Мужское и женское

Тема: Мужское и женское.

Учение о семье. Кассета №

Если вспомним предыдущее занятие, первое, где в самом творении в мужчине есть потребность в жене, не о муже есть потребность в жене, а в мужчине есть потребность в женщине. Равно как у женщины есть потребность в мужчине ради обретения полноты. Что такое есть полнота единения женщины и мужчины, не жены и мужа, а мужчины и женщины – полного Адама – это тайна. И которая, видимо, совершается теперь и может быть совершенна только в духе, ибо только благодать знает, как эту полноту восстановить, ибо благодатью была женщина отделена от мужчины. И благодать же, видимо, восстановит это единение.

В то же время именно при творении Господь дал благословение – "к мужу будет влечение твое" или же "оставит отца и матерь и прилепится (юноша) к жене своей".

Теперь о семье и о супружестве.

Какое проявление в мужчинах и мужниных свойств?

Будем говорить о тех, кто по характеру своей души склонен проходить земной путь в супружестве. И не будем трогать тех мужчин, которые по характеру своей души призваны проходить его в монашестве.

Первое положение: муж – глава жены. Вопрос: что значит глава? Обнаружим, что всяк человек по-своему воспринимает слово "глава". Один решает, что раз "я глава, то чтобы я тебе ни сказал, немедленно исполняй". Некоторое такое самодурство мужчины. Другой вариант6" Если глава, то волен жить как хочу". Первый проявляет властность по отношению к жене, а под словом "глава" полагает волю, свободу от всяких обязанностей и требований супружеских, полный разгул своих хотений. И живет так как он хочет.

Собственно два страстных толкований этого слова, греховных толкований и составляет множество разных отношений в семьях, которые возникают, просто разной степени первого и второго переживается…?

Мера властности бывает от малой до великой, и в зависимости от этой степени множество разных вариантов семейных отношений. Равно как мера вольности от малой до большой может быть в разных семьях, поэтому отсюда весь спектр самых разных отношений в семье.

Это ли вложил Господь в слово "Глава" Нет. И первое и второе значение, принадлежащее страстному человеку есть ложь, искажение слова, "Глава".

Что же есть глава? Обратился к Самому Господу, к Священному Писанию. Сказал Бог Еве: "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой". Однако эти слова сказаны после грехопадения. И влечение свое как некую зависимость от мужа, как невозможность жизни без него, а приобретение мужа со стороны мужа со стороны господство над тобою. И это благословляется Богом после грехопадения и изгнания из рая. Это значит, одно есть мужское, которое Адам обрел после сотворения Евы, и Ева обрела как женщина. И другое, что стало с Евою, когда она согрешила первородным грехом, и была изгнана из рая с благословением Божьим иметь влечение к мужу. И соответственно этому одно мужское отношение Адама к Еве при творении, и другое – господство мужа – после грехопадения и изгнания из рая, господство его над Евою, над женою.

Т. е. и в слове "влечение" уже звучит наказание и в слове "господство" уже звучит наказание. Т. е. после грехопадения мужчина обречен господствовать иным образом, чем это было у Адама по отношению к Еве до грехопадения.

Таким образом в обоих благословениях – во влечении и в господстве нсть страдательная сторона, искупительная, т. е. влечение не есть то женское, что имелось в Еве. И господство не есть то мужское, которое имелось в Адаме. И в то же время мы, пребывая в земной жизни, женщина не может не иметь влечения, а мужчина не может не иметь Господства в супружестве. Но и то, и другое имеет страдательный характер.

Как же восстановиться в правду Адама и в правду Евы? Кто знает эту тайну Адама и Евы? Только благодать Божья. И поэтому в самом влечении женщины к мужу есть страстная часть после грехопадения, а по благодати может быть чистая часть. Или по природе есть чистая часть, но которая обретается в чистоту действием благодати – так, наверное. Значит, во всякой женщине в ее влечении есть страстная часть, по причине грехопадения, и есть природная часть, богодарованная, но не полная, приобретаемая в полнту только благодаря благодати.

Восстановиться в богодарованную природу, оказывается, возможно именно по благодати Божьей. Вне благодати услышать полноту природного влечения и природного господства нельзя. Значит в слове "влечение" есть природная часть, богодарованная. Равно как и в слове "Господство". Узнать ее по полноте возможно только по благодати.

