Учебно-методический комплекс дисциплины ГСЭ. В.1.1 Основы культурологии (стр. 6 )

Основная: 18, 19, 20

Дополнительная: 5, 20, 21

Тема 8: Культура и природа. Культура и общество

План

1.  Взаимоотношения природы и культуры: единство и конфликт, перспективы взаимодействия;

2.  Понятие культурного ландшафта.

3.  Понятие общества и социальных институтов;

4.  Понятие субкультуры и их многообразие.

Основные понятия:

Культурный ландшафт, субкультура, контркультура, культура картина мира

1.

Проблема соотношения природы и культуры имеет древнюю традицию. В космогонических мифах упорядоченности гармонии природы противостоял хаос, под которым понимали изначальное беспорядочное состояние мира. У Гесиода, хаос – пустое бесформенное пространство, которое существовало до возникновения всех вещей. Например, в древнеегипетской мифологии так описывается состояние хаоса: «Не существовало ещё небо и не существовала земля. Не было ещё ни почвы, ни змей в этом месте. Я сотворил их там из Нуна, из небытия…». А вот как описывается состояние хаоса в мифах народов центральной Америки: «Это – рассказ о том, как всё было в состоянии неизвестности, всё холодное, всё в молчании; всё бездвижное, всё тихое; и пространство неба было пусто…Не было ни человека, ни животного, ни птиц, рыб, крабов, деревьев, камней, пещер, ущелий, трав, не было лесов…Не было ещё ничего соединённого…Не было ничего, что существовало бы, что могло бы иметь существование…». Как правило, сотворение мира соответствует следующей идеальной схеме: хаос – небо и земля – солнце, месяц, звёзды – время – растения – животные – человек – дом и т. д. (Атум Ра (Солнце) – Шу (воздух) и Тефнут (Влага) – Геб (Земля) и Нут (небо) – Осирис, Исида, Сет, Нефтида). Изначально природа выступает как грозная, ужасающая сила (Зевс – бог громовержец, за проступком человека следует кара богов – жертвоприношения с целью умилостивить богов), культура воспринимается как нечто хрупкое, утончённое, упорядоченное. С течением времени человек отдаляется от природы.

Культуру иногда называют «второй природой», уподобляя своё реальное существование бытию природных объектов, культура становится формой бытия, приобретает онтологический статус, становится доступной экспериментальному и теоретическому изучению.

Природа и культура - с позиций современного научного понимания феномена культуры — антонимы, противоположные, но и взаимодополняющие составляющие мира человеческого бытия. Мир искусственных порядков как результат целенаправленной человеческой деятельности и принято определять в качестве культуры, противопоставляя его природе. С подобных позиций культура нередко определяется как совокупность элементов природы, переработанных людьми в своих интересах (понимая при этом в числе элементов природы и самого человека, в частности его мозг и способность к сознанию). Иначе говоря, природа — это всё, что ещё не культура, а культура — это всё, что уже не природа. Гиппий говорил, что законы культуры насаждают и мешают нам, так как они созданы вопреки природе. З. Фрейд не раз говорил, что культура – это запрет на проявление бессознательного (природного) начала в человеке. Ф. Бэкон заявляет о том, что природа – «это мастерская» человека.

Культуру понимают как искусственное создание человеческого духа, труда и творчества. -Ж. Руссо полагал, что культура развратила человека, уведя его от природы « Наши души развращались, по мере того как совершенствовались науки искусства». Ж.-Ж. Руссо настаивал на возвращении человека к его естеству, естественному, природному началу, говорил, что все беды современной цивилизации, в том числе и социальная несправедливость, есть прямое следствие отделения человека от природы, её законов. Г. Риккерт отмечал: «Природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура, как то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно оценённым им целям, или, если оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности».

Вместе с тем у ряда специалистов такого рода категорическое противопоставление природы и культуры не встречает поддержки (Лоренц, Холоуэлл и др.). При этом они апеллируют к данным социобиологии, дающей достаточно оснований для определения социального поведения животных как функционального аналога человеческой культуры, по крайней мере в её сегментах жизнеобеспечения, социальной организации, регуляции и коммуникации и некоторых др. С этой точки зрения, нет жёстких границ между социальным поведением животных (как явлением природы) и социальным поведением людей (как явлением культуры), а основное различие природы и культуры заключается, преимущественно, в уровне сложности используемых способов и средств адаптации, консолидации, саморегуляции, трансляции опыта следующим поколениям (обучения) и пр. При таком подходе противопоставление природы и культуры в значительной мере утрачивает смысл, и культура начинает рассматриваться как особый этап общей эволюции природы. Культура является частью природы и её продолжением. Тело человека является частью природы, и в то же время сознанием и разумом он пытается встать над ней, создав в своём воображении модель мира. Гёте говорил о природе: «Все люди в ней, и она во всех…».

