Сегодня не существует общепринятого значения термина «цивилизация».
3.
В трактовке соотношения понятий «культура» и «цивилизация» существует три основных тенденции: первая - отождествление; вторая - цивилизация понимается как этап развития культуры; третья - цивилизация трактуется как этап развития общества.
Итак, первый подход – отождествление понятий «культура» и «цивилизация». И этому есть ряд причин: во-первых, ни природа, ни цивилизация не могут существовать вне человеческого начала, во-вторых, цивилизация и культура являются результатом человеческой деятельности, в-третьих, и та, и другая – искусственные среды обитания человека, наконец, цивилизация и культура являются различными сторонами общественной жизни, и, следовательно, их нельзя разъединить без нанесения ущерба.
Если не брать во внимание советскую литературу, размывавшую границы приведённых понятий, то на позиции отождествлении терминов стояли, к примеру, З. Фрейд и Э. Тайлор, А. фон Гумбольдт.
Понятие «культуры», данное Тайлором таково: «Культура, или цивилизация – в широком этнографическом смысле слагается в своём целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества». З. Фрейд сравнивает культуру и цивилизацию, считая, что «и то, и другое отличает человека от животного». Культура – это результат неизбежного компромисса между стихийными влечениями человека и требованиями реальности (социокультурными нормами и моралью). Культура есть запрет на проявление бессознательного.
Следующий подход – цивилизация понимается как определённый этап развития культуры. Этого мнения придерживались О. Шпенглер, А. Тойнби, Й. Хёйзинга и другие учёные.
Раз мы сказали, что цивилизация – это этап развития культуры, то этот этап может истолковываться как более прогрессивный по сравнению с предыдущим, так и как этап упадка (регресса).
Если говорить о цивилизации как о высшем качестве культуры, то на такой позиции стояли Арнольд Тойнби и Йохан Хёйзинга.
Йохан Хёйзинга определяет культуру как систему, в которой взаимодействует всё, предмет культуры существует как целое. Это целое и есть игра. Известная концепция игры Хёйзинги наложила существенный отпечаток на понимание культуры. «Культура, с его точки зрения, есть игра» [380;14]. Игра сразу фиксируется как культурная форма. Человек, проявляя себя в игре, проявляет и организует культурное пространство.
Цивилизация – высшее качество социокультурной жизни человека. Главное в цивилизации – формирование человека как гражданина, возросшее осознание человеком своего достоинства. Лишь на стадии цивилизации, по мнению Йохана Хёйзинги, культура достигает полноты. Цивилизация, в понимании этого учёного, приоритетнее, нежели культура.
Иную, несколько отличную позицию занимает Освальд Шпенглер. В своём знаменитом произведении «Закат Европы» он отразил свои взгляды на культуру и цивилизацию. Историю составляет смена развивающихся и подобных по структуре организмов с индивидуальным обликом и ограниченным сроком жизни, которые мы называем «культурами». Шпенглер выделил восемь культур в мировой практике: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная (греко-римская), византийско-арабская, западная и культура народа Майя. А «русско-сибирский тип культуры» находится в стадии становления.
Культура, для Шпенглера, - это живой организм, который проходит определённые стадии развития. Каждая культура проходит в своём развитии такой же жизненный путь, как и отдельный человек. «Она возникает на почве своей родины, расцветает, достигает зрелости, увядает и умирает, поднявшись к вершинам своего индивидуального характера, исчерпав все живописные, выразительные возможности своей сущности». Таким образом, «старческий возраст каждой культуры, представляющий собой переход к небытию, к окоченелости и умиранию, к завершению истории называется цивилизацией». Цивилизация, по Шпенглеру, есть поздний этап развития культуры, это завершение, исход культуры.
Признаками цивилизации являются: стремление культуры к упрощению, «омассовление» культуры, демократизация (как отрицание ответственности человека), «мировой город» (затухание провинции, исчерпывающейся городом).
