9. Понятие бытие и небытие
Понятие бытие имеет универсальный характер. Представление о бытии человек впитывает в себя из непосредственного окружения, литературы, искусства. И каждый не раз в жизни задает себе вечный гамлетовский вопрос: «Быть или не быть?». Вопрос о смысле человеческого бытия – это, по сути дела, вопрос о смысле жизни человека, вопрос о том, для чего живет человек.
Понятие бытия является одной из основных категорий философии. Материя, Бог, сознание, действие – все определяется через понятие бытия. Все вещи и явления мира, человек и его сознание, мир в целом, знание о мире и его составляющих существуют, поэтому их можно объединить под понятием бытия.
Во всех учениях античных философов категория бытия, хотя и занимала центральное место, наполнялась различным смыслом.
Парменид придерживался абстрактного понимания бытия. Он утверждал, что одно и то же есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бытия, в котором ее выражение, мысли не найти. Бытие есть, небытия нет.
Для Демокрита же реально сущим оказываются и бытие (атомы), и небытие (пустота). И душа состоит из атомов, только подобно огню, из более мелких, подвижных и круглых.
Платон противопоставил истинное бытие (мир духовных сущностей) чувственному бытию, в котором, по его мнению, соединяются бытие и небытие в виде бледных отпечатков идей в пассивной материи. Бытие – источник любой положительной реальности, бытие – это жизнь, движение, душа, и благодаря истинности, красоте и соразмерности они низводят в мир благо.
Для Аристотеля бытие вообще – это бытие в возможности, бытие в действительности – всегда бытие чего-то, а не просто бытие.
В средневековье бытие отождествлялось с Богом, главным было суждение: «Бог есть само бытие».
В Новое время проявляется тенденция рассматривать бытие как единичное фактическое существование (Ф. Бэккон, Т. Гоббс, Дж. Локк); строится система абсолютного бытия (Р. Декарт, Б. Спиноза).
Немецкая классическая философия наполняет категорию бытия диалектическим содержанием. У Гегеля бытие и небытие объединены с самого начала, потенциально, их взаимные переходы – это становление.
Технократические тенденции разъединили природу и человека, философы стремились преодолеть разрыв между телесным бытием и разумом, ставя в центр своих систем целостность бытия как способ связи жизни человека с космосом (П. Тейяр де Шарден, А. Бергсон).
В западной философии проблема бытия получила яркое выражение в иррационалистических течениях. А. Шопенгауэр утверждает, что поскольку мир сам ничего не знает о том, что он мир, то становится, то таковым только для познающего субъекта и поэтому является миром человека, т. е. таким, каким позволяет его видеть собственное представление. В экзистенциализме (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр) главный акцент делается на бытии человека, они «очеловечивают» проблему бытия.
Русские космисты – идея о цельности всех слоев бытия, необходимость единения людей не на социально-экономической или идеологической основе, а на экологической.
10. Понятие материи
В истории философии понятие материи возникло в связи с попытками древних мыслителей объяснить единство мира. Стремление найти устойчивую, сохраняющуюся при любых изменениях конечную основу многообразных вещей и явлений – субстанцию. Так поиск общего конкретного начала пытались свести: Фалес – к воде; Анаксимен – к воздуху; Гераклит – к огню. Эмпедокл считал четыре элемента – огонь, воздух, воду и землю, соединяемые дружбой и разъединяемые враждой. Анаксагор – «семена» всевозможных веществ – гомеомерия. Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций – учение об атомах.
В Новое время появилась идея общности и физического строения материи. Атрибутивные свойства материи:
Ø протяженность;
Ø твердость;
Ø непроницаемость;
Ø инертность;
Ø плотность;
Ф. Бэкон считал, что принцип всех вещей должен обладать свойствами универсальности и неуничтожимости.
Дж. Локк связывает идею материи с протяженной плотной субстанцией.
Таким образом, материалистическая традиция в истории философии исходила в основном из двух принципов – материя рассматривалась или как всеобщая вещественная основа, или как совокупность специфических свойств.
П. Гольбах: «По отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства, а качества, приписываемые нами различными веществами, основываются на различных изменениях, производимых в нас этими веществами».