Так или иначе, но все специалисты согласны с тем, что культура обладает таким специфическим свойством, как не-наследуемость социального опыта генетически, а освоение его следующими поколениями только методом обучения и подражания (что, впрочем, свойственно и многим видам высших животных). По всей видимости, именно здесь, в вопросе о механизме накопления, обобщения и трансляции опыта жизнедеятельности пролегает основная грань между природой и культурой.

Следует отметить и еще один важный аспект соотнесённости природы и культуры — культуру природопользования (экологическую культуру) людей (включая культуру физического воспроизводства и реабилитации самого человека как биологического существа). По мере развития технических средств и роста эффективности технологий переработки материалов природы в человеческих нуждах всё острее становится вопрос о нарушении баланса воспроизводства природных экосистем, разрушении жизнеобеспечивающих возможностей ландшафтов, вмешательстве в естественный отбор, поддерживающий “биологическое качество” человеческих популяций. Хотя эта проблема встала “в полный рост” только во второй пол. 20 в.

Таким образом, проблема культуры природопользования, обобщения исторического опыта в этой сфере и выработки принципов неразрушающей эксплуатации ландшафтов по существу один из "вечных" вопросов бытия человека на Земле и норм его социокультурного функционирования, пока что ещё не нашедших сколь-либо комплексного позитивного решения. Одна из сторон этой проблемы - мера допустимости искусственного (культурного) вмешательства в биологическую природу самого человека, лишения его жизни или каких-либо частных природных свойств, да и вообще "оборотная сторона" медицины, препятствующей природной "выбраковке" нежизнеспособных особей (аборты, эвтаназия, смертная казнь, стерилизация, трансплантация органов или замена их искусственными, генная инженерия, зачатие в состоянии интоксикации и пр.). Всё это вопросы не только социальные, но и прямо связанные с соотнесённостью природы и культуры в самом человеке.

замечал, что «возврат к природе есть вечный мотив в истории культуры». выделял три стадии в истории человечества: природно-органическую, собственно-культурную и технически-машинную. Древний человек жил в органическом единстве с природой, которую считал вечной и неизменной, обладающую своей устойчивой иерархией, в которой человек занимал далеко не высшее положение. В Эпоху Возрождения зарождается «проектная культура», организму (в нём есть целесообразность, он рождается и сам рождает) противопоставляется организация (целесообразность вкладывается извне), начинается процесс перерождения культуры. На третьей стадии человек возомнил себя господином природы, которую можно переделывать в своих интересах с помощью техники. Как считал, , машина стала определять судьбы человека в обществе и космосе. Типичное в этом плане рассуждение Л. Троцкого: «Нынешнее расположение гор и рек, полей и лугов, степей, лесов и морских берегов никак нельзя назвать окончательным. Кое-какие изменения, и немалые в картину природы человек уже внёс; но это лишь ученические опыты в сравнении с тем, что будет… техника действительно способна срывать и перемещать горы…Человек займётся перерегистрацией гор и рек и вообще будет серьёзно, и не раз, направлять природу…Социалистический человек хочет и будет командовать природой во всём её объёме, с тетеревами и осетрами, через машину изменит направление рек и создаст правила для океанов».

В пору будет привести четверостишье Ф. Тютчева:

Не то, что мните вы, природа,

Не слепок, не бездушный лик.

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык.

В наши дни история человечества пришла к тому, с чего началась несколько миллионов лет тому назад, к конфликту культуры и натуры (природы), вопрос о том, чем завершится современное противостояние двух начал остаётся пока открытым. В настоящее время взгляд учёных коренным образом меняется, теперь, с точки зрения биоэкологии, к природе следует относиться не как к объекту, а как к субъекту взаимодействия. Современными принято считать идеи коэволюции – согласно которым процессы эволюции природы и общества должны проистекать совместно и без нанесения взаимного ущерба.

Культура есть форма преобразования природных объектов в объекты, природе неведомые: леса – в парк, деревьев – в дом, вод в фонтан, физиологических эмоций – в чувства, звуковых сигналов – в речь и т. д. Интеллект, духовность и другие качества, присущие человеку, не возникли из ничего, не содержались в «готовом виде» в биологии животных, но были плодами радикального, качественного преобразования культурой натуры животных предков человека.

2.

Так, целостный процесс культурогенеза отвоёвывал у природы, вокруг человека и в самом человеке всё более широкие пространства для создания оптимальных условий существования и развития человечества.

Культурный ландшафт - Введенное в начале 20 века в научный оборот понятие "культурный ландшафт", определялось как результат взаимодействия человека и природы. Исследователи отмечали уникальную и репрезентативную значимость ландшафта в культурном, историческом, научном и эстетическом отношении.

Культурный ландшафт - территориально-определённая, динамически равновесная, развивающаяся система:

сформированная в процессе взаимодействия человека и природы, определенная через экспертные оценки в качестве "ценной (исключительной) самобытности", сводимой к списку номинаций, обладающая собственным культурным потенциалом для самодвижения (знаний, пони маний, умений, применений, желания применять), нуждающаяся в дополнительных ресурсах для развития (через статуирование качества "ценной самобытности").