Что же есть такое природное влечение и природное господство. Поговорим о муже, хотя, невозможно говорить о нем, не говоря о жене. Придется говорить о них двух.

Принадлежащее благодати есть заповедь. Какою заповедью мы можем услышать значение здесь, в этих словах – "влечение" и "господство"? Заповедью "возлюби ближнего как самого себя". "Как самого себя" – имеет ввиду богозданного себя, а значит, в ближнем надобно возлюбить тоже богодарованное. При обращении мужа к жене, в человеческом жены он должен услышать то, что принадлежит ей как женщине. А при обращении жены к мужу, она в его человеческом, богодарованном, должна услышать то, что принадлежит ему как мужу, как мужчине. И отсюда заповедь "возлюби ближнего" в отношениях мужчины и женщины становится: " услышь женское в женщине и возлюби его" А для женщины: "Услышь мужское в мужчине и возлюби его".

Как это возможно? Только своим мужским ты услышишь женское, равно как только своим женским ты услышишь мужское. И отсюда, естественно, "как самого себя", а это и означает "мужским женское услышь" и наоборот.

Таким образом господство мужчины над женщиною есть господство любви. Равно и влечение женщины к мужчине есть влечение любви. И тогда сама любовь в мужчине к женщине имеет характер мужской, значит, заботы. А сама любовь в женщине к мужчине имеет характер женский, значит, кротости и помощи или участия в муже.

Сегодня о мужьях.

Господь, Господь вложил разный образ в мужчину и женщину не только внешнее мужское, отличное от женского, но и естественно, что устроение души мужа иное, чем жены.

При этом и мужчине и женщине свойственно все человеческое, но сверх того, жена, будучи сотворена от мужа и сотворенная после, взяла некоторую часть от него, которая перестала быть у мужа. А соответственно ув муже осталась некоторая часть, которую не взяла жена. И эта часть есть свойство души мужское ли или свойство души женское? Поэтому именно по душевному устроению они разно устроены. То, что мы сегодня наблюдаем – постепенную феминизацию мужчины, т. е. обретение им все более женских свойств. И наоборот мужскую ….. женщины – обретение ею мужских устремлений. Это связано не с внутреннею душою, потому что внутренняя душа не может быть изменена, т. е. силы души, вернее, характер движения сил души и духа, дарованный от Бога, он остается прежним, свойственным естеству мужского и женского. А вот переменчивая часть души в человеке – это внешняя душа. Поэтому именно законами запечатлений и насыщение эмоциональности человеческой, именно в его внешней душе и начинает быть размазывание образа мужского и женского. И по мере потери веры и все большее перемещение центра жизни из душевного человека в человека внешнего, мужчина теряет свои мужские свойства. И обретает по страстной эмоциональности подобие…

Вопрос: женщине или женской эмоциональности? Слышите разницу? Потому что женщина несет женское во внутренней душе или во внешней? Во внутренней, и поэтому подобие женскому мужчина никогда не обретает и не может обрести. А начинают они быть схожими по поведению своему только по причине того, что оба начинают жить во внешней душе. А во внешней душе проявление страстной эмоциональности – оно одинаковое. Не потому мужчина становится как женщина, что уподобляется женщине, т. е. начинает быть похожей на нее, и считывает с нее ее поведение. Причем не женское же поведение он считывает, а эмоциональное поведение женщины считывает. А потому что он сам становится страстно-эмоциональным, а такое поведение и у мужчины и у женщины одинаковое. Те. если по нетерпению страстно-эмоциональная женщина впадает в истерику, по нетерпению страстно-эмоциональный мужчина впадает тоже в истерику. И характер истерик у них одинаков. И в этом смысле нет какого-то именно сугубого уподобления мужчины женщине и наоборот.

Равно как, когда мы наблюдаем сейчас мускулинизацию женщины, т. е. вместо того чтобы быть помощницей, она начинает быть главою семьи и крутит мужем как хочет, то это происходит не по ее женской природе, которая так и остается кроткою и помощницею и нуждающейся в его покрове, а это происходит по причине того, что властная страсть власти или же страсть гордости, которая проявляется в самоутверждении, осуществляется вся в эмоциональности женщины. И в результате гордая или властная женщина, живя в эмоциональности как в центре своей жизни начинает проявлять как бы мужские черты.

