Вторая половина 19 века осмысливалась – «декадансом», общекультурным упадком, настроением усталости, отчаяния, ощущением «заката» культуры.
4.
ХХ век открыл новый рубеж в истории культуры. Научно-техническая революция, подарившая миру радио и кинематограф, летательный аппарат и открытие радиоактивности, привела к небывалому прогрессу в социокультурной сфере. Культура ХХ века характеризуется небывалой мозаичностью (отсутствует мировоззренческая доминанта) и плюралистичностью. Субъектом культуры выступает личность. На первый план выходит культурная компетентность личности - комплекс систематических знаний и представлений, умений и навыков, традиций и ценностных ориентации. Характерной чертой является динамизм и технократизм.
Наука углубилась в микромир и космос, создала новые материалы с необычайными свойствами, открыла путь генной инженерии. В искусстве возникают новые жанры искусства (художественная фотография, электронная музыка, компьютерная графика и др.). Появилось новое противостояние в культуре «элита – масса». Появляется феномен «контркультуры». В изобразительном искусстве появляется великое множество новых направлений, именуемых авангардизмом: постимпрессионизм (Ван Гог), кубизм (К. Малевич, В. Кандинский), сюрреализм (С. Дали), фовизм, дадаизм и др.
Вопросы для самоконтроля:
1. Опишите первобытную культуру.
2. Перечислите характерные особенности античной культуры.
3. Дайте характеристику средневековой культуры
4. Дайте характеристику культуры Нового времени.
Литература:
Основная: 5, 6, 8
Дополнительная: 7, 15, 19
Тема 7: Место и роль России и мировой культуре
План
Особенности в познании культуры России. Культурные традиции славян. Петровское Время. «Золотой век» культуры. «Серебряный век». Начало ХХ века и особенности советской культуры.Основные понятия:
Евразийство, западничество
1.
1. Когда речь заходит о России, можно услышать самые разнообразные мнения о её культуре, о её прошлом, настоящем и будущем, о чертах и особенностях русского народа, но есть одно, в чем почти всегда сходятся все — как иностранцы, так и сами русские. Это — загадочность и необъяснимость России и русской души. Наверное, не найдется ни одного русского человека, который не помнил бы тютчевское стихотворение:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить,
У ней особенная стать,
В Россию можно только верить.
Историю России можно представить как летопись цивилизации, которая обладает общими чертами и особенностями и по отношению к европейской цивилизации, и по отношению к традиционным обществам Азии. Россия занимает особое место между Востоком и Западом. Влияние географического фактора на историю культуры России бесспорно. Россия всегда отличалась неимоверностью неосвоенных пространств и малостью населения на этих просторах. Люди просто физически не были способны освоить и цивилизировать эти пространства, вот почему самобытные русские мыслители и постоянно обращали внимание на географический фактор как на важное препятствие на пути культурного развития России.
2.
Культурные традиции славян («ясно говорящие и ясно слышащие») определяло язычество. Современные исследователи связывают языческую культуру славян с воззрениями древних Ариев (народов, населявших Иран и Индию. Эволюция язычества протекала по разным руслам: одни племена верили в Рода и Рожаниц, другие – в души умерших предков, третьи – в тотемных животных – пращуров. Для древнейшего язычества было характерным поклонение упырям и берегиням, воплощающим злое и доброе начло (Баба Яга – хранительница рода и традиций, которая в последствие превратилась в олицетворение демонической силы. Согласно более поздним славянским поверьям, верховным богом становится Сварог. Также почитался бог Велес (Волос) – покровитель скотоводства. К Х веку бог Перун, почитавшийся у славян в качестве повелителя грома и молний, вытесняет Сварога на второй план. Широко были известны такие боги как Дажьбог, Ярило, Мать сыра земля, Мокошь, Стрибог, Хорс. Широко известен Сбручский идол (10 век). Богам поклонялись, приносили жертвы.
Традиция – социокультурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определённых обществах.
Обряд – традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и деятельности человека и коллектива (семейные, сельскохозяйственные, календарные).