В. Шеллинг философски осмысливал отношение природы и культуры в рамках философии трансцендентального идеализма. Он считал, что культура – это определённый этап в развитии природы. Также он говорил, что культура проходит те же этапы в своём развитии, что и природа. Человек, по мысли Шеллинга, преобразовывает мир. Культура создана разумом человека, а значит, на первый план в культуре выступает нравственно-этическая проблематика. Шеллинг много рассуждал о соотношении культуры и искусства («Философия искусства») – культура меньшинства – всегда подлинная культура. Культуротворческое начало является высшим в человеке.

3.

Общество – (традиционное определение) – обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически-развивающуюся форму жизнедеятельности людей. Проблема общества возникает ещё в Античности: Аристотель понимал общество как совокупность человеческих индивидов, объединяющихся для удовлетворения своих социальных потребностей, «социальных инстинктов». Человек, по Аристотелю, общественное животное.

Общество, согласно идеи К. Маркса, - это сам человек и его отношения с другими людьми (общественно-экономическая формация).

Особый интерес к обществу возник в начале 19 века в связи с появлением такой науки как социологии (О. Конт).

Э. Дюркгейм понимал общество как надындивидуальную духовную реальность, основанную на коллективных представлениях. М. Вебер говорил об обществе как взаимодействии людей, являющихся продуктом социальных, то есть ориентированных друг на друга действий.

С точки зрения социальной антропологии (Т. Парсонс), общество – это система отношений между людьми, связущим началом которой являются ценности и нормы.

Часто об обществе говорят как о системе. Традиционно выделяют четыре функционально необходимых условия существования системы: адаптация к окружению, средства для мобилизации ресурсов и достижения целей, внутреннее единство элементов и стремление к состоянию равновесия.

Социальные институты складываются как устойчивая структура социальных действий, призванная выполнить определённые функции. В ходе общественной практики формировались шаблоны взаимодействий между людьми, происходила стандартизация отношений, что привело к возникновению социальных институтов.

Социальный институт – это устойчивый комплекс норм и правил, ценностей и символов, регулирующих различные сферы человеческой жизнедеятельности, и организующих их в систему ролей и статусов, с помощью которых удовлетворяются основные социальные потребности.

Выделяют такие социальные институты как семья, образование, производство, наука, государство, религия.

Социальная культурология – это область культурологических исследований, ставящая перед собой задачу рассмотрения культуры как деятельности и поведения людей, изучение процесса организации людей в различные общности – от небольших групп до цивилизаций. Это область социогуманитарного знания, изучающая социальные закономерности развития культуры.

Социальная культурология аналогична социологии культуры в системе социологического знания с той разницей, что социальная культурология сосредоточена на социально-философском объяснении явлений и процессов культуры, а социология культуры занимается приложением социологических законов к области культурных феноменов.

Социальную культурологию как отрасль научного знания интересует производство знаково-символических форм во всех видах и то, как эти формы участвуют в процессах социальной стратификации, социальных взаимодействий и социального контроля. Она изучает такие явления, как верования и знания, обычаи и ритуалы, моду, стили жизни, субкультуры, популярные и элитарные жанры искусства, масс-медиа и прочее.

4.

Субкультура — особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собств. ценностным строем, обычаями, нормами. Культура любой эпохи обладает относит, цельностью, но сама по себе она неоднородна. Внутри конкретной культуры городская среда отличается от деревенской, официальная — от народной, аристократическая — от демократической, христианская — от языческой, взрослая — от детской. Обществу грозит опасность разбиться на группы и атомы. Любая культурная эпоха предстает нам в виде сложного спектра культурных тенденций, стилей, традиций и манифестаций человеческого духа.

Даже в античной культуре, которая нем. поэту Гёльдерлину казалась целостной и монолитной, Ницше разглядел противостояние аполлонического и дионисийского первоначал, представляющих собой не плод мифотворческой фантазии, а “два действительных средоточия единого бытия” (В. Шмаков), порождающих и восхождение и спады потока жизни.

Культуры различных эпох демонстрируют сложный спектр субкультурных феноменов. Отдельные отсеки культуры как бы отгорожены от магистрального пути духовного творчества. В самом деле, какое отношение имеют карнавальная атмосфера мистерий, “праздники дураков”, уличные шествия к прославлению турнирных победителей, посвящению в рыцари, королевским ритуалам или священнодействию? В сложном игровом социокультурном аспекте эти компоненты, как показывает Бахтин, взаимодействуют. Но официальная серьезная культура определяет собой как бы главенствующее содержание эпохи. Она отделена от площадной культуры смеха. Культурное творчество при всей своей динамике вовсе не приводит к тому, что народная культура вдруг оказывается более значимой или определяющей доминантой эпохи. В этом смысле можно провести различие между понятиями “контркультура” и “субкультура”. Через них можно разглядеть механизмы социокультурной динамики.