Итак, материя – это реальность, реальность объективная, существующая вне и независимо от человека, но это такая реальность, которая может быть обнаружена только через ощущения. Материя, будучи объективной реальностью, является первичной по отношению к сознанию, она является единственной причиной сознания. Материя есть то, что Б. Спиноза называл причиной самое себя. При этом материя не какая-то сверхчувственная, сверхъестественная реальность, она дана человеку в ощущениях (непосредственно или опосредованно с помощью приборов), что, в свою очередь, делает ее доступной познанию.
11. Понятие структура, движение, развитие, покой
Одним из достижений более чем 2500-летнего развития философии является положение о неразрывной связи материи и движения. Движение в применении к материи – это изменение вообще. Движение как способ существования материи противоречиво. Оно – единство изменения, превращения и сохранения. Фундаментальный закон природы – закон сохранения и превращения энергии – объединяет и выражает обе стороны. Единство устойчивости и изменчивости, прежде всего можно рассмотреть на примере отношения «движение-покой». Казалось бы, покой противоречит движению, однако стороны этого выражения не равноправны. Движение носит абсолютный характер, имеет место всегда и везде. В покое же фиксируется его временный относительный характер. Материальные объекты, изменяясь в одних отношениях, остаются неизменными в других отношениях. При перемещении тела в пространстве структура его не изменяется, но вместе с тем совершаются внутренние движения (молекулярные, ядерные). Все предметы в мире преходящи, вечна только материя, но любая вещь или процесс в то или иное время сохраняют присущие им внутренние движения, которые определяют их качественные особенности.
Сохранение нельзя свести к покою, оно - непрерывное превращение в рамках одного общего состояния.
Структура – это взаимообусловленная совокупность связей элементов в составе системы, определяющая собой ее качественную специфику.
Система – это внутреннее организованная на основе того или иного принципа целостность, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другим системам как нечто единое.
Основные положения:
· связь – общее выражение зависимости между явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития;
· отношение – одна из форм, момент всеобщей взаимосвязи предметов и процессов;
· взаимодействие – философская категория, отражающая процессы воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого.
· развитие – есть необратимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества.
В мире нет ничего окончательно завершенного: все находится в пути к иному. А тот или иной тип связей и взаимодействий образует определенное направление этого пути: откуда и куда. Само слово «развитие» означает «развертывание» - нить и развивать, то есть двигаться в обратном направлении. Тут мыслится заложенность всего в начальной точке: в первом шаге виден и последующий. Принцип движения материи как способа ее существования в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам общую идею развития мира.
Качание маятника – пример движения, а рост ребенка – пример развития.
12. Понятие «диалектика», «пространство» и «время»
Впервые применил Сократ, для него, «диалектика» - это метод нахождения истинны в диалоге путем столкновения противоположных суждений и обнаружения противоречий в мышлении.
Платон. Не только метод отыскания истинны, но и учение о мире истинного бытия как сферы вечных и неизменных идей.
Аристотель полагал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. С помощью диалектики люди посредством умозаключений формируют правдоподобные положения.
И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Гегель, Л. Феербах широко использовали выражение «диалектика», хотя вкладывали в него различное содержание. И. Кант считал, что диалектика имеет лишь отрицательный результат, выступая как «логика видимости». Гегель считал диалектику антиподом метафизики, «постижение противоположностей в их единстве».
Ф. Энгельс выразил суть нового понимания: «Диалектика головы – только отражение форм движения реального мира, как природы, так и истории». Тем самым становится необходимым различать:
Ø диалектику бытия (природа, общество, человек);
Ø теорию диалектики (бытия и познания);
Ø метод философского мышления (в противоположность метафизике).
Сфера диалектики – вся объективная и субъективная реальность.
Три аспекта единой целостной теории материалистической диалектики:
Ø существует универсальная взаимосвязь предметов и явлений;
Ø все в мире подвержено изменению;
Ø движение материи выражается в ее самообновлении, в порождении качественно иных форм существования.
Исторически сложились два подхода в толковании пространства и времени – субстанциональный и реляционный.
Субстанциональный. Авторы: Демокрит, Ньютон. Пространство и время - самостоятельные сущности наряду с материей. Пространство – бесконечная пустота, время – «чистая» длительность. Пространство и время составляют абсолютную систему отсчета, в которой определенным образом распределены тела, движение которых осуществляется благодаря внешнему, привнесенному действию.
Реляционный. Аристотель, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Дж. Толанд. Пространство и время – субстанции, формы существования вещей. Пространство – «порядок существования», время – «порядок последовательностей».
