Социальная структура - понятие, широко используемое в социологии, антропологии и культурологии, обозначающее совокупность устойчивых элементов социальной системы (институтов, ролей, статусов), относительно независимых от незначительных колебаний в отношениях между системой и средой и обеспечивающих преемственность и устойчивость моделей поведения и социальных отношений во времени.
Социальный опыт - важнейшая содержательная компонента культуры, представляющая собой исторически селектированные и аккумулированные в обществ. сознании членов сообществ формы осуществления любой социально значимой деятельности и взаимодействия людей, показавшие свою приемлемость не только с т. зр. непосредственной утилитарной эффективности, но и в поддержании требуемого в существующих условиях уровня социальной консолидированности сообщества и его функциональных сегментов и подсистем, устойчивости организационных форм и эффективности процессов регуляции коллективной жизнедеятельности.
Социальный характер - понятие в концепциях, разработанных в рамках психоаналитического направления в социологии для объяснения взаимодействия между индивидом и обществом, влияния социально-экономических и культурных факторов на формирование человеческого характера, роли психологического фактора в социальном процессе.
Социокультурная система - термин, используемый в социальной антропологии и культурологии в качестве альтернативы терминам “социальная система” и “культурная система”. Использование этого понятия помогает обеспечить многофакторный подход к изучению социокультурной реальности и избежать социол. (Дюркгейм и франц. социол. школа), технологич. (К. Маркс, У. Огборн, Т. Веблен) и культурного (Л. Уайт, А. Кардинер, М. Мид) детерминизма.
Стратификация культурная - наличие в современной культуре разных групп, отличающихся ценностными ориентациями, мировоззренческими позициями, направленностью деятельности в разных областях культурной практики. Если стратификация социальная в качестве критериев выделения слоев использует такие признаки, как разделение труда, объем материальных благ, объем властных полномочий, то при выделении культурных слоев важны мотивы деятельности, нравственные ориентиры людей, характер и направленность их информационных и познавательных потребностей, отношение к национальным традициям. Связующим звеном между социальной и культурной стратификацией выступает такое важнейшее качество стратификационного деления, как престиж, авторитет.
Структурализм - (в культурологииприменение структурного анализа к изучению проблем культуры; 2) направление в зарубежной (прежде всего франц.) антропологии, к которому также принято относить тартуско-московскую школу, разрабатывавшее проблемы структурного анализа в различных областях наук о человеке. Несмотря на то, что представители данного направления не стремились к самоидентификации как структуралисты (таковым называл себя только Леви-Стросс), на основании сходства теоретико-методологических положений к структуралистам принято также относить Фуко, Лакана, Р. Барта, Деррида, Эко, Л. Гольдмана.
Субкультура - особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами. Культура любой эпохи обладает относит, цельностью, но сама по себе она неоднородна. Внутри конкретной культуры городская среда отличается от деревенской, аристократическая — от демократической, христианская — от языческой, взрослая — от детской. Обществу грозит опасность разбиться на группы и атомы. Любая культурная эпоха предстает нам в виде сложного спектра культурных тенденций, стилей, традиций и манифестаций человеческого духа.
Субэкумена - устойчивая коалиция культур, связанных единой вселенской религиозно-философской традицией. Сегодня это западный христианский мир, мир ислама, индуистско-буддийский мир Юж. Азии (Индия и индианизированные культуры) и конфуцианско-буддийский мир Д. Востока (Китай и синизированные культуры). — попытка углубить проблему истор. образований, стоящих посредине между “нац.” (этническим) и “интернац.” (вселенским), напр. Европа.
Сюрреализм - (франц. “сверх-реализм”, “над-реализм”) — направление в литературе и искусстве, возникшее во Франции благодаря деятельности группы писателей и художников под руководством поэта Андре Бретона (). Первым сюрреалистическим произведением считают опубликованные в 1919 “Магнитные поля” А. Бретона и Ф. Супо, а сюрреалистическое движение как таковое начинает функционировать с 1924.