Ключом к пониманию всемирной истории культуры, с точки зрения учёного, выступает прасимвол. У каждой культуры есть свой прасимвол, он уникален. У античной культуры – статуарное тело, у египетской – странник, бредущий в одном направлении по тропе, у западноевропейской –фаустовская душа, у китайской – дорога («Дао» - путь), у арабской - загадка …
И, наконец, ещё одна тенденция в соотношении понятий «культуры» и «цивилизации» - это понимание цивилизации как этапа развития общества. Этой позиции в известной мере придерживались Ф. Энгельс, Л. Морган. Если обобщить подходы Моргана и Энгельса, то можно сказать, что под культурой они понимали духовную содержательную деятельность человека, а цивилизация, с их точки зрения, есть материально – практическая (технико – технологическая) деятельность человека. Разумеется, в марксизме изначально ставился приоритет материального над духовным. Цивилизация есть третий этап в развитии общества (первый – дикость, второй – варварство). Цивилизация как расцвет общества, его приемлемый вариант. Цивилизация – уровень оптимального благосостояния общества.
4.
И, в заключение, ещё одно понятие, которое является важным в культурологии – «субъект культуры». Субъект – носитель предметно-практической деятельности или познания, источник активности, направленной на объект. Субъектом культуры может выступать как отдельный человек, так и социальная группа. Человек выступает как творец и творение культуры. Человек неразрывно связан с культурой, погружён в неё. Человек изначально приходит в мир как существо природное, но человек становится человеком только тогда, когда в нём проявляется субъект культуры.
5 Морфология культуры[1].
Морфология культуры (по сферам общественной жизни)[2]
Морфология культуры (по Э. Орловой)
[3]
В структуре культуры выделяются две области : обыденной или пвседневной, и специализированной культуры. В свою очередь, в специализированной деятельности можно выделить три функциональных блока:
1. Культурные аспекты социальной организации (хозяйственная, политическая, павовая культура);
1. Социально-значимое знание (религиозная, художественная, философская, научная культура;
2. Каналы трансляции социально-значимого опыта (образование, просвещение, массовая коммуникация)
В обыденной культуре выделены аналоги специализированной деятельности (см. схему)
Вопросы для самоконтроля:
Перечислите основные методы культурологических исследований. Сформулируйте основополагающие принципы культурологического исследования. Дайте определение термина «культура». Сформулируйте отличия между понятиями «культура» и «цивилизация». Дайте определения основным понятиям культурологии: морфология культуры, динамика культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, ,Литература:
Основная: 2, 13, 14
Дополнительная: 3, 8, 11
Тема 4: Типология культур
План:
1. Понятие «типология культур».
2. Основные критерии типологии
3. Традиционная и инновационная культуры.
4. Основные подходы к исторической типологии мировой культуры
Основные понятия:
Типология культур, региональный тип культуры, культурные традиции и инновации, эволюционизм.
1
Говоря о типологии культур, мы подразумеваем неоднородность и множественность социокультурного мира. Отсюда и возникают многие проблемы современной культурологии в типологизации культурных форм.
К определённому культурному типу могут относиться как несколько культур, так и всего одна. Тип – это идеальная конструкция, которая в обобщённом виде выражает некоторые существенные черты культур. Характеристики культур одного типа отличают их от культур другого типа.
Классифицировать культуры можно по нескольким основаниям: региональному, историческому, социально – сословному, стилевому, этническому и национальному, возможно разделять культуру на массовую и элитарную.
2.
Типология культур строится на основании нескольких критериев:
¾ связь с религией (культуры религиозные и светские);
¾ региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская);
¾ регионально-этническая особенность (русская, французская);
¾ принадлежность к историческому типу общества (культура традиционного, индустриального, постиндустриального общества);
¾ хозяйственный уклад (культура охотников и собирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура);
¾ сфера общества или вид деятельности (культура производственная, политическая, экономическая, педагогическая, экологическая, художественная и т. п.);
¾ связь с территорией (сельская и городская культура);
¾ специализация (обыденная и специализированная культура);
¾ этническая принадлежность (народная, национальная, этническая культура);
¾ уровень мастерства и тип аудитории (высокая, или элитарная, народная, массовая культура) и др.