Ритуал – вид обряда, исторически сложившаяся форма символически сложного поведения, упорядоченная система действий; выражает определённые социальные и культурные взаимоотношения, ценности.
Обычай – стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определённом обществе и является привычным для его членов.
В состав родоплеменной знати входили представители жреческого сословия – волхвы. Народ видел в них существ, способных превращаться в волков, повелевать облаками, устраивать солнечные затмения, влиять на природные силы, обеспечивающих урожай. Широко на Руси были известны баяны – сказители мифов. Славяне возводили языческие деревянные храмы.
Большую роль в развитии самосознания русского народа сыграла православная церковь. Приняв христианство, князь Владимир совершил великий исторический выбор, определивший историческую судьбу Российского государства, да и не только его, а можно сказать, всей мировой истории. Этот выбор, во-первых, был шагом к Западу, к цивилизации европейского типа. Он отделил Русь от Востока и от тех вариантов культурной эволюции, которые связаны с буддизмом, индуизмом, мусульманством.
Во-вторых, выбор христианства в его православной, греко-византийской форме позволил Руси остаться независимой от духовно-религиозной власти римского папства. Благодаря этому Русь оказалась в противостоянии не только с восточно-азиатским миром, но и с католической Западной Европой. Православие явилось духовной силой, которая скрепляла русские княжества и толкала русский народ к объединению, чтобы выстоять под давлением как с Востока, так и с Запада.
В то же время древнее язычество не исчезло бесследно. Следы его сохранились в русской культуре до нашего времени — в некоторых старых народных обычаях, в фольклоре — сказках, былинах, песнях, в виде народных поверий и суеверий. Для Киевской Руси характерен был феномен двоеверия (Православие - в Киеве, язычество – долгое время в Новгороде и других северорусских землях).
В период Раннего Средневековья происходит Крещение Руси в 988 г., которое принесло вместе с православием богатые культурные традиции Византии, которая была тогда лидером европейской цивилизации. На Руси стала распространяться славянская письменность (Кирилл и Мефодий), появились книги и монастырские библиотеки, при монастырях создавались школы, возникло историческое «летописание» (как процесс велось с 11 по 18 вв.; 1-е летописи появляются в Киеве, затем в Новгороде около 1050 г., посадник Остромир, «Остромирово Евангелие», «Повесть временных лет» - древнерусский устойчивый текст), расцветало церковное зодчество (Софийские соборы в Киеве (1037 г.) и Новгороде ( гг.), Пятницкая церковь в Чернигове (рубеж 12-13 вв.), храмы Новгорода: храм Николы на Ярославом дворище (1113 г.), георгиевский собор Юрьева монастыря (1119 г.), Троицкий собор в Пскове ((1193 г.), Успенский собор во Владимире) и храмовая живопись (фреска, становление иконописи: основные иконописные сюжеты – образы Иисуса Христа («Пантократор» («Вседержитель»), «Спас Нерукотворный», «Спас в силах») и Богоматери («Умиление», «Оранта»), был принят первый правовой кодекс — «Русская Правда», складывалось древнерусское монашество (Киево-Печерская лавра).
Позднее Средневековье характеризуется политическим подъёмом Руси, прерванным монгольским нашествием ( гг. от нашествия Батыя до «стояния на реке Угре»). Происходит возвышение и развитие Московского княжества. Падение Византии в XV веке (её завоевали турки-османы) сделало его единственным независимым православным государством в мире. Великого князя Московского "Ивана Ш стали считать как бы преемником византийского императора, почитавшегося главой всего православного Востока. Подчеркивая это, его стали называть «царем» — это слово происходит от римского caesar — кесарь или цесарь (на старославянском писалось: цьсаръ). А на рубеже XV-XVI вв. родилась гордая теория, объявляющая Москву «третьим Римом». В послании к царю Василию III инок (старец – наставник в духовной жизни) Филофей писал: «Един ты во всей поднебесной христианам царь... Яко два Рима падоша, третий стоит, а четвертому не быти, — уже твое христианское царство иным не останется». Так в конце XV века была сформулирована национально-государственная идеология, на многие столетия вперед определившая ход российской истории культуры.