Традиции - социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в опр. обществах и социальных группах в течение длительного времени. Традиция включают в себя объекты социокультурного наследия (материальные и духовные ценности); процессы социокультурного наследования; способы этого наследования. В качестве традиции выступают определенные культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили и т. д.
Тотемизм - отождествление племени с определенным видом святого животного, тотема. Этот вид религиозных верований содержит в себе утверждение о кровнородственных узах определенной общности с животным-тотемом.
Универсалии культуры - общечеловеческие репрезентации культурного опыта и деятельности, символически отраженные в эйдетической памяти, образно-мировоззренческих конструкциях, этимологических ценностях языка, “имажах” искусства и словесности. Их общий генезис связан с центральными оппозициями основного мифа (золотое яйцо, мировое древо): жизнь/смерть, верх/низ, и др. этого ряда, с первоначальным опытом структурирования Космоса и его вещей, с установлением систем терминов родства, семантикой имени, с ритуально-магической практикой, с первыми запретами (на инцест, на сыроядение и т. п.) и первыми трофеями культуры (дары Прометея: одежда, огонь, число).
Универсалии цивилизации - круг понятий, в которых определены итоги технологической деятельности; ее продукты со вт. пол. 19 в. стали восприниматься как энтропийный негатив культуры. В отличие от универсалий культуры, универсалии цивилизации присущ лже-экзистентный характер и они знаменуют количества прогресса, а не глубинные качества исторической жизни.
Универсальная модель культуры - концепция единого плана построения культуры, сформулированная в антропологии как результат разработки сравнит, метода. Анализ нескольких сотен (более 600, World Ethnographic Atlas) конкретных культур позволил выделить повторяющиеся черты, названные всеобщими. Широкие границы ее были намечены еще в 19 в. Л. Морганом и Г. Спенсером, однако целостное представление об этом феномене сформировалось в 30-40-е гг. 20 в. на стыке антропологии и психологии.
Фаустовский тип культуры - условное название европейской культуры, распространенное с 20-х гг. Термин “Ф. т.к.” был введен Шпенглером (“Закат Европы”, 1918-22). Одна из восьми основных мировых культур — западноевропейская названа им “фаустовской”, т. к. доктор Фауст, популярный персонаж немецкой легенды, ярко отразил характерные особенности европейского человека.
Феноменология культуры - направление в философии культуры, возникшее на рубеже 19-20 вв. в работах Гуссерля и развитое в дальнейшем его учениками и последователями. Первоначально рассматривалась не столько как культурологическая, сколько общефилософская дисциплина, преодолевающая антиномию материализма и идеализма за счет снятия “основного вопроса философии” — дилеммы первичного и вторичного в соотношении духа (сознания) и материи, субъекта и объекта.
Философия культуры - (культурфилософия) - философская дисциплина, ориентированная на философское постижение культуры как универсального и всеобъемлющего феномена. Термин “культурфилософия” был использован в нач. 19 в. представителем немецкого романтизма А. Мюллером. Как самостоятельная сфера философского умопостижения культуры Ф. к. сформировалась в к. 18-нач. 19 в. Однако отд. размышления и интуиции, связанные с культурой, можно проследить на всех этапах развития европейского сознания. Культурфилософская рефлексия рождается на путях осмысления универсалий. Одна из первых оппозиций в Ф. к. — соотношение природы и культуры.
Форма культурная - совокупность наблюдаемых признаков и черт всякого культурного объекта (явления), отражающих его утилитарные и символические функции, на основании которых производится его идентификация и атрибуция.