3
Культура представляет собой, с точки зрения истории культуры, аккумулированный человеческий опыт, совокупность традиций (традиция – социокультурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определённых обществах, в качестве традиций выступают культурные образцы, институты, нормы, идеи, обычаи), норм поведения, которые необходимо тщательно оберегать и транслировать будущим поколениям. Важное место в культуре занимают инновации – механизмы функционирования новых технологий и новых моделей поведения, которые создают предпосылки для социокультурных изменений. Инновации противостоят традициям. От того, что выберет новое поколение, зависит судьба культуры.
4.
Основные подходы к истории культуры: формационный и цивилизационный, эволюционный и циклический.
Формационный подход делает акцент на необратимости культурной динамики и утверждает, что развитие культур происходит от простого к сложному. Постоянное усложнение является залогом ростам интеллектуального потенциала. Примером такого подхода может служить теория К. Маркса, у которого вся история человечества делилась на общественно-экономические формации (исторически определённые типы общества): первобытно-общинный строй, рабовладельческая формация, феодальная, капиталистическая и коммунистическая формации. Человек для Маркса – активное начало, он изменяет среду своего обитания и созидает мир по своему образу. Человек – подлинный субъект исторического действия. Культура понимается не как духовная субстанция, как особого рода объективная реальность, возникающая в процессе человеческой жизнедеятельности. Марксистская концепция культуры может быть по праву названа деятельностной концепцией, или трудовой («Труд есть всякое условие существования человека…труд создал самого человека»).
Эволюционный подход в истории культуры. Все культуры двигаются в своём развитии по одному пути – эволюционируют. Такие учёные как Г. Спенсер, Л. Морган, Дж. Фрэзер, Э. Тайлор, Ф. Энгельс выделяли в истории три периода (дикость, варварство, цивилизация). Центральное понятие этого подхода – эволюция, плавное накопление изменений, которое ведёт к усложнению организации в социальных или культурных системах. Одна из основных идей – показать «связь времён», преемственность культуры (более древние формы культуры не исчезают, а преобразуются). Этот подход к истории культуры подчёркивает равноправие культур. Этот подход широко использовался в этнологии для изучения народов. Э. Тайлор подробно анализирует мифологию и тайноведение, обряды почитания и жертвоприношения, явления фетишизма и колдовства, веру в магические силы и предсказания, запечатлённые в традиционной культуре народов мира. (+ об имени, магии, примеры из кн. Тайлора).
Сторонники цивилизационного подхода полагают, что подобно живым организмам, культуры проходят стадии развития от рождения до смерти, если их развитие насильственным образом не прерывается. Эти культуры уникальны, замкнуты. Учёные данного подхода отрицают линейную эволюционную модель развития. Примером такого подхода служат теории О. Шпенглера и («Россия и Европа», 1869 г.).
выделяет 12 культурно-исторических типов: египетский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский или древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический или аравийский, германо-романский или европейский; +2 американских типа: мексиканский и перуанский (погибли насильственной смертью, и не успевшие совершить своего развития). Данилевский интересно говорит о славянском типе культуры, который ещё не достиг своего расцвета, он находится на стадии становления, и связывает с ним перспективы России и всех славянских народов. Данилевский отстаивал идею самобытности русской культуры.
Данилевский сформулировал законы развития культурно-исторических типов: 1) язык – основное средство сплочения народа, создающий возможности передавать социокультурное наследие в письменной и устной формах; 2) каждая из культур должна обладать политической независимостью, необходимой для поддержания самобытности культуры; 3) каждая из культур уникальна и неповторима, начала одного культурно-исторического типа не передаются другому; 4) культурно-исторический тип существует не вечно.
Также отмечал, что каждый культурно-исторический тип состоит преимущественно из четырёх видов культурной деятельности, но доминирующим является какой-либо один вид: религиозной, культурной, политической и общественно-экономической.