Пространство и время являются всеобщими объективными формами координации материальных систем и их состояний. Пространство – есть форма бытия, характеризующая порядок сосуществования и рядоположенность материальных образований, их структурность и протяженность. Время – форма бытия материи, характеризующая взаимодействие объектов и смену их состояний, последовательность процессов и их длительность.
Пространство и время бывают:
- реальное – объективные формы бытия движущейся материи, всеобщие структуры сосуществования и изменения вещей в физическом мире;
- перцептуальное – сосуществование и смена ощущений, отражение реальных пространства и времени человеком;
- концептуальное – способ описания реальных пространства и времени, их различные теоретические модели. (Трехмерное евклидово пространство, четырехмерное пространство-время теории относительности, n-мерные математические пространства).
Общие свойства пространства и времени:
Ø объективность;
Ø вечность;
Ø безграничность;
Ø абсолютность – относительность;
Ø прерывность – непрерывность;
Специфические свойства пространства:
Ø трехмерность;
Ø симметричность;
Ø изотропность;
Специфические свойства времени:
Ø одномерность;
Ø анизотропность;
Ø однонаправленность;
13. Чувственное и иррациональное познание, заблуждение и истина
Процесс познания протекает в различных чувственных и рациональных формах. К чувственным формам относятся ощущения, восприятия и представления. Рациональными формами являются понятия, суждения, умозаключения, проблемы, гипотезы, теории.
Ощущение – отражение предмета (ситуации, событий) при их непосредственном воздействии на некоторую из чувствительных систем – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и др. Это исходный пункт познавательного процесса, его единственный источник и необходимая предпосылка.
Целостное отражение предметов в результате их непосредственного воздействия на органы чувств называется восприятием. Восприятие связанно с активным обнаружением, различением и синтезом свойств и сторон предметов с помощью рук, глаз, органов слуха. Благодаря восприятию достигается связывание и соотнесение предметов в пространстве и времени.
В представлении теряется непосредственность отражения и формируются образы предметов на основе припоминания или продуктивного воображения. Представление неотделимо от индивидуального субъекта и ограниченно его возможностями. Представление – форма чувственного отражения в виде наглядно-образного знания, фиксирующего внешние стороны предметов.
Процесс отражения в рациональных формах называется мышлением. Отправляясь от чувственного опыта, мышление преобразует его, дает возможность получить знание о таких отношениях в объективном мире, которые недоступны чувственному восприятию.
Важнейшей формой мышления является понятие. В нем концентрируется отображение существенных признаков предметов. Содержание понятия прямо или косвенно строится на основе представлений. Признаки предметов анализируются, выделяются существенные. Образование понятия – процесс рефлексивный. Рефлексия – существенное свойство сознания, состоящее в осмыслении и осознании его собственных форм и предпосылок.
Если с помощью понятий отражается совокупность существенных признаков предмета, то при посредстве суждения раскрывается какая-то одна из его сторон, выражается наличие (отсутствие) у него какого-то признака. При этом данный признак может быть как существенным, так и несущественным. Как и понятие, всякое суждение содержит в себе элемент рефлективности. Судить о чем-либо – значит не только указывать на принадлежность или непринадлежность признака предмету, но и выразить свое отношение к содержанию высказанной мысли в форме знания, убеждения, сомнения, веры. Это отношение либо подразумевается, либо явно выражается с помощью различного рода оценочных предикатов: «истинно», «ложно», «необходимо», «возможно», «хорошо», «плохо», «запрещено», «правильно». Любое знание можно подвести под такой предикат, как критерий оценки.
Истинна – есть соответствие мыслей действительности (Платон и Аристотель).
В процессе познания отдельные суждения связываются между собой и преобразуются по особым правилам. Форма мышления, посредством которой на основании одного или более известных суждений получается новое суждение, называется умозаключение.
Действительный процесс познания осуществляется при взаимопроникновении чувственных и рациональных форм. Чувственное и рациональное оказываются сторонами единого процесса. Выделение и рассмотрение их по отдельности возможны благодаря абстрагирующей силе человеческого разума. Не только рациональное зависит от чувственного, формируется на его основе, но и наоборот – чувственное предопределяется рациональным, как бы выполняет его установки.