Французская социологическая школа (Школа Дюркгейма) - одно из ведущих направлений французской социологии к. 19 — пер. пол. 20 в., основанное Дюркгеймом. Как научное направление школа сформировалась вокруг издаваемого Дюркгеймом журнала “Социол. ежегодник” (“L'Annee sociologique”, выходил в и в 1925-27, деятельность школы продолжалась и после прекращения издания журнала вплоть до Второй: мир. войны), в к-ром печатались статьи, монографии, обзоры представителей школы. Ядро школы составляли социологи Дюркгейм, Мосс (возглавил школу и журнал после смерти Дюркгейма в 1917), С. Бугле, Ж. Дави, П. Лапи, П. Фоконне, М. Хальбвакс), однако в издании журнала и в деятельности школы участвовали крупные экономисты, правоведы, этнографы, историки, лингвисты и т. д.
Футуризм - (от лат. — будущее) — одно из главных направлений в искусстве авангарда нач. 20 в. Наиболее полно был реализован в визуальных и словесных искусствах Италии и России.
Функционализм - направление в изучении культур, основанное Б. Малиновским. Главное содержание направления - выяснение функции, назначения каждого элемента культуры. Противостоит эволюционизму в понимании обрядов и ритуалов традиционного общества как пережитков, атавизмов. Рассматривает любое явление культуры в качестве связующего элемента всей культурной системы.
Художественная культура - одна из специализированных сфер культуры, функционально решающая задачи интеллект.-чувственного отображения бытия в художественных образах, а также различных аспектов обеспечения этой деятельности.
Ценности - важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и идеалами. Их существование укоренено в экзистенциальной активности субъекта культурного творчества, его диалоге с другими людьми, ориентированном не только на область сущего, но и на значимое, нормативно-должное.
Цивилизационные концепции - (Ц. к. “культурно-исторических типов, “великих культур”, “локальных цивилизаций” и т. п.) — в культурологии осмысление культурно-исторического процесса в контексте плюралистической исторической модели, основанной на аналогии с органической жизнью.
Цивилизация - (от лат. — гражданский) — межэтническая культурно-историческая общность людей, основания и критерии для выделения которой, как правило, разнятся в зависимости от контекста и целей применения этого термина. Понятие появилось в античную эпоху как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения. Позднее, в эпоху Просвещения и в 19 в., термин Ц. также использовался как характеристика высшей стадии социокультурного развития (“дикость-варварство-Ц.”). В 20 в. в трудах Шпенглера, а затем Тойнби сформировалось иное значение этого термина как локальной моно - или полиэтнической общности с выраженной социокультурной спецификой.
Человек - особый род сущего, творец исторического развития, культуры, субъект социального творчества. Человек — биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами. В современной философии схвачены существенные черты, отражающие своеобразие человека как земного творения: его бытие социально; у него есть разум и ценности; он постоянно развивается; в нем сильна драма между сознанием и бессознательным; ему присуща общительность; он возвышается над природным царством.
Эволюционизм - направление в изучении культур, первая теория культур. В центре внимания - эволюционно-прогрессивный характер историко-культурного процесса.
Экзистенциальная культурфилософия - одно из основных направлений философии культуры 20 в. Э. к. представлена весьма несхожими мыслителями, которых, однако, объединяет определенная общность теоретического подхода к реалиям культурно-исторического процесса. Идейные корни Э. к.— в философии жизни, феноменологии, философии романтизма.
Экзогамия - вид брачно-семейных отношений, исключающий кровнородственные связи, даже вообще половые отношения внутри первичной общности организации жизни людей.
Элитарная культура - (от франц. - отборное, выбранное, лучшее) — субкультура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью.
Энтелехия - (от греч. — направление, “цель” и “имею”, обретаю, т. е. букв. “обретение (себя) через самовоплощение внутри заложенной цели”); законченная (полная) действительность; осуществленность бытия. Одно из самых глубоких философских прозрений в единую сущность бытия и познания, постепенно приобретающее также первостепенное значение для теории и истории культуры.