Целостность обширной страны, присоединившей к себе территории с разнообразным этническим составом населения, держалась на централизованной самодержавной власти, а не на единстве культуры. Это отводило проблему её культурной интеграции на задний план и определяло особое значение государственности в истории России. Отсюда проистекает как слабость импульсов, побуждающих власть заботиться о развитии культуры, так и особая сила православно-государственного элемента в русском патриотизме. Сильная монархическая власть уравновешивалась духовной поддержкой церковного сообщества. Соборность – дух коллективизма, единство во множестве. Соборность предполагает нравственное единство коллектива. Этническая общность служит основой индивидуальных действий. На Руси широко была распространена родовая, а затем, соседская община. Все сельскохозяйственные работы выполнялись сообща, защита своей территории от нашествий тоже была общим делом.
Имперская идеология за пять веков завоевывает прочные позиции в русской культуре. Она проникает в умы аристократов и простых крестьян, закрепляясь в качестве культурной традиции, которая поддерживает прославление православия и самодержавия. На её почве развивается мессианское сознание — представление о данном от Бога великом предназначении России в истории человечества.
Продолжается активный рост городов, развитие торговли (освоение новых торговых путей). Осваиваются новые земли: «Хожение за три моря» (Афанасий Никитин - тверской купец - посетил Персию, Индию, Турцию и африканский берег), освоение Сибири Ермаком (начиная с 1581 г.) и др. Продолжают возводиться церкви: Покровский собор (храм Василия Блаженного) 1гг. В Москве («мастерами Постником и Бармой»?); церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой (1532 г.). Успенский собор в Москве (1559 – 1585 гг.). Обустраивается Ярославль, Ростов, Углич. Расцвет русской иконописи приходится на 14-15 века и связан с именами Феофана Грека, Андрея Рублёва, Дионисия.
В католической Европе позднего средневековья шёл бурный расцвет богословско-схоластической мысли, который постепенно приводил к развитию философского критицизма и подготавливал появление протестантства, быстро расширялась сеть университетов, начиналось формирование опытного естествознания, росло свободомыслие. Подобные новшества были чужды духу российского православия той эпохи. Они воспринимались как свидетельства того, что католическая церковь все больше впадает в ересь. Один из деятелей русской церкви в XVII веке следующим образом характеризует её отличие от католической церкви: «Еретическая церковь сегодня так, а наутро иначе творит, шатается всюду и всюду, то прибавит, то убавит догматов своих; истинная же церковь незыблемо стоит».
3.
К концу XVII века это привело к тому, что культурное, научное, техническое отставание России превратилось в серьезную проблему, от решения которой зависело, по какому пути пойдет Россия: по восточному или западному. Будет ли она существовать как замкнутое, технически отсталое царство или откроется миру и начнет осваивать достижения других культур?
Начало эпохи Нового Времени в России связывают с именем Петра Первого (1672 – 1725 гг.) - первого российского императора. Прорубив «окно в Европу», Петр I положил начало приобщению России к мировой культуре. Россия пришла в движение. Петровские преобразования коснулись всех сфер культуры. Новизна петровских реформ определялась двумя факторами: западничеством и секуляризацией (отделением власти государя от власти церкви). Происходит упорядочивание культуры: регулярное устроение жизни человека. Культурный образец времени – Санкт – Петербург (город построен по утверждённому плану). Приглашённые в Россию архитекторы (Трезини – Петропавловская крепость, Петропавловский собор; Маттарнови – Кунсткамера; – Эрмитаж, Смольный монастырь; и др.) и художники не только создавали шедевры искусства, но и обучали местных зодчих.
