природной среды постепенно росло и сознание необходимости согласовывать экономическое развитие с экологическими возможностями среды человека и предусматривать соответствующие меры.

В современных условиях природная детерминация становится по существу детерминацией экологической, ибо речь идет о последствиях природно-социального взаимодействия. Зависимость человека от природных факторов многократно возросло, ибо экспоненциально растущее воздействие на природу меняет саму природу, а значит, и условия жизни людей. Это дает основание говорить об экологизации какой-то сферы общественной жизни как системе непосредственного (природные бедствия, катаклизмы) и опоследованного влияния природных факторов на различные ее стороны: экологическое и экономическое сознание, культуру, деятельность. [1., 234]

Экологическая культура - сравнительно новая проблема, которая остро встала в связи с тем, что человечество вплотную подошло к глобальному экологическому кризису. Все мы прекрасно видим, что многие территории по причине хозяйственной деятельности человека оказались загрязненными, что сказалось на здоровье и на качестве населения. Можно сказать прямо, в результате антропогенной деятельности окружающая природа оказалась перед прямой угрозой уничтожения. Из–за неразумного отношения к ней и к ее ресурсам, из-за неправильного понимания своего места и положения во вселенной человечеству грозит деградация и вымирание. Поэтому проблема «правильного» восприятие природы, равно как и «экологической культуры» входит в настоящий момент на передний план. Чем раньше ученые начнут «бить тревогу», тем раньше люди начнут пересматривать результаты своей деятельности и корректировать свои цели, соразмеряя свои цели со средствами, которыми располагает природа, тем быстрее можно будет перейти к исправлению ошибок, как в мировоззренческой сфере, так и в сфере экологической. Одним из первых, кто подошел к проблеме экокультуры был знаменитый мыслитель и исследователь ; он впервые серьезнейшим образом проработал термин «биосфера», занимался проблемами человеческого фактора в существовании мира. [9., 105]

Сущность культурологического подхода к исследованию экологических проблем на современном этапе может быть осмыслена при условии интерпретации природы как ценности культуры.

Опираясь на определение культуры, как совокупности материальных и духовных ценностей, а также способов человеческой деятельности обеспечивающих прогресс человечества, ученые функцию экологической культуры видят в обеспечении соответствия социальной деятельности требованиям жизнепригодности природной среды.

Система ценностей современной культуры включает в себя природу, и это получает образное отражение в ряде экологических принципов: благоговение перед жизнью (А. Швейцер) этики земли (О. Леопольд) природа знает лучше (Б. Коммонер), сотворчество человека с природой (), идея коэволюции человечества и природы ().

Обществу становится необходимым, по выражению своеобразный экологический императив как совокупность условий и запретов, выполнение которых обеспечит выживание человека, дальнейший прогресс человечества и его совместную эволюцию с природой. [10., 64]

("5") Данный экологический императив возникает во многом благодаря такому социальному институту, как образование. Именно в процессе образовательной деятельности происходит познание объективных закономерностей развития системы « природа-человек».

Таким образом, поскольку человек – часть природы его жизнь неразрывно связана с окружающей средой. Посредством народной педагогики воспитывается здоровое отношение ко всему что окружает человека от рождения до смерти.

1.2 Формирование экологической культуры в истории и философии

В отношении общества к природе развитие выступает как перенос принципов, распространенных в обществе, на природу.

Человечество прошло путь от поклонения природе до ее эксплуатации. Начиная с античности мы выделяем три основных этапа изменения отношения общества к природе.

Античность. Снятие мистической ценности природы.

Средние века. Господство над природой.

Новое время. Эксплуатация природы.

В исторических процессах, происходивших в античности, нас главным образом интересуют два момента.

Во-первых, то, что в результате развития субъективности происходит преодоление бытности природы и низведение ее на уровень случайного «мира мнения».

Во–вторых, утверждение универсализма приводит к появлению «двусубъективных схем деятельности», связанных с отношениями «господин-раб». Нужно сказать, что провозвестником новой субъективности стала античная философия, которая постепенно вытесняет миф, занимая его место в объяснении окружающего человека мира. В до греческом обществе и в первый период античности миф служил основой всех представлений человека и природа, согласно ему, являлась одухотворенной, живой, наделенной смыслом и самоценностью. Гегель, давая характеристику позднему периоду античности, пишет: «…здесь наступило отчасти презрение к природе, представление, согласно которому она сама по себе не имеет никакого значения, только если ее силы служат человеку, который является магом, могущим заставлять ее слушаться его, служить ему, подчиняться его желаниям». [10., 201]

Утверждаясь в человеке или бесконечном абсолюте, бытие покидает мир, и тем самым мир, а вместе с ним и природа, уже в нашем понимании, лишаются смысла и ценности.