Циклический подход. История культуры, с точки зрения циклического подхода, представляет собой движение, происходящее в рамках локальных культур. Это движение является возвращением одних и тех же законов зарождения и упадка, которые имеют характер всеобщей неизбежности. К представителям данного подхода относят П. Сорокина и К. Ясперса. Всякая культура обладает своим собственным менталитетом.
Питирим Сорокин («Социальная и культурная динамика» 1937 г.) в зависимости от доминирующих ценностей выделил следующие этапы (типы культуры) развития культурно-исторического процесса:
1.идеациональный этап (господство духовных принципов, истина веры, идеал – аскетизм) – характерен для греческой архаики, европейского Средневековья, буддийской и ламаистской культур;
2. сенситивный или чувственный (господство натурализма и эмпирического знания, на первый план выходит утилитаризм, светскость, гедонизм) - западноевропейская культура Нового Времени, XIX век;
3. идеалистический (интеграция духовных и чувственных начал, оптимальное сочетание духовной пищи и материальных благ в жизни людей).
Вопросы для самоконтроля:
Дайте определение понятия «типология культур». Перечислите основные критерии типологии культур Опишите традиционный и инновационный типы культуры Перечислите основные подходы к изучению истории мировой культурыЛитература:
Основная: 3, 7, 10
Дополнительная: 11, 12, 16, 18
Тема 5: Этническая и национальная, элитарная и массовая культура. Восточные и западные типы культур
План
Понятия «этнос», «нация»; соотношение этнической и национальной культур. Понятие «этнокультурные стереотипы» и «этнокультурная идентичность» Национальный характер и менталитет. Восток и Запад.Основные понятия:
Этнос, нация, этнокультурные стереотипы, этнокультурная идентичность
1.
Этнос (этногенетическая общность) – это исторически сложившаяся общность людей, которых объединяет этническое самосознание (осознание своей генетической связи с другими представителями этого этноса), единый язык и культура, а также своеобразный стереотип поведения.
Нация – это социокультурный феномен (большая социальная группа). «Этнос» - более широкое понятие, чем нация. Пример этноса – славяне, пример наций – русские, белорусы, украинцы. Национальность обозначает принадлежность к той или иной нации.
В больших этносах нередко возникают субэтносы, отличающиеся специфическими чертами быта, языка, религии (например, в составе русского народа – казаки, поморы, староверы). Народ может включать в себя несколько этносов (поскольку факторы, обеспечивающие единство народа, не сводятся к генетическому родству (например, французы).
Что скрепляет народ в одно целое? Этим фактором является история народа, которая сохраняется в социальной памяти (культуре). Важным элементом этой памяти выступает самоназвание народа. Дихотомия «Мы-Они».
В культурологии выделяют этническую культуру, охватывающую, главным образом, сферу труда и быта конкретного этноса (обычаи предков, фольклор, народные промыслы, народная медицина) и национальную культуру как социокультурный феномен (письменность, наука, литература, философия, искусство конкретного народа). Национальная культура более открыта и её средоточием является город (с его театрами, музеями, библиотеками, учебными заведениями). В то время как этническая культура более сокрыта для «чужих», более консервативна и традиционна. Специфика этнической культуры обусловлена природной средой. Для этнической культуры на первое место выступает сохранение своих корней, она консервирует архаичные, во многом уже не отвечающие современности, нормы жизни. Этническая культура – исходный базис национальной культуры. Этническая культура – источник народного языка.
2.
Говоря об этнической культуре необходимо упомянуть об этнокультурных стереотипах – это обобщённые устойчивые представления о типичных чертах этноса (автостереотипы – отражают мысли людей о своём народе; гетеростереотипы – о других народах) и этнокультурной идентичности (понятие ввёл Э. Эриксон 25 лет назад), которое означает осознание собственной принадлежности к определённой этнической группе (ощущение солидарности, единства и сходства с этой этнической группой).