Петровские преобразования привели к формированию нового сословия – дворянства, которое было наделено особыми правами и считалось сословием благородным. Дворянство играло ведущую культурную роль в обществе (салоны). Табель о рангах установил зависимость общественного положения человека от его места в служебной иерархии, отменив тем самым распределение мест по знатности. Военная служба находилась в привилегированном положении (дворяне освобождались от военной службы манифестом 1762 г.). Обязательным для дворян было получение образования (французский язык, обучение танцам и игре на музыкальных инструментах), ношение светских костюмов и париков. Новый год (1700 г.) стали отмечать с первего января (до этого с первого сентября). Хотя сам Пётр Первый, по мнению , «вообще не отличался тонкостью в обращении, не имел деликатных манер… был груб как царь, не привыкший уважать человека ни в себе, ни в других».
Петр I насаждал европейское светское просвещение, преодолевая враждебное отношение к нему церкви и консерватизм общества. Поднять престиж знания в глазах российского общества было очень нелегко. Когда по велению Петра в 1725 г. была учреждена Академия наук с гимназией и университетом, где должны были преподавать приглашенные из Германии профессора, то среди желающих учиться там русских не оказалось. Пришлось выписать из-за границы и учеников. Через некоторое время первый русский университет (Московский университет был основан лишь через 30 лет — в 1755 г.) из-за отсутствия студентов был закрыт. Новый тип культуры стал складываться среди сравнительно узкого круга людей. В него входили, главным образом, представители дворянской элиты, а также обрусевшие иностранные специалисты и «безродные» люди, сумевшие, подобно Ломоносову, благодаря своим способностям добиться успехов в науке, технике, искусстве или продвинуться вверх на государственной службе.
С воцарением Екатерины Второй ( гг.) развитие культуры России во многом определялось идеями просветительства (просвещённого абсолютизма). Сама императрица состояла в переписке с Вольтером. Вершиной русской культуры конца 18 столетия было творчество . Он отстаивал социальный идеал республики с равенством всех перед законом, с верховенством свободы слова. Радищев обосновал принципы «народовластия» (демократии), республиканизма (антимонархизма), настаивал на включение России в общеевропейский цивилизованный процесс. Екатерина II создаёт Московский Университет и Академию Художеств в Петербурге. Реформы Петра I и Екатерины II подготовили почву для наступления «Золотого века» русской культуры.
4.
Начало 19 века характеризуется стремлением реформировать отечественную культуру (сферу политики, экономики, образования и армии). Видными теоретиками либеральной реформистской идеологии были Н. Мордвинов и М. Сперанский. Наряду со сторонниками легального преобразования России появились и радикалы, объединявшиеся в тайные общества, целью которых был государственный переворот. Это революционное движение, известное под названием декабристов, было весьма разнородным. Их цель: отмена крепостного права, установление унитарной республики или конституционной монархии с федеративным устройством. Многие участники восстания 14 декабря 1825 года были осуждены и казнены.
«Золотой век» русской культуры обычно связывают с творчеством . 19 век пропитан вездесущим духом гения Пушкина, именно ему Россия обязана становлению живого литературного языка. Господствующей стилистической тенденцией был романтизм, в том числе и как общефилософская тенденция; постепенно зарождался критический реализм. В России активно развивается образовательная сфера: открываются университеты, лицеи (Царскосельский, Демидовский в Ярославле и Ришельевский в Одессе) и гимназии. Подготовка кадров помогла создать мощный фундамент русской национальной культуры. Одновременно родилась теория «официальной народности», её автор – граф сформулировал основополагающий принцип российской культуры того времени «Православие, самодержавие, народность». В России идёт широкое развитие литературы ( – поэт, солдат и художник; ) и драматургии. Творчество русского композитора ( гг.) явилось началом русской классической музыки. Его произведения «Жизнь за царя» («Иван Сусанин»), «Руслан и Людмила» положили начало двум направлениям русской оперы – народной музыкальной драме и опере-сказке.
5.
Начиная со второй половины 19 века в России начинается череда реформ и решительных сдвигов в русском обществе (отмена крепостного права), это так называемые «шестидесятые годы». Демократические идеи 60-х годов 19 века нашли воплощение в творческой группе композиторов «Могучая кучка» (, , -Корсаков и другие). С одной стороны, начинается эпоха нигилизма, отрицания культуры вообще. Отвергалась этика, моральные понятия подменялись понятиями «счастья», «удовольствия». С другой – это необычайный подъём творческой и философской мысли: – о мессианской роли России, истина есть добро, «красота спасёт мир», своеволие человека часто оборачивается саморазрушением, духовная пустота ввергает человека в рабство страстей. Это время расцвета критического реализма (), вульгарный материализм, формировалось пренебрежение ко всякой мысли.