Что касается формы свободы, которая существовала в античности, то ее определяла принадлежность каждого гражданина полису. Позднее, на закате античности, когда греческий полис уступил место Римской империи, идея индивидуальной свободы получила свое развитие и окончательно утвердилась в христианстве.

Появление христианства приводит к дальнейшим изменениям отношения человека к природе. Природа на основании божественного принципа вновь обретает единство и целостность, становится объективной. Активность воли начинает направляться на природу. Существовала «книга природы» написанная Богом. Актом творения Бог наделил природу бытием, придал ей совершенство, но это бытие и совершенство природы остаются лишь в Боге. Человек как стоящий над природой, ее господин, он господствует над ней и несет ответственность за нее перед Богом.

Новое время, это было время невероятного подъема человеческой свободы. Человечество вступало в эту эпоху с идеей создания царства божьего на земле.

Идея создания Царства божьего на земле пришла в Новое время из средневековья, но ее содержание существенно изменилось. Если в Среднее века Царство божье представлялось как церковь, да и то лишь в своей духовной ипостаси, то в Новое время обосновывается возможность его реального воплощения. Важную роль в этой идее играет природа, которая должна стать материалом «сырьем» для ее осуществления. Природа, сотворенная Богом, но отпавшая от него, лишена божественной благодати.

В целом в Новое время статус природы определяется отношением к ней как к бесправной и безупречной исполнительнице человеческих желаний. Эксплуатация природы становится нормальной каждодневной деятельностью, а достижения в области покорения природы празднуются как победа над ее силами.

Итак, можно сказать, что еще со времен неолита символическое изображение природы, реалий окружающего человека мира стало основой языка культуры. Внутренняя органическая связь с природой была присуща и античности, и средневековью. Возрождение же, стремясь к эстетическому выражению гармонии и единства, парадоксально привело к противопоставлению человека и природы, субъекта и объекта. Отношения человека и природы имели всегда неповторимую специфику.

Средневековая концепция творения постулировала изначальную неравнозначность человека и природы. Человек по отношению к природе был наделен верховым правом «образа Божия» и вытекающими отсюда обязанностями. Средневековье почти не знает изображений природы, но не отрицает ее, потому что человек, являясь венцом творения, товарного мира, полностью выражает его собой. Ренессанская философия, тяготея в своих устремлениях к пантеизму (буквально: «все-Бог»), вносила в этот догмат существенные и противоречивые коррективы.

Человеческий язык един и многообразен. У каждой формы культуры постепенно складывается свой язык, сосредоточенный на отражении определенных явлений. [10., 214]

("6") В науке накапливаются результаты работы разума, сосредотачиваются знания; в искусстве – результаты художественно-образного освоения действительности; в нравственности - нормы саморегуляции, реализации воли к сохранению и развитию.

Экологизация охватывает все области современной культуры. Но именно языком искусства в культуре отразилось «предчувствие», «предощущение» надвигающегося экологического кризиса. Не случайно искусство порой называют догадкой о том, чего пока еще не знает наука. Ведь для художественного творчества характерна ориентация на выражение чувств, предчувствий, предощущений, целостного знания, «знания сразу».

В природе, в обществе, в искусстве существует гармония и дисгармония, порядок и хаос. Стремясь художественно отразить современную жизнь, современную культуру, искусство показывает дисгармонию, беспорядок как важнейшие их характеристики. Но при этом искусство своими средствами поддерживает тенденцию самоотрицания общества.

Важнейшим языком культуры, обеспечивающим ее участие в отражении и развитии глобальной экосистемы, является наука.

Ум, способность познавать, понимать – то свойство человека, которое определило его выделение из животного мира. В результате познания образуется знание, т. е. отражение действительности в виде представлений, понятий, суждений, теорий. Знание сосредотачивается, систематизируется в науке.