Некоторые образования культуры отражают социальные или демографич. особенности её развития. Внутри различных обществ, групп рождаются специфические культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей, сознания, языка.

Субкультурные образования культуры в известной мере автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заместить собою господствующую культуру, вытеснить её как данность. Можно говорить об особом кодексе правил и моральных норм внутри этноса. Цыгане, например, не считают зазорным воровать у “чужих”. Однако такой поступок, совершенный внутри табора, оценивается как преступление. Здесь не практикуется также строго правовая жизнь. Судьбу человека, который нарушил заветы, решают старейшины, руководствуясь традициями и собственным разумением. Непочтительное отношение к старому человеку не будет воспринято на Кавказе как добродетель.

Вопросы для самоконтроля:

5.  Опишите особенности взаимоотношения природы и культуры.

6.  Определите понятие «культурный ландшафт».

7.  Понятие общества и социальных институтов;

8.  Понятие субкультуры и их многообразие.

Литература:

Основная: 3, 4, 9

Дополнительная: 22, 23, 27

Тема 10: Культура и личность. Инкультурация и социализация

План

1.  Культура и личность.

2.  Инкультурация как процесс вхождения в новое культурное пространство.

3.  Социализация как процесс усвоения социального опыта.

Основные понятия:

Культурная самоидентичность, инкультурация, социализация

1

Человек как творец и творение культуры. Понятие личности. Личность как носитель культурно-исторических ценностей. Пол, возраст, индивидуальность человека. Быт и культура, досуг и культура.

2

Термин «инкультурация» (enculturation) был вве­ден в оборот американским культурантропологом Дж. Херсковицем в 1948 г. Примерно в то же время К. Клакхон, известный исследователь культуры навахо, ввел аналогичный по смыслу термин — «культурализация». В английской социальной антропологии применялось для обозначения сходных процессов слово «социализация». Американцы использовали новые категории, чтобы подчеркнуть, что в отличие от заокеанских коллег они ставят в центр своих научных изысканий именно «культуру», а не «общество», вместе с тем четкого разделения между словами «инкультурация» и «социализация» не проводилось. Инкультурация/культурализация в работах Херсковица и Клакхона обозначали и процесс приобщения к культуре, и результат этого процесса.

Инкультурация — это процесс приобщения индивида к культуре, усвоение им определенных привычек, норм и стереотипов поведения, узком смысле слова под инкультурацией в современной культурологии понимают восприятие культурных норм и ценностей ребенком, более широком понимании этот процесс не ограничивается периодом детства, но включает в себя также усвоение культурных стереотипов взрослым человеком. В последнем случае этот термин применяется по отношению к иммигрантам, приспосабливающимся к новым культурным условиям. С его помощью описываются сложные аспек­ты адаптации, связанные с вхождением в иную культурную среду [35, с.100].

2

Социализация – процесс усвоения и активного воспроизводства человеком социокультурного опыта: социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, обычаев, коллективных представлений, традиций и верований. Социализация происходит в трех основных сферах — в деятельности, в общении и в самосознании. В процессе социализации выделяют три стадии: дотрудовая, трудовая, послетрудовая.

Вопросы для самоконтроля:

1.  Определите специфику взаимодействия культуры и личности.

2.  Дайте определение «инкультурации».

3.  Перечислите характерные особенности социализации личности.

Литература:

Основная: 4, 9, 19

Дополнительная: 14, 16, 22

РАЗДЕЛ 4. Словарь терминов (глоссарий)

(определения приводятся по учебнику « Культурология: Учебник / Под ред , . – М.:Высшее образование, 2007. – 566с.»)

Тема 1: Структура и состав современного культурологического знания

Вико Джамбаттиста (1668—1744) — итальянский философ, ис­ториограф. Основное сочинение: «Основания новой науки об об­щей природе наций».

Гердер Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий философ-просветитель, главный вдохновитель движения немецких романти­ков «Буря и натиск». Основные сочинения: «Исследование о про­исхождение языка», «Идеи к философии истории человечества».

Коммуникация социокультурная — процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности с целью переда­чи или обмена информацией посредством принятых в данной куль­туре знаковых систем.

Культурантропология, культурная антропология — одно из направлений философской антропологии (учения о природе че­ловека), ориентирующееся на построение теории человека как субъек­та культуры. В рамках культурантропологии учитывается изменчи­вость сущности человека в конкретно-историческом многообразии культур, что предполагает опору не только на биологию и психоло­гию, но и на историю, социологию, теологию, искусствоведение и другие гуманитарные науки.

Культурология — наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, как специфич. функцию и модальность человеч. бытия.

Культурологическое образование - в России направление высшего образования по специальности “культурология”, а также общеобразоват. курс культурологии, включенный в качестве обязательного в цикл гуманитарных и социально-экон. дисциплин учебных планов всех вузов по всем специальностям по действующему Госстандарту высшего проф. образования.