В социально-политическом плане формируется движение от революционно-демократической ориентации к пролетарской, зарождается большевистское течение.
Русская культура рубежа 19-20 веков получила название «Серебряного века». Доминантными в ней оказываются игра и театрализация жизни, последней целью искусства символисты провозглашают пересоздание личности, пересоздание человечества. Жизнь художников «серебряного века» превращалась в театральные подмостки, художник – артист.
– один из главных творцов русского театрального модерна. Вячеслав Иванов (театральный деятель) – пытался слить публику с актёрами, Фёдор Сологуб пытался превратить актёра в чтеца (принципиально отрицая существование театра в будущем). К. Малевич провозглашает принципы нового искусства, призывает порвать с академическим искусством (отказ от изображения натуры), ради создания совершенно новых форм культуры, ради нового видения искусства. В искусстве авангард становится доминирующей тенденцией, любое произведение искусства имеет художественную ценность, если оно отличается новизной. Ему противостоит искусство русских художников – передвижников – апологеты академической живописи. Такое направление в искусстве как «Мир искусства» (Бенуа, Сомов, Лансере) было ориентированно на космополитизм и связи с заграницей. Известный меценат и зачинатель «Мира Искусства» Сергей Дягилев ( гг.) открыл в Париже в 1906 году «Выставку русского искусства». В архитектуре господствующий стиль – модерн (Ярославский вокзал в Москве гг., Третьяковская галерея в Москве, Мастерские Строгановского училища гг.).
Космическая одухотворённость воодушевила искания русских поэтов (В. Брюсов, А. Белый, А. Блок). Поэзию «серебряного века» отличала условность, символичность, абсолютизация творческого Я («Я – гений Игорь Северянин»). А. Блок в духе пессимизма пишет о грядущем:
«Двадцатый век…Ещё бездомней,
Ещё страшнее жизни мгла,
(Ещё чернее и огромней
Тень Люциферова крыла)».
В поэзии немалую роль сыграли «акмеисты» А. Ахматова, О. Мандельштам («Акмеизм – тоска по мировой культуре»), Н. Гумилёв и др. Они выступали против многозначности и текучести образов символизма, «тумана неясных форм», усложнённой метафоричности. Они отстаивали возврат к материальному миру, миру конкретных вещей, к точному обозначению слов и явлений.
Скандалист и буян В. Маяковский открыл дорогу «кубофутуристам», которые провозглашали возвращение к «первобытной грубости» в поэзии. Октябрьская революция ознаменовала собой переход к новому типу культуры – пролетарской культуре. В России складывается феномен советской культуры. Советская культура – это сложное и противоречивое явление, объединяющее, с одной стороны, тоталитарную мифологию, догматическую идеологию, подавление инакомыслия, а, с другой стороны – несомненные культурные достижения мирового значения.
6.
утверждал, что культура должна стать «частью общепролетарского дела», выражать интересы пролетариата, а тем самым, всего общества. Идея культурной революции понималась весьма упрощённо, как создание «пролетарской культуры». «Полный пересмотр, - говорил , - всего наличного культурного наследства с точки зрения коллективно-трудовой» - вот цель пролетарской культуры, мотив пролетарского искусства – «товарищество», искусство живёт в коллективе. Теперь в отличие от культуры «серебряного века» театрализируется искусство коллективного человека, жизнь массы. Театр понимается как средство пропаганды, театры появляются везде (на предприятиях и в школах). Идеал советской культуры – человек – машина.
Советской властью были упразднены функционировавшие до революции различные общественные, профессиональные и творческие организации, возникали новые товарищества, такие как «Долой неграмотность» (возглавляли , , ; ликвидирована неграмотность, обязательное начальное образование), Союз безбожников, Общество друзей радио и др.