Роль науки возрастает по мере развития общества. Сегодня о степени развитости общества судят, прежде всего, по уровню развития в нем науки и образованности, уровня овладения наукой членов общества.

Однако с экологической точки зрения роль науки далеко не однозначна. Она может быть позитивной, т. е. вести к укреплению связей между элементами глобальной социоприродной экосистемы, а может быть негативной, т. е. вести к ослаблению, разрушению этих связей.

В современной науке давно и глубоко обособившиеся как своеобразные стили познания, выработке знания, «две науки» – гуманитарная и естественная – ищут пути сближения. Кроме того, наука экологизируется «снаружи», совершенствуется взаимодействие науки и других форм развития духовной культуры – и, прежде всего, искусства. [6., 85]

Нравственность или мораль порой определяют как «всеобщий знаменатель человеческих усилий». Именно нравственность выступает как система координат, позволяющая оценивать значимость творчества для культуры, для жизни. В сфере морали формируется представление о смысле явлений культуры, о смысле человеческого существования.

Нравственность позволяет каждому (и принуждает каждого) оценивать влияние своих поступков на других людей, на весь мир. Если человек действует во имя других, служит людям – это высоко оценивается окружающими, считается нравственным. Основные нравственные принципы – ответственность, служение, солидарность.

Вопрос об отношениях науки и искусства – с одной стороны, и нравственность – с другой, актуален и для экологической культуры.

Экологическая культура не может быть наивна. Она вбирает в себя все созданное человечеством, все плоды творчества. Именно богатство связей со всеми явлениями культуры делает экологическую культуру устойчивой. Стиль культуры отражается в нравах, нравственности. Экологическая нравственность, разумеется, невозможна без знаний и образов. Однако она активно влияет на науку и искусство, и сама внутренне развивается – за счет расширения зоны ответственности. [10., 68]

Важную роль в культуре на протяжении всей ее истории играет религия. Каждый из народов Земли пользуется религией как одной из форм культуры. И, следовательно, религиозная символическая система, наряду с языками искусства, науки, нравственности выступает как важный язык культуры. Однако функции этого языка рационально определить не просто.

Язык религии ближе всего к языку нравственности. Но если нравы существуют и проявляются в отношениях между людьми, то религиозная вера характеризует отношения человека как существа земного, естественного и Бога как высшего, сверхъестественного существа.

В период ускоряющегося развития науки, всех основных форм культуры все активнее разворачивается критика религии. В этот процесс значительную лепту внес родоначальник экологии. Опираясь на эволюционную теорию Ч. Дарвина, Э. Геккель развил концепцию естественнонаучного «монизма» - способа рассмотрения явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего и организовал «Союз монистов» для борьбы с религиозным мировоззрением. [10., 310]

Однако религия не исчезла, хотя темпы развития знания все увеличиваются.

Формирование экологической культуры, экологического сознания оживляет интерес к мифу. И это не случайно. Ведь в экологическом сознании стержневой является проблема не конфликтного взаимодействия общества и природы. А на ранних стадиях становления общества, всегда в культуре доминирующую роль играет мифологическое сознание, общество находится в состоянии экологического мира, равновесия с природой, не воспроизводится экологический кризис.

Сегодня наиболее распространено представление о мифе как языке, используемом лишь в архаичных, первобытных культурах. И вместе с тем, очевидно, что мифы существовали и существуют всегда и во всех обществах. Они являются необходимым языком культуры, формой духовного освоения мира.

Миф является первой, исходной формой духовной культуры, описанием человеком мира, способом упорядочивания представлений о действительности. Он возник во времена, когда в культуре еще не было выработано языка науки, в общем потоке жизни людей еще не выделились другие языки культуры. Все объединял миф.

Миф отражает именно целостность, не фрагментарность, выполняет функции упорядочения, ориентации: позволяет человеку, обществу преодолеть ситуацию полной неопределенности своего положения в пространстве и во времени- определиться, выработать некоторые ориентиры - сориентироваться.

("7") Язык мифа не чужд и современному человеку. Порой язык мифа используется в целях антигуманных, ради манипуляции сознанием. Огромное влияние средств массовой информации на человека может быть использовано как ради « упорядочивания», так и ради «разупорядочивания» его сознания.

Экологическая культура не только возрождает актуальность мифа, а и сама существенно меняет язык мифологии, освобождает его от архаической неразвитости, позволяет перейти от синкретизма к системности. Здесь целостное видение возникает не как форма компенсации незнания деталей, а как форма их упорядочения на новом этапе знания.