Ментальность, менталитет (от франц. mentalite) — миро­ощущение, мировосприятие) — глубинный психологический уро­вень коллективного или индивидуального сознания. Менталитет формируется в культуре под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания человека и представляет собой сово­купность психологических, поведенческих установок индивида или социальной группы. Он объединяет ценностные формы сознания с бессознательными психическими состояниями, определяя тем са­мым целостный образ жизни человека или социальной группы.

Тайлор Эдуард Барнетт (1832—1917) — английский этнограф, исследователь первобытной культуры, один из основоположников и крупнейший представитель эволюционистского направления в этнологии. Основные сочинения: «Исследования в области древ­ней истории человечества», «Первобытная культура».

Уайт Лесли Эдвин (1900—1975) — американский антрополог, культуролог. Основные сочинения: «Эволюция культуры», «Наука о культуре», «Концепция культурных систем».

Фрейд Зигмунд (1856—1936) — австрийский психолог, невро­патолог и психиатр, основоположник психоанализа. Разрабатывал концепцию культуры, применяя психоанализ в сфере социальных и культурных феноменов («Достоевский и отцеубийство», «Одно дет­ское воспоминание Леонардо да Винчи»). Исследовал первобыт­ную культуру и религию, психологию культуры («Тотем и табу»), философию культуры («Неудовлетворенность культурой», «Почему война?»).

Фромм Эрих (1900—1980) — немецко-американский социальный философ и культуролог, один из реформаторов психоанализа. В отличие от Фрейда стремился связать психоанализ с социальной историей, показать ядро культурно-ценностных ориентации на раз­ных стадиях человеческой истории. Основные сочинения: «Бег­ство от свободы», «Иметь или быть?», «Анатомия человеческой де-структивности».

Тема 2: Теоретическая и прикладная культурология.

Методы культурологических исследований.

Бэкон Фрэнсис (1561 —1626) — английский философ и есте­ствоиспытатель, заложивший основы современной методологии есте­ственно-научного познания. Основное сочинение: «Новый Органон».

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1684—1778) — французский философ, писатель и публицист, участник создания французской «Эн-циклопеции». Основные сочинения: «Философии истории», «Фило­софические повести».

Герменевтика — традиция и способы толкования многознач­ных или не поддающихся уточнению текстов. В эпоху Возрожде­ния герменевтика выступала как искусство перевода памятников античной культуры. 1. Теория и методология истолкования текстов. 2. Течение в философии.

Гадамер Ганс Георг (1900—2002) — немецкий философ, фило­лог, историк искусств, крупнейший представитель философской гер­меневтики. Основное сочинение: «Истина и метод. Основные чер­ты философской герменевтики».

Кассирер Эрнст (1874—1945) — немецкий философ, предста­витель второго поколения неокантианцев марбургской школы. Ос­новные сочинения: «Философия символических форм», «Опыт о человеке».

Культурология прикладная - совокупность концепций, методол. принципов, методов и познават. процедур культурология, знания, ориентированных на применение в разных областях социального взаимодействия и на достижение опр. практич. эффектов в этих областях.

Менеджмент культуры – система эффективного управления учреждениями социокультурной сферы

Парсонс Толкотт (1902—1979) — американский исследователь, один из создателей теоретической социологии и социальной антро­пологии. Автор теории действия (поведения в социальной среде). Стоял на позициях эволюционизма и рассматривал социальную историю как процесс повышения адаптивных способностей общества. Основные сочинения: «Структура социального действия», «Социальная система», «Социальная система и эволюция теории действия».

Семиотика, или Семиология (от греч. semeiotic — учение о знаках) — общее название комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми посредством знаков или языка. Выступает наукой, изучающей семиозис культуры через жизнь знаков.

Социальный маркетинг – система производства и продвижения социокультурных благ и услуг, имеющих социальное значение, от производителя к потребителю

Социокультурное проектирование – система разработки и реализации федеральных, региональных и локальных социокультурных проектов.

Структурализм (от лат. structura — строение и устройство, расположение и связь составных частей чего-либо) — направление в гуманитарных науках (в лингвистике, литературоведении, исто­рии, этнографии и др.), возникшее в 1920-е гг. Использует струк­турный метод (выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях), а также моделиро­вание, элементы семиотики, формализации и математизации. Струк­турализм трактует культуру как совокупность знаковых систем (языка, науки, искусства, моды, религии, рекламы и т. п.), анализирует закономерности их функционирования, которым бессознательно под­чиняется человек.

Текст (в широком семиотическом смысле) — любой предмет или процесс как культурный феномен, несущий в себе закодиро­ванную в какой-то знаковой системе социальную информацию.

Тема 3: Основные понятия культурологии

Бубер Мартин (Мардохай) (1878—1965) — еврейский религи­озный мыслитель, писатель, философ-экзистенциалист, представитель «диалогического персонализма». Основное сочинение: «Я и Ты».