Советскую культуру характеризовала двойственность её пространства. С одной стороны существовала государственная идеология (марксизм-ленинизм), с другой – «катакомбного» типа культура – контркультура. С одной стороны господствовал в искусстве «социалистический реализм» (А. Дейнека, М. Греков – инициатор студии военных художников, Е. Моисеенко), с другой ему противостояли художники и писатели (М. Булгаков, М. Зощенко, Б. Пастернак), ориентировавшиеся на критический реализм 19 века. Советскую литературу создавали М. Шолохов, А. Фадеев, В. Маяковский, М. Горький, А. Толстой («Пётр Первый») и др.
Во время Великой Отечественной войны культурный герой «Василий Тёркин» А. Твардовского сплачивал дух советских воинов и всех советских граждан.
Поиски нового художественного метода были характерными и для кинематографа, главная идея фильмов А. Тарковского – это осмысление вовлечённости человека в бытие, узнавание человека себя в мире («Солярис», «Андрей Рублёв», «Сталкер» и другие).
Разные формы принимали отношения между художниками и властью, гордость отечественной музыки, создатель «Ленинградской» симфонии, воплотившую ненависть советских людей к врагу и укрепившую веру в победу, Д. Шостакович был опорочен и бессовестно осуждён (впоследствии реабилитирован); «Светило» отечественной философской мысли А. Сахаров был выслан из страны. «Социальный заказ» вынуждал творческих людей идти на поводу у власти.
Полёт в космос , создание атомного оружия (и его успешные испытания), мощная советская армия и крепкая промышленность вселяли веру в советских людей.
80-е годы породили распад советской системы ценностей и кризис советской идеологии, в это время проявился феномен культурного нигилизма. Безразличное отношение к культуре, эпохальная ломка культурно-исторической системы породили глубокую культурно-психологическую депрессию, неопределённость, «брожение» в умах.
Культурная жизнь современной России: возрождение или упадок?
Вопросы для самоконтроля:
1. Опишите культурные традиции славян.
2. Перечислите характерные черты культуры Петровского времени.
3. Почему XIX век называется «Золотой век» русской культуры.
4. Опишите особенности «Серебряного века» русской культуры».
5. Перечислите характерные черты советской культуры.
Литература:
Основная: 8, 16, 17
Дополнительная: 4, 17, 24, 25, 28
Тема8: Тенденции мировой универсализации в мировом
современном процессе.
Культура и глобальные проблемы современности
План
1. Современное мировое культурное пространство. Формирование региональных культурных систем.
2. Стратегии мирового культурного развития. Диалог и противостояние культур.
3. Проблемы историко-культурного сознания и культурной компетентности личности.
4. Глобализация.
Основные понятия:
Глобализация, информационная культура, маргинальная культура, плюрализм, ноосфера, техносфера.
1.
Современная культура – тесно взаимосвязанная целостность. Многие характерные черты современной культуры по преимуществу имеют западноевропейские корни, её суть – глобализация Западной культурной традиции.
Одной из отличительных черт современной культуры является прагматизм, выражающий практическое, утилитарное стремление человека в познании окружающего мира. Даже красота математически проверяется и высчитывается. Расчётливость, экономическая выгода и эгоизм – сущностные признаки современного человека. Современная культура в своём целом субъективна (культура исходит из потребностей и приоритета индивида). Культурный герой современности – маргинал (интеллигент, представитель контркультуры и др.).
В современной культуре особую значимость приобретает проблема нехватки времени, современная культура «временит». Пространство понимается теперь в виртуальном ключе, человеку сегодня не нужно много пространства, пространство в наши дни легко преодолеть (транспорт, Интернет, сотовая связь).
Отличительной чертой современной культуры является вестернизация – процесс экспансии экономических моделей, ценностей, стиля жизни Запада. Иначе процесс вестернизации принято называть «европоцентризмом». Следует упомянуть такое явление современности как американизм – экспансия норм и ценностей, американской культуры на страны всего остального мира.