Экологическая культура играет особую, специфическую роль во взаимоотношениях человека и природы. Экологическая культура выражает собственную связь, собственное соотношение конкретного человека с окружающей его природной средой, существенно дополняя и обогащая человекоприродные отношения.

С философской точки зрения экологическая культура есть особый деятельный способ освоения человеком природы. Основой эколого-культурной деятельности выступают субъектно-объектные отношения, т. е. отношения человека как субъекта к окружающему его природному миру как объекту. Вместе с тем экологическая культура невозможна без субъектно-объектных отношений, без культуры общения и взаимодействия людей, без обмена экокультурными ценностями.

Экологическая культура выступает и как итог, результат деятельности человека, выражающийся в достигнутых знаниях природных закономерностей.

Экологическая культура не может не быть гуманистической по своей природе. Способность природной вещи как бы излучать из себя человеческий смысл, служить человеку его собственным отражением характеризует ее не как природный объект, а как предмет культуры. Ведь вещи обретают такой смысл не в силу своих природных свойств, а в силу каких-то иных – неприродных – свойств, которые они обретают за пределами своего вещественного бытия, – в мире человеческих отношений и взаимодействий.

Для философии природа в целом предстает, прежде всего, как очеловеченная природа, как природа культуры, в своей созданности, произведенности человеком.

С позиции философского осмысления оптимизации взаимодействия общества и природы экологическая культура есть «мера» гуманизма общества, его человечности в самом широком смысле этого слова. Она всегда и во всем есть свидетельство того, насколько человек стал общественным существом, а общество - человеческим обществом. [10., 151]

Таким образом, окружающая нас среда есть «произведение» человека и в качестве таковой она есть не столько явление природы, сколько продукт культуры.

1.3 Сущность социализации человека

Человек – живое существо, часть биосферы. Как ни активна его роль в воспроизводстве жизни, чтобы понять ее, необходимо исследовать биологические основы социального, изучить биосферу.

Влияние человека на биосферу чрезвычайно неоднозначно. В условиях обострения кризиса в отношениях между природой и обществом наиболее отчетливо проступают негативные черты. Их систематизация позволяет выделить как основную такую черту: современный человек, воздействует ли он на флору или на фауну, практически неизменно сокращает разнообразие жизни, стандартизирует ее, выделяет виды – монополисты. Сокращение же разнообразия, как мы уже знаем, является признаком ослабления, деградации системы.

Экологически культурный человек стремится не обмануть природу – вне себя и в себе, но, напротив, точно ей соответствовать.

Человек существо социальное, общественное. Без общества, вне социосферы он не может стать личностью, носителем культуры. Это подтверждается не только абстрактными рассуждениями, но и реальным опытом. Следовательно, человек должен приспособиться и к социосфере, соответствовать ей. Именно социальная адаптация требует от человека наибольших усилий.

Адаптация человека в обществе осуществляется через передачу ему опыта, культуры, т. е. через социализацию и через саморазвитие собственной индивидуальности.

По мере развития социоприродной экосистемы меняются не только отношения общества и природы, но и отношения внутри общества – между людьми. Каждый человек приобретает все больше черт своеобразия, в большей степени становится индивидуальностью, развивает самостоятельность своего поведения, свою свободу.

Человек – существо биосоциальное. Он зависит и от природы, и от общества.

Качества личности – явление не врожденное, они не передаются по наследству, но возникают в результате социального и культурного развития.

Личностью становится человек, имеющий собственную позицию в жизни, пришедший к этому в итоге большой работы над собой, осознания социальных явлений, общения.

Формирование личности – это процесс становления человека в обществе.

("8") Развитие человека – результат сложного длительного поступательного процесса, в ходе которого изменяются его биологические, психические и социальные свойства. Эти изменения происходят в процессе формирования личности под воздействием ее воспитания и образования. Воспитание оказывает определяющее внимание на развитие личности.

Рассмотрим устоявшуюся периодизацию возрастных особенностей развития личности от рождения до 3-х лет, младенческий возраст – это период за время которого ребенок из беспомощного существа превращается в маленького человека. Он ходит, говорит, познает мир семьи, впитывает впечатления, фантазирует, помнит звуки и запахи, пытается проверить свои силы. К концу 3-го года он уже выражает свои желания словами, хотя речь его ограничена. В этом возрасте воздействия окружающей среды, определяют дальнейшее его развитие. От 3–х до 6 лет, дошкольный возраст, дети овладевают навыками беглой речи, расширяется круг их общения.