Генезис (от греч. genesis — происхождение, возникновение) — процесс образования и становления развивающегося явления. Входит в состав таких сложных слов, как «культурогенез», «социоге-нез», «антропосоциогенез», «антропогенез» и др.

Гумилев Лев Николаевич (1912—1992) — историк культуры, этнограф. В своей культурологической концепции отрицает цик­личность, преемственность. Основные сочинения: «Этногенез и био­сфера Земли», «Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации», «От Руси к России: очерки этнической истории».

Динамика культуры – — 1) изменения внутри культуры и во взаимодействии разных культур, для к-рых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер; 2) раздел теории культуры, в рамках к-рого изучаются процессы изменчивости в культуре, их обусловленность, направленность, сила выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям, факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующие эти изменения.

Коммуникация межкультурная (от лат. — сообщение, передача; communicare — делать общим, связывать) — процесс взаимодействия между субъектами культурной деятельности (индивидами, группами, организациями и т. п.) с целью передачи или обмена информацией посредством принятых в данной культуре знаковых систем (языков), приемов и средств их использования.

Культура есть системная, исторически образовавшаяся и исторически изменяющаяся многосторонняя целостность специфически человеческих способов деятельности и ее опредмеченных плодов — материальных, духовных и художественных (поскольку в искусстве духовная содержательность и материальная форма взаимно отождествляются, образуя специфический информационно-семиотический текст).

Культурная ценность — фиксированная в сознании человека характеристика его отношения к объекту. Социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т п. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех людей

Культурные нормы — правила, регулирующие человеческое поведение, предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения. Нормы предписывают образцы поведения и передаются индивиду в процессе инкультурации.

Культурный код – модель правила формирования ряда конкретных сообщений. Код позволяет проникнуть на смысловой уровень культуры, без знания кода культурный текст окажется закрытым, непонятным, не воспринятым. Человек будет видеть систему знаков, а не систему значений и смыслов.

Морфология культуры — раздел наук о культуре, в рамках которого изучаются формы и строения отдельных артефактов и их объединений в синхронном и диахронном планах их существова­ния, закономерности строения и процессы формообразования ис­кусственных объектов.

Ницше Фридрих (1844—1900) — немецкий философ. Основ­ные сочинения: «Так говорил Заратустра», «Воля к власти», «Анти­христианин».

Пропп Владимир Яковлевич (1895—1970) — советский фило­лог-фольклорист, теоретик искусства. Основные сочинения: «Мор­фология сказки», «Исторические корни волшебной сказки».

Субъект культуры – носитель предметно-практической деятельности или познания, источник и агент активности, направленной на объект, которым является окружающий субъекта мир во всем его многооб­разии. Субъектом может выступать как индивид, отдельный чело­век, так и социальная группа, некоторая совокупность людей.

Тойнби Арнольд Джозеф () — английский историк, философ, дипломат и общественный деятель, создавший один из наиболее оригинальных вариантов концепции локальных цивили­заций. Основное сочинение: «Постижение истории» в 12 т.

Хейзинга Йохан (1872—1945) — нидерландский ученый, исто­рик, теоретик культуры. Важнейшие сферы деятельности: собственно

историография, разработка концепции развития мвр«в°й культуры, критический анализ современной эпохи. Особое зрение в разви­тии мировой культуры отдает игре. Основные сочинения: «В тени завтрашнего дня», «Осень средневековья», «Homo ludens».

Цивилизация - межэтнич. культурно-истор. общность людей, основания и критерии для выделения к-рой, как правило, разнятся в зависимости от контекста и целей применения этого термина.

Шлегель Фридрих (1772—1829) — немецкий писатель, художе­ственный критик, представитель немецкого романтизма. Для него ха­рактерна борьба с традицией позднего просветительства. Основные сочинения: «Критические фрагменты», «Идеи», «Разговор о поэзии».

Шпенглер Освальд (1880—1936) — немецкий ^лософ, историк культуры. Предложил целостную циклическую медаль возникнове­ния и развития культуры. Основное сочинение: «ЗаКат Европы».

Тема 4: Типология культур

Интеграция культурная — процесс углубления культурного взаимодействия и взаимовлияния между государствами, этнокуль­турными группами и историко-культурными образованиями.

Культурные ареалы — зоны территориального распростра­нения определенных локальных культурных типов и черт. Куль­турные ареалы могут охватывать и зоны, межэтнического распро­странения каких-либо элементов специализированных культур

Культурные инновации — механизм формирования новых технологий и новых моделей поведения, которые создают предпосылки для социокультурных изменений. Способность общества к адаптации, которая делает возможным разрешение непосредственно стоящих и насущных для общества и человека проблем, исторически вырабатывается в ходе осуществления ритуалов, в играх и др. видах деятельности, не составляющих насущной потребности, но, тем не менее, требующих формирования в культуре способностей отражать действительность, трансформировать действия и вносить элемент новизны.