Энтропия социально-культурная - процесс понижения уровня системно-иерархической структурированности, сложности и полифункциональности культурного комплекса к.-л. сообщества в целом или отдельных подсистем этого комплекса, т. е. полная или частичная деградация данной локальной культуры как системы.
Энкультурация (вхождение в культуру) - овладевание этнокультурным опытом, специфическим для данной локально-исторической культуры. Обеспечивается системой культурных институтов. Необходимо отличать от социализации, овладения общечеловеческим опытом взаимодействий. В действительности оба эти процесса неразделимы. Но если в результате социализации человек овладевает особым способом действия, специфическим для него в отличие от животных, то в результате энкультурации появляется человек особой культуры.
Эпохи культуры – Древность (античность) – принцип космоцентризма (в центре познания Космос, как бытие, содержащее и включающее в себя как природу, богов, так и самого человека). Средние века – принцип теоцентризма (в центре познания – Бог, а человек часть Бога). Возрождение – переходный этап уже не только Бог, но и не человек. Возрождение античного идеала связанное с понятием человека и осознанием его как свободного от всего существа. Просвещение – принцип антропоцентризма (в центре познания - человек). XIX в. – век историзма, НТР (бурный рост науки и техники), век кризиса культуры, вычленение из философии истории философии и формирование философии культуры. XX в. – век перелома, от классического образа мысли (классическая философия) к постклассическому, от веры в разум (рациональное) к веры в сверхъестественное (иррациональное). Век возникновения и формирования культурологии как науки.
Этос - общее качество культуры, пронизывающее ее подобно запаху (А. Крёбер), система идеалов и ценностей, доминирующая в культуре и имеющая тенденции контролировать поведение ее членов.
Этнические ценности - совокупность культурных традиций этноса, которые выделяются самим этносом в качестве наиболее специфичных, маркирующих его историческое и культурное своеобразие, черт. При этом реальное происхождение культурных форм, не имеет принцип, значения; оно может быть как автохтонным, так и иноэтничным, что не влияет на степень вероятности включения их в систему этнических ценностей.
Этнография - наука, изучающая культуру и быт народов мира, отдельных племен или обществ; в зап.-европ. и амер. традиции — составная часть антропологии. Э. как наука начиналась в 19 в. с изучения малых бесписьменных и доиндустриальных обществ, называемых примитивными в противопоставление цивилизованному миру. совпало с формированием мировых колониальных империй, которые ускорили и деформировали процесс социальных и культурных изменений в малых сообществах.
Этнология - наука о сравнит, изучении культур, в амер. традиции — часть или синоним культурной антропологии, в европейской (брит. и франц.) — аналог социальной антропологии, в странах нем. языка — самостоятельное направление исследования. Базовая единица изучения — этнос. Этнографические данные дают исходный материал для этнолог, исследований и сравнений. Э. представляет собой обобщающую фазу науки и рассматривает общие законы развития и закономерности, характерные для многих культур.
Этноцентризм - система взглядов, утверждающая преимущество и уникальную ценность только одного образа жизни (типа культуры). Другие системы ценностей объявляются низшими, недоразвитыми, несовершенными по сравнению с отстаиваемым эталоном. Обычно здесь речь идет об абсолютизации европейского типа культуры и евроцентризме как форме проявления этноцентризма. Но в истории и современности существуют и другие варианты этноцентризма (например, негритюд).
Язык символов - древний метаязык культур, выражение внутренней красоты и смысла космического целого. Происхождение многих символов коренится в глубине тысячелетий, в архаичных культурах и древних цивилизациях, органичным элементом которых они являлись. Символы можно рассматривать как язык, выражающий размышления о мире и бытии человека в нем, дошедший до нас от времени, когда концептуальные понятия еще не были выработаны.