От 6 до 10 лет, младший школьный возраст. В этом возрасте ребенок входит в школьный коллектив и должен подчиняться его требованиям, как и требованиям соседей, улице, лагеря. Он может выполнять как отдельные поручения, так и серьезное дело для семьи. Некоторые ребята не любят дружбы со сверстниками и переживают, если друг заводит нового друга. Любит игры, ответственно относится к своей роли, к понятию справедливости.

От 10 до 13 лет, средний школьный возраст. Для ребенка в этом возрасте авторитет родителей уже ослабевает, возникает критический взгляд на отношение к нему родителей, легко сердится на братьев и сестер. Отношения между мальчиками и девочками становятся натянутыми, они держатся отдельными группами, подвергая насмешками взаимные симпатии. Мальчики пытаются создать представление о мужественности, девочки о женственности.

От 13 до 16 лет – подростковый возраст. Это период между детством и зрелостью. У подростка стремительно меняется физиология, проявляется неловкость в движениях, эмоциональная неуравновешенность, повышенная рефлексия. В современных условиях, кода рухнуло прежнее мировоззрение, кода все отрицают и разрушают, когда уничтожается природа и культура, процветает преступность и насилие, подросток оказывается перед трудным выбором.

Он не видит идеала, кумира, утрачены идеалы старшего поколения.

Нравственность современного подростка формируется в период обострения двух поколений, несовместимости двух мировоззрений. [8., 48]

Социальное становление личности – это процесс в течении которого человек осознает себя в обществе как личность. Это происходит в процессе воспитания, образования и самовоспитания, когда человек самостоятельно определяет для себя цели и достигает их, когда, осознав чувство собственного достоинства, он уверен в своем положении в обществе. Социализация личности – это ее язык и поведение в быту, способность к творчеству, восприятие культуры своего народа. Этот процесс происходит во время школьного учения, хотя оно не всегда удовлетворяет натуру ребенка. Кругозор ребенка постепенно расширяется еще в раннем детстве, когда малыш общается со взрослыми; в этот период начинается складываться его характер. Не найдя ответы на трудные вопросы жизни у взрослых, он сам ищет ответ в окружающей его среде. [10., 107]

Личность в социальной педагогике рассматривается с точки зрения ее социальных качеств. Но, представляя личность как социальное явление, нельзя забывать о ее индивидуальных особенностях. Это характер и воля, интересы и потребности человека, сила его умственного развития, знания, сознание и самосознание, ориентация в обществе и особенности мировоззрения. Важную роль в формировании личности играют современные средства массовой информации. Социализация личности зависит от деятельности ребенка, его участия в труде, от того, какое влияние оказывает окружающая среда на расширение его кругозора, как заботятся общество и государство о будущем поколении. Учитываются ли возрастные и индивидуальные особенности ребенка в процессе обучения, может ли он самостоятельно решать свои проблемы, насколько поощряется его самостоятельность, как развивается его уверенность в своих силах. Эти качества личности воспитываются в семье, школе. Многое в становлении личности может сделать социальный педагог. Выяснить задатки и способности ребенка, изучив семью и среду окружения, он создает условия для его развития. Главным в этом должны стать отношения взаимопонимания с ребенком, только тогда педагог сможет его направить на путь самообразования, вовлечь в дело, в труд, в спорт, в творчество, в искусство. Чтобы достичь этого, социальный педагог ищет соответствующие подходы, формы и методы воспитания. Главным в формировании личности являются деятельность и общение. Поэтому социальному педагогу с этого и следует начинать: организовать разные виды деятельности, общение со сверстниками, взрослыми, педагогами, воспитателями, наставниками. [8., 75]

Обратимся к наследию педагога , который в основу педагогической науки поставил личность ребенка, его индивидуальность, считая, что учитель должен знать все теоретические вопросы педагогики, если он стремится достичь успеха в воспитании. Процесс социализации личности рассматривал как три ступени.

Первая ступень – дошкольный период, период произвольного существования ребенка, в которой преобладает игровая деятельность.