Различают ложную идентичность, негативную и маргинальную этническую идентичность.
3.
Также, невозможно обойти стороной понятия «национальный характер» и «менталитет». Национальный характер – это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ действий представителей разных наций. Национальный характер проявляется в отношении к окружающему миру, к своей и другим этническим общностям. Менталитет есть склад ума, образ мыслей.
Известный отечественный учёный в своей книге «Судьба России» писал: «Россия непостижима для ума…Русский народ хочет не столько свободы в государстве, сколько свободы от государства…Россия грешна, но и в грехе она свята (так как живёт идеалами святости)…Мать-земля для русского народа есть Россия…Россия страна жуткой покорности…Русская душа утопает в необъятности русских просторов…Русская жизнь самобытна». Особенности русских: надеются на «авось», «медленно запрягают, но быстро ездят», гостеприимство.
4.
Региональные типы культур, прежде всего, отличают по их локализации в географическом пространстве. Региональные культуры меньшего масштаба могут входить в региональные культуры большего масштаба (культура Индокитая есть одна из составляющих культуры Южной Азии). Сравнивая их, говорят о географических, климатических, экологических особенностях той местности, где зародилась и развивалась конкретная культура. Приводят в пример типы хозяйствования и традиций. К примеру, культура саамов (саами) обусловлена жесткими климатическими условиями, что отражается и на характере жилища, и в костюме, и в основных занятиях народа. Наличие сходных природных условий жизни в ареале культуры и территориальные связи обеспечивают родство между культурами народов, обитающих рядом друг с другом. Если какая-либо региональная культура вторгается в области, занятые другой региональной культурой, они либо претерпевают значительные изменения, либо ассимилируют (негритянская культура в Северной Америке, западноевропейская культура в Японии).
Самыми масштабными принято считать (условно) регионы Восток и Запад, Север и Юг.
Восток и Запад – два, пожалуй, самых масштабных (наравне с Севером и Югом) типа культуры. Сами понятия «Восток» и «Запад» не имеют чётко определённого смысла. Чаще всего под Востоком понимают Азию, а под Западом Европу и Северную Америку. Кому-то восточная культура кажется экзотичной, кто-то на западную смотрит с неодобрением.
Культура Востока более неоднородна, чем Западная культура. Ведь даже в религиозном плане Западная культура объединена общей религией (христианством), а на Востоке соседствуют и ислам, и буддизм, и прочие местные религии (синтоизм). Предрассудительно считать, что Восток отстал в своём развитии от Запада – позиция европоцентризма. Сегодня очевидно, что развитие культуры на Западе и Востоке идёт различными путями.
Многие исследователи подчёркивают, что на Востоке и Западе преобладают разные типы мировоззрения. Восточное мировоззрение строится на самоизоляции человека от внешнего мира и уход его во внутреннюю жизнь; западное же, наоборот, нацеливает на познание окружающего мира, активное воздействие на него. Говоря о философии, мы, прежде всего, подразумеваем Западную мысль, а, говоря о мудрости, имеем в виду восточную. В западной философии на первый план выступает идея бытия, в восточной – небытия (точка равновесия Вселенной «цзы»; Как жить в мире, чтобы не нарушить гармонию («ли» - порядок)? – идеи Конфуция о постоянстве культуры). Восточная культура в большей степени молчалива, медитативна, сосредоточенна, созерцательна. Западная культура словоохотлива и невоздержанна (опыт этнопсихологов о выражении чувств). Восточный тип культуры ориентирует человека на коллективность и общность, а западный проповедует индивидуализм.
Существует два противоположных взгляда на проблему взаимодействия культур Востока и Запада: Р. Киплинг «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут» и И. Гёте «Мысли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком». Особое место на стыке Востока и Запада занимает Россия. Известный отечественный философ (19 ст.) говорил о том, что «мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого», русская культура не создала ничего оригинального, наша культура носит заимствованный и подражательный характер. Иностранцы часто цитируют У. Черчилля, который сказал о России: «Это головоломка, обёрнутая в тайну внутри загадки». писал: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть Света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира».