Сегодня принято говорить не о знании, а об информации. Носителем информации (знаний) сегодня является не только человек. Переход от модели знания к модели информации позволяет называть современное общество информационным. А характерными чертами информационного общества являются: увеличение роли информации в обществе, возрастание доли информационных коммуникаций, продуктов и услуг в валовом национальном продукте и создание глобального информационного пространства.
Экологическая проблематика рубежа 20-21 веков. В результате пагубного воздействия человека на природу тысячи видов животных и растений уже исчезли с лица Земли, постоянно ухудшается само состояние окружающей среды (вредные выбросы в атмосферу (токсичные отходы), глобальное потепление: таяние льдов в Антарктиде и засуха, наступление песков). Сегодня отнюдь не стабильны отношения между странами по вопросу ядерной и химической безопасности. Вдобавок к этому широкое распространение получают такие человеческие недуги как наркомания и СПИД. Все вышеперечисленные причины приводят к изменению в генофонде человечества (человек не успевает приспосабливаться к изменениям в окружающей среде). З. Фрейд отмечал, что «ныне люди настолько далеко зашли в своём господстве над силами природы, что с их помощью легко могут истребить друг друга до последнего человека».
Характерной чертой современной культуры служит жёсткая специализация в сфере науки и производства.
2.
Получил распространение термин «мировое сообщество», означающий единство экономической и технико-технологической сфер жизни во многом отличных друг от друга культур.
Сегодня существуют две тенденции в отношениях между культурами: тенденция универсализации – культурной целостности («универсум» - философский термин, означающий «мир как целое» или «всё сущее») и тенденция культурного обособления - партикуляризм. К примеру, некоторые стороны восточной культуры становятся притягательными для Западной культурной модели (художественное творчество, философия – фэн-шуй, восточные танцы, йога). Д. Белл отмечает, что ни одна страна в мире не является однородной, почти все государства многонациональны (Россия, Франция), они представляют собой мозаику групп (языковых и этнических).
Стратегия диалога культур соотносится идеей универсализации культур (западная идея). Стратегия партикуляризма (культурного плюрализма) может считаться положительной в условиях насильственной политической, экономической, культурной и социальной унификации жизни.
В современной культуре особое значение приобретают идея плюрализма мировоззрения, уникальности и неповторимости личности, подчёркивается возможность существования множества истин и ценностей, допускается плюралистичность «картин мира», множественность художественного самовыражения человека. Культура Постмодернизма. Игра смысла в произведении, множественность интерпретации.
О «двух яблоках». По словам «идея начинает жить, то есть формироваться, развиваться, находить и обновлять своё словесное выражение, порождать новые идеи, только вступая в существенные диалогические отношения с чужими идеями». «Чужая культура, - по словам Бахтина, - только в глазах другой культуры раскрывает себя полней и глубже (но не во всей полноте, потому что придут и другие культуры, которые увидят и поймут ещё больше). Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур». Диалог – это обмен высказываниями двух и более участников общения.
Многие современные культуры диалогичны, то есть настроены на общение с другими культурами (залог политического и экономического успеха). Неприятие концепции диалога ведёт к формированию межкультурного терроризма. Вражда культур может привести к гибели человечества. считает, что рубеж 20-21 веков породил немыслимый синтез культур, поставив тем самым проблему их диалога. Диалог требует от региональных культур, прежде всего, духовного сближения. Диалог культур сегодня – это реальный шанс преодолеть противоречия между культурами. Диалог возможен только при сохранении всего культурного богатства и многообразия конкретных стран и народов.
3.