Вторая ступень – период активного познания ребенком окружающей жизни, ее законов и требований. Здесь важно, в какой школе происходит этот этап развития личности ребенка, насколько затрагивают последнею социальные процессы общества. Знания вводят человека в мир культуры.

Третья ступень развития личности, по Гессену, этап завершения ее формирования, – это процесс самообразования, внешкольного и университетского образования. Личность, познав окружающую природу и общество, совершенствует свое собственное «Я», формируется ее мировоззрение.

В формировании мировоззрения личности важную роль играет окружение ребенка социальная и культурная среда, а также его особенный взгляд на все с самого раннего возраста, а не только на третьей ступени развития. [8.,54]

Формирование личности, ее социализация связаны с социальным воспитанием. Эта забота общества о своем подрастающем поколении. Воспитание должно обеспечить такое поведение человека, которое будет соответствовать нормам и правилам поведения, принятым в данном обществе. Социальное воспитание связано с образованием, просвещением, обучением и самообразованием ребенка. Педагогу следует помнить, что на ребенка в процессе формировании личности влияют:

природа и родной язык; общение в семье, в школе, окружающая среда; его деятельность; средства массовой информации, искусство, литература; образ жизни самого ребенка, его стремления, планы, роль, которые он выполняет в микросреде.

("9") В исследованиях психологов и педагогов разработаны основные принципы социального воспитания. Принцип природосообразности, – изучение задатков и способностей ребенка и содействие в их развитии. Природные народности предлагает учет национальной культуры, традиций и родного языка. Принцип гуманности основан на признании индивидуальности каждого ребенка. Принцип социальной ответственности общества за реализацию человека в творчестве, приобретении знаний, удовлетворение в общении. [8., 54]

«В настоящее время каждый человек, не зависимо от его специальности, должен быть экологически образован и экологически культурен. Только в этом случае он сможет реально оценивать последствия свой практической деятельности при взаимодействии с природой. Если в деле экологического образования и просвещения уже многое что начато, и самое главное, делается, то, в отношении экологической культуры мало что предпринято. Возможно, это объясняется и трудностью точного определения, что же такое «экономическая культура». В самом общем виде можно сказать, что «экологическая культура» это система знаний, умений, ценностей и чувство ответственности за принимаемые решения в отношении с природой. Основными компонентами экологической культуры личности, по нашему мнению, должны стать: экологические знания, экологическое мышление, экологически оправданное поведение и чувство любви к природе. [8., 103]

Экологически культурная личность должна иметь экологические знания по основным разделам экологии и экологии родного края (краеведению), то есть:

иметь правильное определение и характеристику 100 терминов и понятий, широко используемых в современной экологии: экология, биосфера, ноосфера, природопользование, естественные (природные) ресурсы и т. д.; знать о жизнедеятельности и трудах ученых и общественных деятелей, внесших наибольший вклад в становление и развитие экологии, как: , , и др.; знать организации, движения и общества, которые занимаются природоохранной деятельностью: Всемирный фонд дикой природы, Международный союз охраны природы и природных ресурсов (МСОП), Римский клуб, Гринпис, Каспий табигаты и другие; знать природу своего родного края, а именно: местные природные условия природные особенности, реки и водоемы, ландшафты, типичные растения, и животных, климат и т. д. и т. п.; местные, охраняемые природные объекты; животных местной фауны; местных птиц; видов рыб местных водоемов; лекарственные растения местной флоры; памятники культуры и искусства местного и республиканского значения.

Экологически культурная личность должна обладать экологическим мышлением, то есть уметь правильно анализировать и устанавливать причинно-следственные связи экологических проблем и прогнозировать экологические последствия человеческой деятельности. [10., 59]

Экологическое поведение личности в быту, в процессе производственной деятельности, на отдыхе и др., которое должно быть экологически оправданным и целесообразным. Оно должно включать соблюдение следующих принципов.

Поведение экологически культурной личности включает соблюдение и параметров более высокого, второго порядка: эмоциональность или, наоборот, рациональность в отношении к природе; обобщение или избирательность в отношении к природе; сознательное или несознательное отношение к природе.

Экологически культурная личность при познании природы и общении с ней через свои чувства (восхищение, радость, удивление, умиление, гнев, возмущение, сострадание и др.) переживает свое отношение к ней и стремится сохранить дикую природу, проявляя тем самым любовь к миру природы.