Язык культуры - совокупность культурных объектов, обладающая внутренней структурой (комплексом устойчивых отношений, инвариантных при любых преобразованиях), явными (формализованными) или неявными правилами образования, осмысления и употребления ее элементов, и служащая для осуществления коммуникативных и трансляционных процессов (производства культурных текстов). Язык культуры формируется и существует только во взаимодействии людей, внутри сообщества, принявшего правила этого языка. к. — основное коммуникационное средство в культуре (субкультуре), поэтому освоение Я. к. — ключевой элемент социализации, аккультурации. к. занимаются семиотика (анализ знаковой представленности Я. к.), лингвистика (анализ естеств. языков), культурная семантика (изучение Я. к. как средства выражения смысла).
ФОРМЫ ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКОГО КОНТРОЛЯ
1. Дайте определение предмета культурологии. Культурология – это:
а) наука о культуре;
б) одна из форм мировоззрения;
в) одна из форм общественного сознания.
2. Укажите основные подходы к культуре в современной западной культурологии.
а) структурно-функциональный;
б) деятельностный;
в) экзистенциальный.
3. Укажите один из основных подходов к культуре в современной отечественной культурологии.
а) аксиологический;
б) социологический;
в) гуманитарный.
4. Как звучит определение культуры в рамках аксиологического подхода? Культура – это:
а) мир ценностей;
б) способ деятельности;
в) мера человеческого в человеке.
5. Где берет свое начало культурология?
а) в философии;
б) в антропологии;
в) в социологии.
6. В каком веке сформировалась культурология как самостоятельная дисциплина?
а) 20 век;
б) 19 век;
в) 18 век.
7. Где рождается слово «культура»?
а) Рим;
б) Греция;
в) Египет.
8. Как первоначально понималась «культура»?
а) возделывание;
б) воспитание;
в) культ.
9. Какой культ лежит в основе античного понимания культуры?
а) человека;
б) природы;
в) богов.
10. К чему стремится человек в эпоху эллинизма?
а) к вере в иррациональное;
б) к формированию по гражданскому образцу;
в) к рациональному знанию.
11. В чем заключается смысл счастья человека в средние века?
а) в познании Бога;
б) в познании себя;
в) в познании Космоса.
12. Кому из средневековых философов принадлежит тезис: «вера выше знания, воля выше разума»?
а) Августин Аврелий;
б) Филон Александрийский;
в) Ориген.
13. К каким традициям античности возвращается Возрождение?
а) человеческая свобода;
б) человеческий разум;
в) человеческая воля.
14. Кем было дано первое определение культуры?
а) Эдуард Тайлор;
б) Самуэль Пуффендорф;
в) Лесли Уайт.
15. Кто первым периосмыслил античность и средневековье в новое время, провозгласив: «знание - сила»?
а) Фр. Бэкон;
б) Р. Декарт;
в) Ж.-Ж. Руссо.
16. Какой мир Кант считал миром культуры?
а) мир свободы;
б) мир природы;
в) мир идей.
17. Какое философское направление рассматривало культуру с позиций теории ценностей?
а) неокантианство;
б) «философия жизни»;
в) позитивизм.
18. Какая, по мнению О. Конта, стадия философии является истинно культурной?
а) позитивная;
б) метафизическая;
в) теологическая.
19. Какую науку создает О. Конт, отказываясь от прежней философии культуры?
а) социологию;
б) культурологию;
в) культурантропологию.
20. Кто из культурантропологов разделил систему культуры на три подсистемы: технологическую, социальную, идеологическую?
а) Лесли Уайт;
б) Эдуард Тайлор;
в) Маргарет Мид.
21. В каком веке кризис культуры – основная тема философствования?
а) 19 век;
б) 18 век;
в) 20 век.
22. Кто из философов рассматривал цивилизацию как завершающую стадию культуры (ее упадок)?
а) О. Шпенглер;
б) ;
в) А. Тойнби.
23. Кто из философов рассматривал культуру как многообразие символических форм?
а) Кассирер;
б) Коген;
в) Наторп.
24. Кому принадлежит теория архетипов культуры?