Но при этом проявлении как бы мужского, от Бога ли они? Нет, они все по страстям. Соответственно, это не есть проявление мужского в женщине, т. е. она в своей властности или руководительной силе, которую она вдруг забирает на себя, она в действительности существо мужское получает или же не имеет? Конечно, это же сам характер ее руководительства является не тем, который Господь вложил в мужчину, потому она и руководит-то не по-мужски, а по-женски, но по-женски в кавычках, потому что не свойственно ее женской природе. Равно как и мужчина, расслабляясь как бы в женский характер, уподобляется существу женской кротости, существу женской потребности в покрове? Нет. Он даже близко ничего этого не слышит и не ведает. Он просто расслабляется в своей эмоциональности, в своей воле и в своем духе. Т. е. его воля теряет силы, равно и дух. В результате появляется расквашенная личность, которая ни к чему не способна или на все отвечает: "Не могу, не умею, не знаю, сделай ты, помоги", - т. е. мужчина, теряющий ответственность, превращающийся в кисель – в худшем варианте, - или в среднем варианте – в теленка или тюленя.

Работают правда здесь еще и другие механизмы. Механизм запечатления, все свойственные именно эмоциональности и внешнему человеку, то поэтому в современной семье, где женщина остается матерью-одиночкой, и парня воспитывает сама, то по этой причине мальчик действительно запечатлевает больше тон женского поведения. И получается не только в них центр жизни перемещен в страстную эмоциональность, но еще и потому что в страстной эмоциональности идет запечатление именно матери как женщины. Причем, ладно бы матери, которая была вся свойственна женского, т. е. как душевный человек, а то ведь идет запечатление матери – истерички или матери обидчивой, или матери властно-самодурной, т. е. страстно-эмоциональной матери. И получается, что двойное ухудшение мужского характера идет в детях.

В то же время в девочке, которая не видит отца и не знает отцовского, она не имеет отклика на мужское со стороны своего женского. И поэтому по душевному человеку девочка при матери – одиночке не обретается в свое женское, потому что им не на кого откликаться. И в силу этого получается, что ее естественное отношение с матерью, напечатлевающее ее женское поведение – вроде бы тут все правильно – не подкрепляется ее женским откликом на мужчину, дочерним откликом на отца, потому что отца нет. И по этой причине такая девочка обречена быть во внешнем человеке, ибо пробуждение душевного человека внутренне души, должен был способствовать отец, но его нет. Таким образом мы делаем заключение, что сегодня по причине безверия и перехода людей в жизнь как страстного человека, произошла катастрофическая потеря характера мужского и женского.

Но тогда видим вполне и путь восстановления. Он заключается в том, чтобы освободиться от страстей и тем самым вернуться из эмоционального человека в человека душевного, т. е. обрестись во внутренней душе. Как это возможно сделать? Освобождение от страстей есть обретение святости и это церковный путь покаяния, причастия, поста и молитвы. А переход из эмоционального в душевного человека – это перемена своего поведения. Надо отложиться от всех эмоциональных проявлений поведения и обрестись в поведение душевного человека, т. е. начать делать действия душевного человека.

Что же есть поведение душевного человека для мужчины и для женщины? Это есть исполнение своих обязанностей – мужских и женских.

Потому что мужское присуще внутренней душе мужчины, то они проявляются в обязательности мужчины так жить. Он, обретясь в своей внутренней душе, не может жить по другому, потому что нет у него другого в душе – она у него мужская.

И естественно, что он, живя мужскою душою, будет жить только так, как это ему благословлено Богом. И мужские свои дела и действия будет воспринимать как свои естественные обязанности. По чувству долга он будет воспринимать, что он по другому не может, он таким должен быть по чувству долга. По попечительной силе он тоже будет чувствовать, что он по-другому не может, а может только так. По разумной силе тоже будет считать, что иначе он разуметь дела и жизнь не может, кроме вот так, как он по естеству своего мужского свойства разумной силы слышит. И это выливается в его естественное исполнение своих обязанностей как необходимого порядка жизни.

А если мы еще не имеем этого естества? Тогда путь остается такой: извне услышать обязанности, свойственные внутренней душе. И начав выполнять эти обязанности, постепенно приходить к внутренней силе, для которой выполнение этих обязанностей и есть естество.

То же самое и для женщины. Таким образом чтобы освободиться от страстей необходимо быть церковным человеком, а чтобы восстановиться в мужском и женском достоинстве, необходимо начать выполнять дела мужчины и дела женщины, т. е. обязанности.

Конец.