Чувство любви к природе формируется через восприятие мира природы, что включает эстетический уровень восприятия природы; отзывчивость на жизненные проявления природных объектов; эстетическое освоение природы; познание мира природы с обработкой получаемой информации; практическое взаимодействие с миром природы. Личность, обладающая всеми компонентами экологической культуры, при общении с природой может дать психологическую и эмоциональную оценку ее восприятия, вызывая у себя определенные чувства по отношению к миру природы (положительные, отрицательные, нейтральные) и, тем самым, воспитывая у себя любовь к природе. Для того чтобы у экологически культурной личности возникли определенные чувства по отношению к миру природы, необходимо воздействие на него как отрицательных, так и положительных естественных реакций (факторов) мира природы.

("10") Именно они вызывают у человека определенные эмоциональные и психологические ощущения. Но для их возникновения и оценки должны быть отложены «механизм обработки» полученных реакций мира природы.

Чувства экологически культурной личности под воздействием природы определяют направление и характер формирования экологического мышления и поведения и делают внутренние более содержательными экологические знания. Все компоненты экологической культуры между собой тесно взаимосвязаны и как их формирование, так и существование невозможно друг без друга. У личности обладающей экологическими знаниями, мыслящей и действующей экологически целесообразно, проявление чувства любви к природе гораздо глубже и прочнее.

Человек познает мир на протяжении всей своей жизни. В созидании целостности личности, культуры окружающего мира огромную роль играет образование. Особенностью экологического образования было то, что оно появилось ввиду жизненной необходимости всех людей на планете. отмечает, что « экологическое образование - это не часть образования, а новый смысл и цель современного образованного процесса – уникальное средство сохранения и развития человека и продолжения человеческой цивилизации». [8., 46] Цель экологического образования – формирование ответственного отношения к окружающей среде, которое строится на базе нового мышления, это предполагает соблюдение нравственных и правовых принципов природоиспользования и пропаганду идей оптимизации, активная деятельность по изучению и охране своей местности, защите и возобновлению природных богатств.

Чтобы эти требования превратились в норму поведения каждого человека, необходимо с детских лет целенаправленно воспитывать чувство ответственности за сохранность природы, вырабатывать активную жизненную позицию по восприятию проблемы сохранения окружающей природной среды. Отношение ребенка к окружающей природной среде в существенной степени определяет три фактора:

1.непосредственное познание природы;

2.школьное экологическое воспитание;

3.средства массовой информации.

Школьное экологическое воспитание обладает возможностью целенаправленной, координированной и системной передачи знаний.

Важное место в системе экологического образования имеет начальная школа, которая является начальной ступенью в формировании ответственного отношения учащихся к окружающей среде и здоровью человека.

Как знакомить детей с правилами поведения в природе? Определенные экологические запреты абсолютно необходимы. Но «обрушивать» эти запреты «сверху» нельзя, нужна целенаправленная, кропотливая работа, ориентированная на то, чтобы правила поведения в природе были прочувствованы, понятны. [5., 67]

Социализация личности – это поведение в быту, способность к творчеству, восприятие культуры своего народа. Этнопедагогика, т. е. народная педагогика, способствует развитию личности, усваивающей социальные нормы, ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в сказках, пословицах, поговорках, баснях и их значение в передаче нравственного опыта подрастающему поколению.

1.4 Возможности народной педагогики

Этнопедагогику можно было бы в общем и целом представить как историю и теорию народного (естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного) воспитания. Этнопедагогика – наука об эмперическом опыте этических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающимся соединении народных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания. Как уже было сказано, этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваиваются социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, загадках, пословицах и поговорках, в играх и прочих, в семейном и общественном укладе, быте, традициях, а также философско-этические собственно педагогические мысли и воззрения, то есть весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на экологически культурное формирование личности.

В народе испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь людей. Они проявляются и в отношении к природе, и в поэзии, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия.

Чем больше будет участников педагогического процесса, понимающих воспитательной дело и желающих его улучшить, тем будет эффективнее его определяющее воздействие на подрастающее поколение. Народная педагогика есть педагогика масс, всеобщая педагогика, а не педагогика только педагогов – профессионалов. Тем не менее, она важнее всего для педагогов, особенно же – для воспитателей детских садов и учителей начальных классов.