а) К. Юнг;
б) Ж. Лакан;
в) Р. Барт.
25. В рамках какой теории культура делится на три типа: чувственный, идеациональный, идеалистический?
а) теория социальной стратификации и социальной мобильности;
б) игровая теория культуры;
в) семиотическая теория культуры.
26. Кто впервые ввел понятие «оси» мировой истории?
а) Г. В.Ф. Гегель;
б) Вл. Соловьев;
в) К. Ясперс.
27. Кому принадлежит концепция «осевого времени»?
а) К. Ясперс;
б) ;
в) Г. В.Ф. Гегель.
28. Кто является основателем формационной теории культуры?
а) К. Маркс;
б) М. Вебер;
в) М. Хайдеггер.
29. В какой период возникает культура?
а) поздний палеолит;
б) средний палеолит;
в) ранний палеолит.
30. Укажите верховного вавилонского бога в месопотамской мифологии?
а) Мардук;
б) Апсу;
в) Тиамат.
31. Какой культ был распространен у древних египтян?
а) культ мертвых;
б) культ богов;
в) культ животных.
32. Что символизировала форма пирамид?
а) вечность;
б) временность;
в) гармония.
33. Кто является основателем даосизма?
а) Лао-цзы;
б) Кун-цзы;
в) Сюнь-цзы.
34. Укажите основные направления индуизма?
а) шиваизм;
б) вишнуизм;
в) брахманизм.
35. Из чего проистекают страдания в индийском буддизме?
а) из желаний;
б) из чувств;
в) из истины.
36. В какой период античной культуры появляется философия?
а) классический;
б) гомеровский;
в) архаический.
37. В какой период античной культуры появляется полис?
а) архаический;
б) классический;
в) эллинистический.
38. Как рассматривался человек в Др. Риме?
а) «песчинка»;
б) мера всех вещей;
в) высшая истина.
39. В чем средневековый человек видел смысл своей жизни?
а) в служении Богу;
б) в служении обществу;
в) в познании мира.
40. Кого можно назвать выдающимся прозаиком Северного Возрождения?
а) Эразм Роттердамский;
б) Мартин Лютер;
в) Альбрехт Дюрер.
41. В чем заключалась главная задача просветителей?
а) пропаганда естественно-научных знаний;
б) пропаганда традиционализма;
в) пропаганда духовности.
42. Кто является основоположником абстракционизма?
а) В. Кандинский;
б) Э. Мунк;
в) О. Дикс.
43. Какое направление искусства 20 века стало кульминационной точкой модернизма, в смысле отхода от предметности?
а) абстракционизм;
б) экспрессионизм;
в) футуризм.
44. Какое культурологическое место определяет России?
а) Россия как синтез Запада и Востока;
б) Россия как западноевропейское образование;
в) Россия как восточный тип культуры.
45. Как определяет свободу в своей культурологической концепции?
а) как свободу выбора;
б) как свободу в ответственности;
в) как свободу, данную Богом.
46. Какой князь внес христианский идеал в языческую среду?
а) Владимир;
б) Олег;
в) Ярослав.
47. Что такое Исихазм?
а) учение о внутренней духовной сосредоточенности;
б) направление в художественной культуре;
в) одна из религиозных форм.
48. В какой период русской культуры возникает полемика между западниками и славянофилами?
а) Петербургской империи;
б) Московского царства;
в) Золотоордынского ига.
49. Какой художественный метод утвердился в России в 30-е годы?
а) метод социалистического реализма;
б) символизм;
в) футуризм.
50. Какой город в 1806 году стал столицей казачества?
а) Новочеркасск;
б) Старочеркасск;
в) Азов.
ВОПРОСЫ, ПОЗВОЛЯЮЩИЕ СТУДЕНТУ КОНТРОЛИРОВАТЬ УСВОЕНИЕ ИЗУЧАЕМОГО МАТЕРИАЛА
1. Термин "культура", его происхождение и употребление в разные
исторические эпохи.