Вопросы для самоконтроля:
Определите понятия «этнос», «нация» Определите соотношение этнической и национальной культур. Определите специфику восточного и западного типов культуры.Литература:
Основная: 12, 15, 20
Дополнительная: 2, 9, 13
Тема 6: Локальные культуры
План
Общая схема историко-культурного процесса. Первобытная культура. Характерные особенности Античной культуры. Характеристика Средневековья. Новоевропейская культура: ХХ век.Основные понятия:
Европоцентризм, античность, модернизм, постмодернизм.
1.
Историческая типология культур предполагает логику общественно-исторического процесса, то есть смену во времени одного типа культуры другим. Схематично она выгладит так: Эпоха Первобытности сменяется Древними культурами (Др. Китай; Др. Египет; Месопотамия; Др. Индия; Др. Греция и Др. Рим – период Античности), далее следует Средневековье, далее (применительно к Западной Европе) эпоха Возрождения, затем Новое Время (Барокко и Просвещение), затем 19 Век (Романтизм и Позитивизм), 20 век – модернизм, и, наконец, современное состояние культуры, которое определяется как постмодернизм.
Логика историко-культурного процесса (с позиций западно-европейского подхода – европоцентризма – апологетика западной культуры, западных ценностей и образа жизни, Европа – центр мировой цивилизации) выглядит следующим образом.
6.
Первобытная культура – Древнейший мир культуры (2 млн. лет назад - V тыс. до н. э.). Основные черты:
1.синкретизм – нерасчленённость сознания, выражавшаяся в нераздельном сочетании идеального и материального, сакрального и профанного, сверхъестественного и естественного. Мир целостен в сознании первобытного человека; Пралогический, по терминологии Леви-Брюля характер мышления;
2.неразвитость социальных отношений, социальные обряды; бесписьменность (медленное накопление информации);
3.чувственное восприятие мира (в основе мышления лежат образы, нет причинно-следственных связей) – мифологическое сознание;
4.ритуализированность (пространство одухотворено - анимизм, тотемизм, фетишизм); в основе поведения – табу (культура, согласно Фрейду, есть запрет).
Первобытное искусство: жизнеподобие и условность. Знаковый характер первобытного искусства.
Мифологическое пространство-время. Децентрированное восприятие пространства, место человека в пространстве определяли звери (принцип бриколажа – идти в любом направлении). Дихотомия «свой-чужой». Время отсутствует, а если присутствует, то ассоциируется с порчей.
Начиная с V тыс. до н. э. формируются восточный (Месопотамия, Древний Египет, Др. Индия, Др. Китай) и западный типы культуры (позднее, Др. Греция и Др. Рим), начинается переход к цивилизации. По словам , существовало три способа выхода из первобытного состояния: от собирательства к земледелию, от охоты к скотоводству (культуры кочевников-скотоводов Азии), от обмена к развитию торговли и ремесла (античная культура). Пространство обретает смысловой центр (алтарь, святилище) – центр неизменно носит сакральный характер.
7.
Античность (от лат. antiquus – древний). Само слово появляется в Эпоху Возрождения, его ввёл в научный оборот Д. Вазари.
Античный тип культуры (конец III тыс. до н. э. – V в. н. э.).
¾ Космоцентризм или космологичности: Космос противостоит Хаосу своим совершенством и упорядоченностью, своей красотой. Сама по себе красота заключена в природе, поэтому подражать ей следовало всем без исключения художникам. Так складывались эстетические категории, тесно связанные между собой, исходящие из космологичности мышления и пронизывающие всю античную культуру, все искусство: красота, гармония, мера (мир вокруг и внутри греков). Афинский акрополь является образцом античных представлений о красоте.