Культура ХХ века характеризуется небывалой мозаичностью (отсутствует мировоззренческая доминанта) и плюралистичностью. Субъектом культуры выступает личность. На первый план выходит культурная компетенция личности - комплекс систематических знаний и представлений, умений и навыков, традиций и ценностных ориентации. Это понятие означает, прежде всего, ту условно достаточную степень социализированности и инкультурированности индивида в обществе проживания, которая позволяет ему свободно понимать, использовать и вариативно интерпретировать всю сумму обыденных (неспециализированных) знаний, а отчасти и специализированных, но вошедших в обиход, составляющих норму общесоциальной эрудированности человека и данной среде, сумму правил, образцов, законов, обычаев, запретов, этикетных установок и иных регулятивов поведения, вербальных и невербальных языков коммуницирования, систему общепринятых символов. В этом сложном феномене можно выделить, по крайней мере, четыре структурные составляющие:
- компетентность по отношению к институциональным нормам социальной организации - основным социальным институтам, экономическим, политическим, правовым и конфессиональным структурам, учреждениям, установлениям и иерархиям; этот уровень компетентности обеспечивается в основном специализированными учебными дисциплинами общеобразовательного цикла - экономикой, политологией, правоведением, обществоведением;
- компетентность по отношению к конвенциональным нормам социальной и культурной регуляции - национальным и сословным традициям, господствующей морали, нравственности, мировоззрению, ценностям и оценочным критериям, нормам этикета, обеспечивается в учебном процессе в основном такими дисциплинами, как история. философия, социология, этнология, искусствознание, этика, эстетика и др.;
- компетентность по отношению к кратковременным, но остроактуальным образцам социальной престижности — моде, имиджу, стилю, символам, регалиям, социальным статусам, интеллектуальным и эстетическим течениям и пр.; обучение компетентности такого рода, как правило, растворено и элементах многих гуманитарных дисциплин, но может быть обеспечено и специальными факультативными курсами;
- компетентность, выраженная в уровне полноты и свободы владения языками социальной коммуникации - естественным разговорным (устным и письменным). Специальными языками и социальными (профессиональными) жаргонами, языками принятых в данном обществе этикета и церемониала, политической, религиозной, социальной и этнографической символикой, семантикой атрибутики престижности, социальной маркировки и пр.; знания в этой области учащимся дают, прежде всего, дисциплины лингво-филологического и исторического циклов.
4.
отмечает, что глобализация не примета нашего времени, её истоки он видит в культуре Западной Европы начала 15 века (начало колонизации).
Глобализация – это экспансия «западной» модели общества и приспособление мира к потребностям этой модели. Иноземцев отмечает, что в 60-е годы двадцатого столетия управляемая вестернизация (=глобализация) была завершена. Американцы предложили своё собственное видение глобализации, которая превращается в инструмент углубления мирового неравенства. Страны «Юга» стали территорией хаоса. США способствовали ослаблению европейского доминирования в мире.
Э. Гор так охарактеризовал современное состояние культуры как «отсутствие великой духовной цели».
и определяют глобалистику как (от фр. Global – всеобщий, от лат. Globus – Земной шар) – буквально, наука о всеобщем. Наука, которая изучает наиболее общие закономерности развития человечества и модели управляемого, научно и духовно организованного мира в единстве 3 основных глобальных сфер деятельности: экологической, экономической и социальной в реальных условиях Земли, с её конечными физическими размерами и ограниченными природными ресурсами, в наступившую эпоху антропогенно перегруженной Земли.
Учёные в рамках глобалистики ввели в научный оборот термин «устойчивое развитие», который означает устойчивое развитие объединения целостной окружающей среды, экономической эффективности и благосостояния народов. отмечал, что концепция устойчивого развития предполагает достижения разумной сбалансированности социально-экономического развития человечества и сохранение окружающей среды, а также резкое сокращение экономического диспаритета между развитыми и развивающимися странами путём, как технологического процесса, так и рационализацией потребления.
Процесс глобализации сопровождается созданием наднациональных институтов, обеспечивающих и облегчающих процесс взаимодействия между национальными структурами. Политэкономический глобализм (Евросоюз, НАТО, единая валюта. Родственный глобализации процесс стандартизации охватил все ведущие мировые державы (энергетические стандарты, стандарты химического состава бензина и др.). Виртуальное пространство и коммуникация.
Вопросы для самоконтроля:
Перечислите характерные черты современного мирового культурного пространства. Определите специфику формирования региональных культурных систем. Сформулируйте стратегии мирового культурного развития. Сформулируйте проблемы историко-культурного сознания и культурной компетентности личности. Определите особенности процесса глобализации в мировой культуре.Литература:
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 |