Культурные традиции - социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в опр. обществах и социальных группах в течение длит. времени. Традиции включают в себя объекты социокультурного наследия (материальные и духовные ценности); процессы социокультурного наследования; способы этого наследования. В качестве традиций выступают определенные культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили и т. д.

Типология культур — научный метод, в основе которого ле­жит систематизация периодов (ступеней) в развитии культуры по наиболее общим признакам и свойствам.

Региональная культура – культура, которая определяется спецификой природно-географического и исторического факторов.

Эволюционизм — направление в культурной антропологии, задающее теоретическую модель необратимых культурных измене­ний, называемую эволюцией, или развитием, применение которой позволяет оценить рассматриваемую культуру, культурную черту в соответствии с принятыми здесь критериями

Тема 5: Этническая и национальная, элитарная и массовая культура.

Восточные и западные типы культур.

Бердяев Николай Александрович () — русский фи­лософ, литератор, публицист, общественный деятель. Основные со­чинения: «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», «Миро­созерцание Достоевского», «Новое средневековье: Размышление о судьбах России и Европы», «Смысл истории. Опыт человеческой судьбы».

Нация – социокультурная общность людей, членов которой объединяет единое национальное самосознание, основанное на использовании всеми членами данной группы единого семиотического поля.

Этническая группа — часть общества, члены которой осозна­ют себя (или считают, по мнению других) носителями общей куль­туры.

Этногенез — исторический процесс происхождения этносов от их зарождения до формирования целостных этносоциальных орга­низмов и их специфических этнокультурных систем.

Этнокультурная идентичность – признание человеком своей принадлежности к данному этносу, сознательное усвоение традиций и норм данной этнической культуры.

Этнология — наука о сравнительном изучении культур, в аме­риканской традиции — часть или синоним культурной антрополо­гии, в европейской — аналог социальной антропологии.

Этнос, этническая общность (от греч. ethnos — племя, на­род) — исторически сложившаяся устойчивая группировка людей — племя, народность, нация. Обязательные условия возникновения эт­носа — общность территории и языка. Культурная общность чле­нов этноса обусловливает единство их психического склада.

Тема 6: Локальные культуры.

Античность (древний) – исторический период в развитии древнегреческой и древнеримской культуры.

Европоцентризм — культурфилософская и мировоззренческая установка, которая основывается на идее исключительности, превос­ходства ценностей европейской культуры над другими.

Модернизм — термин, который служит для обозначения всего комплекса авангардных явлений в культуре первой половины XX в. Наиболее активно им пользовались в советской эстетике и искус­ствознании, где модернизм являлся объектом не столько научного анализа, сколько всеобъемлющей критики или даже огульной бра­ни с позиций консервативной линии в традиционной культуре по отношению ко всему новаторскому. При таком подходе под модер­низмом могли пониматься самые разные течения и направления художественной практики, часто очень несхожие между собой, ме­ханически и формально объединенные в одно целое лишь благода­ря их общей негативной установке к традиционным для новоевро­пейской культуры художественным опытам, открыто заявившим об его неприятии. Модернизм критиковали за отход от традиции,

антиреализм, эстетство, пессимизм, формализм, за демонстративное пренебрежение «партийным принципом в искусстве» и т. д.

Постмодерн, постмодернизм — в рамках культурологии под постмодернизмом понимается широкое культурное течение 1970— 1990-х гг. В орбиту постмодернизма попадают философия, эстетика, искусство, гуманитарные науки, повседневная практика. Постмодерн можно считать своеобразной реакций на новаторство модерна. Аван­гардистской установке художественного модерна на новизну в пост­модерне противостоит стремление включить в современное искусст­во весь опыт мировой художественной практики путем его цитирова­ния. Постмодернистская эстетическая позиция отказывается от жесткости и замкнутости концептуальных построений, сознательно игнорирует практики бинарного противопоставления, делая ставку на маргинализацию, открытость, безоценочность и дестабилизацию лю­бых, прежде всего классических, культурно-ценностных ориентации.

Тема 7: Место и роль России и мировой культуре.

Евразийство — направление русской социально-философской и культурологической мысли 1920—1930-х гг., возникшее в среде эмигрантской научной интеллигенции. Пафос теоретической дея­тельности представителей евразийства заключался в выявлении своеобразия «культурной личности» России.

Западничество — направление русской общественной мысли середины XIX в., представители которого считали, что развитие куль­туры России должно идти по западноевропейскому пути.

Тема 8: Тенденции мировой универсализации в мировом современном процессе. Культура и глобальные проблемы современности

Глобализация (от лат. globus — шар) — процесс перераста­ния какого-либо явления в явление мирового масштаба и его транс­формации во всемирную целостную среду.

Информационная культура — 1. Совокупность норм, правил и стереотипов поведения, связанных с информационным обменом в обществе. 2. Понятие, характеризующее культуру с точки зрения аккумулируемой, обрабатываемой и транслируемой в ее рамках ин­формации.