¾ Мера — исходный принцип существования чего-либо определенного. По словам Демокрита, «прекрасное есть надлежащая мера во всем». Понятие меры должно быть присуще не только людям, занимающимся искусством, но и политикам и философам. Как основная черта бытия особо выделялось понятие гармонии как выражения чувства меры, единства в многообразии, как «внутренняя природа вещей». Мера есть наивысшее выражение гармонии. Образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония общества и человека. «Человек есть мера всех вещей…»,- Протагор.
¾ Топосность (топос – место рождения, пребывания). Каждой вещи своё место – порядок – космос.
¾ Полис (начал формироваться в эпоху Архаики) – каждый свободный грек – гражданин;
¾ Над человеком властвует судьба, из-под власти рока вырваться не возможно. Космос «предписывает» необходимость – «тюхе».
¾ Истина – открытость. Мир открыт для познания – нет потаённости в мире, нет подтекста. Радость – открытость миру (яркий пример Крито-Микенская культура).
¾ Сказывающий характер мышления – логоцентризм. Слова наделяются смыслом – то, что я говорю, есть на самом деле. Греки – «рабы слуха» - сильна убеждающая магия слова (из «Илиады» Гомера: Одиссей убеждает Агамемнона атаковать Трою; Одиссей в советах Зевсу подобен). Греки особенно прислушивались, внимали слову Оракула.
¾ Безоговорочная вера в богов. Скорее, даже не вера, а жизнь среди богов. Полубоги (Ахиллес). По Лосеву, античные боги – это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют.
¾ Общим в культуре античной Греции была состязательность. Эта черта была порождена полисным характером культуры. Состязательность характеризует все сферы жизни. Главную роль играли состязания спортивные, конные, художественные — поэтические и музыкальные, состязания философов и т. п. Насыщенная общественная жизнь; Искусство и философия выросли из мифологии.
¾ Основными чертами культуры Др. Рима были: роскошь, мощь, парадность, монументальность; зрелищность и праздничность, политизированность – развитие политики и области права.
Периодизация Античности схематично выглядит таким образом: Гомеровский период (11- 9 вв. до н. э.) – события Троянской войны, Архаика (8-7 вв. до н. э.) – трансформация мифа в логос, эпические поэмы Гомера, становление греческой письменности, формирование ордерной системы: дорической и ионической, Классика (6-4 вв. до н. э.) – основа культуры – полис, расцвет греческого театра и искусства, и Эллинизм (3 в. до н. э. – 1 в. н. э.) – экономический и политический упадок Греции, разрушение полиса, Расцвет Римской культуры, главное достижение в искусстве – раскрытие эмоциональной стороны личности. Художественная деятельность становится профессиональной.
2.
Западноевропейская культура стала преемницей античной культуры. Она появилась как результат усложнения военной организации варваров, завоевавших римскую империю, поэтому западную цивилизацию можно определить как военно-политическую цивилизацию. В основе этой цивилизации лежало христианство, которое определяло систему ценностей западноевропейского человека. Труд носил индивидуальный характер – развитие формы работающего собственника.
Основными этапами этой культуры были Средневековье, Возрождение, Новое Время, Культура Романтизма и Позитивизма XIX века.
Временные рамки культуры Средних Веков считаются V-XIII века. Культура Средневековья носит ярко выраженный гетерогенный характер. В ней выделяются такие субкультуры как: городская (бюргерская) субкультура (торговцы, ремесленники) и светская аристократическая субкультура (рыцарская субкультура), фольклорная (народная, крестьянская) субкультура (ориентация на жест) и религиозная субкультура (ориентация на слово). Обобщая данный подход многие медиевисты декларировали так называемую двойственность средневекового культурного мира (профанная и сакральная культуры). Кроме того, культура Средневековья носила теоцентрический и символический характер.
Бог – творец мира, вершина совершенства, цель познания, «добро», «истина», «красота», «творчество» - атрибуты Бога. Антиномичное отношение к Богу, человеку и природе. Главное искусство – архитектура. Зарождение архитектурных стилей: Романский, Готика. Классификация искусств и наук, семи «свободным» искусствам уподоблялись семь «свободных» наук: «тривиум» (грамматика, риторика, диалектика (логика)) и «квадриум» (арифметика, геометрия, музыка, астрономия).