2. Культура как способ деятельного существования человека.
3. Культура как ценность.
4. Состав и структура культурологического знания.
5. Специфика культурологии как науки. Предмет и объект культурологии.
6. Место культурологии в системе гуманитарных и общественных наук.
7. Проблемы современного общества в свете культурологии.
8. Традиции и новации общественно-исторической школы.
9. Психобиологическая обусловленность культуры как основная
характеристика натуралистической школы.
10. Природа общества, его структура и социальные институты как
центр внимания социологической школы.
11. Способность человека к созданию искусственного мира символов
в основе символической школы культурологии.
12. Ценностно-нормативная составляющая культуры.
13. Коммуникативные аспекты культуры.
14. Знаково-символическая сущность культуры.
15. Основные понятия и категории культурологии.
16. Межкультурная коммуникация и культурная картина мира.
17. Сущность культурогенеза.
18. Основные типы и модели культурной динамики.
19. Культура – общество – личность. Функции культуры в социуме.
20. Формы социального бытия культуры.
21. Культура массовая и элитарная.
22. Культура и природа.
23. Культура и цивилизация.
24. Типология культуры. Критерии и основания типологизации.
25. Линейно-стадиальный подход к типологии культур.
26. Циклические (цивилизационные) теории в типологии культур.
27. Культурологическая проблема "Восток-Запад".
28. Концепции и специфика социокультурного развития России.
29. Исторические этапы развития российской культуры.
30. Место России в мировом культурном процессе.
31. Тенденции культурной универсализации в современном социо-
культурном процессе.
32. Культура и глобальные проблемы современности.
33. Основные отличительные черты и своеобразие Древних Восточных
цивилизаций.
34. Время возникновения и формы первобытной культуры.
35. Основные этапы развития культуры Древней Греции, и ее
мировое значение. Миф и эпос в греческой художественной культуре.
36. Древний Рим и его вклад в античную культуру. Особенности
римского искусства.
37. Преемственность в развитии античной и средневековой культур.
Формирование культуры Средневековья: синтез античной, христианской
и варварской традиций.
38. Искусство и религия в средневековой культуре. Человек в
искусстве Средневековья.
39. Проблема художественных стилей в искусстве средних веков.
Романский стиль и готика.
40. Основные этапы и направления в развитии культуры Ренессанса
и их особенности.
41. Шедевры художественной культуры эпохи Возрождения. Мировое
значение Ренессанса и его влияние на развитие мировой культуры.
42. Человек в системе культуры XX в. Массовая культура как
феномен ХХ в.
43. Славянские истоки древнерусской культуры.
44. Славяне в ареале культурного влияния Византии.
45. Кризис языческого мировоззрения.
46. Культурно-историческое значение принятия христианства.
47. Византийские традиции и новые формы в русской архитектуре.
48. Средневековое мировидение в древнерусской религиозной
живописи.
49. Особенности формирования общерусской культуры в условиях
государственной централизации.
50. Общая характеристика культурного процесса и его динамики
в ХVII в.
51. Эстетическое сознание ХVII века - выход за пределы средневековья.
Новая художественная практика.
52. Культурные преобразования Петровской эпохи.
53. Русское Просвещение как часть общеевропейского культурного
движения.
54. Россия накануне революции (предпосылки культурно-исторического
поворота).
55. Культура советского общества: иллюзии и реальность.
56. Россия: основные противоречия постсоветского периода.
57. Пути преодоления кризиса конца ХХ века и будущее культуры.
58. Проблема культурно-исторического самоопределения России
в начале XXI в.
59. Зрелость исторических альтернатив в новой России.
60. Место и роль религии в культуре XX в. Классические и нетрадици-
онные религии в современной западной культуре.
61. Будущее человека и человек будущего. Проблемы будущей культуры
и цивилизации в контексте проблем XX в.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