Маргинальность культурная — 1. Положение и особеннос­ти жизнедеятельности групп и отдельных индивидов, чьи установки, ценностные ориентации, модели поведения соотнесены (реально или в интенции) с различными культурными системами и проистекающими из них требованиями, но ни в одну из данных систем не интегрированы полностью. 2. Асоциальные, акультурные, контркуль­турные проявления.

Ноосфера (от греч. noos — ум, разум и греч. sphaira — шар) — эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятель­ность человека становится решающим фактором ее развития. Для ноосферы характерна взаимосвязь законов природы с законами мышления и с социально-экономическими законами. Близкие по содержанию понятия — техносфера, антропосфера, социосфера.

Плюрализм (от лат. plures — множественный) — особая ми­ровоззренческая позиция, согласно которой существует множество независимых и несводимых друг к другу начал, форм и принципов познания, теорий, методов, равноправных и суверенных групп, ценно­стей и ценностных ориентации.

Техносфера — область действительности, для которой харак­терно применение техники. Термин появился в 1940—1950-е гг. Употребляется при характеристике современной цивилизации, для которой специфично проникновение сложной машинной техники во все сферы деятельности.

Тема 9 Культура и природа. Культура и общество

Контркультура — направление развития современной культу­ры, противостоящее атмосфере современного индустриального об­щества, которое получило распространение среди части молодежи западных стран с конца 1960-х гг.

Культурная картина мира – система представлений о мире и своем месте в нем.

Культурный ландшафт – целостная и территориально-локализованная совокупность природных, технических и социально-культурных явлений, сформировавшихся в результате соединённого действия природных процессов и художественно-творческой, интеллектуально-созидательной и жизнеобеспечивающей деятельности людей

Регион - культурно-цивилизационная территориальная целостность устойчивых и динамичных признаков жизнедеятельности людей

Рок-культура — явление молодежной субкультуры, возникшее в Великобритании и США в 1960-е гг. вокруг нового музыкально­го стиля и выражающее нонконформистский пафос. Ядром являет­ся контркультура.

Субкультура :— особая форма культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся соб­ственным ценностным строем, обычаями, нормами, стандартами по­ведения.

Тема 10: Культура и личность. Инкультурация и социализация.

Аккультурация — процесс взаимовлияния культур, в резуль­тате чего культура одного народа полностью или частично воспри­нимает культуру другого народа. Аккультурация рассматривается как многообразие процессов ассимиляции и этнической консоли­дации. Термин впервые был использован американскими культур-антропологами в 1930-х гг.

Инкультурация — процесс приобщения индивида (или груп­пы) к культуре, усвоения существующих привычек, норм и паттер­нов поведения, свойственных данной культуре.

Культурная самоидентичность — это самоощущения человека внутри конкретной культуры. Она характеризуется субъективным чувством индивидуальной самотождественности, т. е. отождествлением себя с теми и иными типологическими формами культурного устроения, прежде его с конкретной культурной традицией.

Персонализм — направление в философско-культурологической мысли XX в., исходящее из представления, что первичной ре­альностью и главенствующей ценностью культуры является твор­ческая личность.

Социализация — процесс усвоения и активного воспроизвод­ства индивидом социокультурного опыта: социальных норм, ценно­стей, образцов поведения, ролей, установок, обычаев, культурных тра­диций, коллективных представлений и верований и т. п.

Субъективизм — особое отношение к миру, человеку, к любо­му явлению, при котором преувеличивается и абсолютизируется роль и положения субъекта.

РАЗДЕЛ 5. Практикум по решению задач (практических ситуаций) по темам лекций (одна из составляющих частей итоговой государственной аттестации).

нет

РАЗДЕЛ 6. Изменения в рабочей программе, которые произошли после утверждения программы.

Характер изменений в программе	Номер и дата протокола заседания кафедры; на котором было принято данное решение	Подпись заведующего кафедрой, утверждающего внесенное изменение	Подпись декана факультета(проректора по учебной работе), утверждающего данное изменение

РАЗДЕЛ 7. Учебные занятия по дисциплине ведут:

Ф. И.О., ученое звание и степень преподавателя	Учебный год	Факультет	Специальность
, доц., кандидат культурологии		ФКиБЖД	050720 — Физическая культура со специализацией Спортивно-оздоровительный туризм
, доц., кандидат культурологии		ФКиБЖД	050104 Безопасность жизнедеятельности со специализацией Информационная безопасность
, доц., кандидат культурологии		СГФ	050711 Социальная педагогика
, доц., кандидат культурологии		ПиП	050708 Педагогика и методика начального образования с дополнительной специальностью Иностранный язык
, кандидат культурологии, доцент		ЕФКи БЖ	050720 — Физическая культура со специализацией Спортивно-оздоровительный туризм

[1] Каган културы. – СПб.: Петроплис, 1998.

[2] Багдасарьян : учебник для вузов. – М.: Высшее образвание, 2008. – С. 110.

[3] Морфология культуры // Культурология. ХХ век: словарь. – СПб., 1997. – С.293.