В период Средневековья начали зарождаться современные европейский нации, языки и государства, возник новый по сравнению с античным полисом тип европейского города, появились многие «приметы» европейского образа жизни (стекло, очки, пуговицы, бумага, изобретены механические часы, огнестрельное оружие, ветряная мельница).
Светлая эпоха Возрождения в XIII веке пришла на смену тёмному Средневековью.
3.
Новоевропейская культура утрачивает свою однородность. Утрачивается идеал универсального человека. Детерменантой новоевропейской культуры становится идеал рациональности – разум. Разум выступает как основание и гарант развития культуры. Декарта («Я мыслю, значит, я есть») и Ф. Бэкона («Знание-сила») обретают широкое распространение. Эстетической доминантой становится драматизм как новое мироощущение. Характерной чертой эпохи становится – светскость. Грамотность становится общекультурной нормой.
Культурную сферу характеризует раздвоение на барочное мироощущение (Италия) и мировоззрение формирующегося классицизма (Франция). Барокко выражает эмоциональное и патетичное отношение к миру, мир динамичен и метаморфозен. Основная тема XVII века – тема конфликта страстей (чувств, множество фонтанов) и интеллекта, долга перед государством. Тема долга перед государством и рациональность, подчинение интимного возвышенному, женственного - мужественному – центральные темы классицизма в литературе (Людовик XIV «Государство – это я» - Людовик XV – галантный век, рококо, «После нас хоть потоп»).
В искусстве начинает формироваться такое направление как реализм (Ж. де Лабрюйер, Ж.-Б. Мольер, Рембрандт, Веласкес).
Со второй трети 18 века начинает формироваться просветительство как общекультурное движение. Мысль элитарна. Происходит трансформация разума в здравый смысл (способность извлечь выгоду из ситуации с помощью разума). Идея прогресса является центральной в Просвещении. Иммануил Кант провозглашает: имейте мужество пользоваться собственным разумом! Учёные - просветители, философы (Вольтер, Дидро, Руссо, Даламбер) провозглашают идеи «равенства и братства» (политическая свобода и гражданское равенство). Неотъемлемой частью жизни становятся салоны (с 1737 г.), отсюда берёт своё начало художественная критика. Итогом эпохи Просвещения становится Великая Французская Буржуазная революция ( гг.).
Начало XIX века породило настороженность, а в последствии и недоверие разуму как критерию истинности. Выходят в свет философские работы, проникнутые духом пессимозма и иррационализма. Начались поиски альтернативы: воля (Ницше, Шопенгауэр), вера (Кьеркегор, Шеллинг), чувства. 19 век – век крушения европоцентризма: в культуре не может быть центра, все культуры равноправны. Развитие капиталистических отношений порождает критику буржуазного общества (Маркс). Общественно-политическая ситуация 19 века обусловила появление таких общекультурных движений как романтизм и позитивизм. Сформировались два полюса биполярного пространства европейской культуры 19 века. Характерными особенностями романтизма были: критика идеалов и ценностей Просвещения (превозносилась сфера чувств), неприятие действительности (непроходимая пропасть между действительностью и идеальным миром), акцент на уникальные личности (выражением личностного начала являлся художник). Культура в романтизме ориентирована на идеальные ценности и устремления. Романтизм провозглашал богемный образ жизни (бунт против общественной условности). В искусстве романтизм ассоциируют с именами (Гофмана, Байрона, Гюго, Жуковского и Лермонтова, Брюллова и Кипренского и многих других). Другим полюсом пространства культуры 19 века был позитивизм. Позитивизм – исторический тип культуры и мышления, ориентированный на апологетику фактов. Позитивизм – направление в науке, отрицавшее всеобъемлющую роль философии и находящее единственно верным знанием о мире, позитивное (положительное) знание, то есть данные точных наук. Основоположник - О. Конт.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 |