Вопрос о соотношении чувственного и рационального был предметом оживленных дискуссий между представителям различных философских школ. Сенсуалисты (Гоббс, Локк) утверждали: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». Лейбниц (рационалист) добавил: «Кроме самого разума». Тем самым от отвел разуму роль единственного источника знаний и критерия их истинности.
14. Факт, проблема, гипотеза, теория
Осваивая действительность самыми разнообразными методами, научное познание проходит различные этапы. Каждому из них соответствует определенная форма развития знания. Основными из них являются факт, теория, проблема, гипотеза и программа.
В обычном смысле слово «факт» (от лат. factum –сделанное, свершившиеся) является синонимом слова «истина», «событие», «результат». Как категория методологии науки факт – это достоверное знание о единичном. Наука начинается с фактов. Становление факта – длительный и, как правило, противоречивый процесс, требующий использования специально выработанных и проверенных методов: статистические, наблюдение, эксперимент и т. д. Фактом становится лишь такое знание, в истинности которого может убедиться любой ученый, использовав научные методы в оговоренных условиях.
Теория – это высшая, самая развитая форма организации научного знания, которая дает целостное представление о закономерностях некоторой области действительности и представляет собой знаковую модель этой сферы. Положения теории отображают определенные существенные связи действительности в обобщенном виде. Каждое положение теории является истиной для множества обстоятельств, в которых проявляется эта связь. Поэтому оно выражается с помощью общего высказывания, в то время как факт – с помощью единичного.
Теории разделяются по различным основаниям.
1. Исходя из особенностей предметных областей, выделяют математические, биологические, социальные и прочие теории.
2. С логической точки зрения можно выделить дедуктивные и недедуктивные теории (характерны для опытных наук, вероятностные формы выводов – аналогия, редукция, индукция).
3. С точки зрения глубины проникновения в сущность изучаемых явлений теории делятся на феноменологические и эссенциальные. Феноменологические используют близкие к опыту понятия, не выходят за рамки явлений. Эссенциальные отображают внутренние механизмы изучаемых процессов. Делятся на теории простых и сложных систем. Простые отличаются однородностью, линейностью, устойчивостью протекающих процессов. Сложные имеют неоднородный, нелинейный, неустойчивый и необратимый характер, поведение такой системы зависит от случайных факторов и поэтому характеризуется неоднородностью и непредсказуемостью.
4. Можно выделить теории завершенные и незавершенные. Завершенная теория представляет собой окончательную знаковую модель некоторого целостного фрагмента реальности с точно установленными границами. Положения завершенной теории – научные законы как достоверные высказывания о сущности познаваемых процессов. Незавершенная теория является вариационной, во многом гипотетической знаковой моделью, границы носят открытый характер, отсутствуют представления о предметах, к которым она неприменима.
В развитой науке теория и факт – соотносимые понятия. Наличие одного из них немыслимо без наличия другого.
По отношению к фактам теория выполняет ряд познавательных функций, важнейшими из которых являются
Ø описательная;
Ø объяснительная;
Ø предсказательная.
Расхождение теории с фактами, противоречие между ними свидетельствует об ограниченности теоретической системы знания. Вместе с тем такое противоречие является источником дальнейшего развития знания, его совершенствования. Прежде всего, оно приводит к постановке новых проблем в науке.
Как форма развивающегося знания проблема фиксирует недостаточность познавательных средств для достижения поставленных в науке целей. Попытки разрешения проблем связаны с выдвижением гипотез. Гипотеза – это предположительное решение некоторой научной проблемы. Важнейшее требование к гипотезе – ее принципиальная проверяемость фактическим материалом, означающая возможность соотнесения гипотезы с данными экспериментов, наблюдений, измерений. Связь между гипотезой и соотносимыми с ней фактами характеризуется логической, или индуктивной, вероятностью, означающей, что факты обеспечивают тк или иную вероятность истинности гипотезы.
Хорошо удостоверенная гипотеза становится теорией или ее фрагментом – научным законом. Методами обоснования гипотезы, превращения ее в достоверное знание выступают прежде всего подтверждение и доказательство.
15. Научная картина мира
Наука – форма познавательной деятельности человека, специфической функцией которой выступают выработка и совершенствование объективно-истинных знаний.
Понятие науки включает:
- научное исследование;
- научное знание.
Далеко не всякое знание является научным. Имеются многообразные формы ненаучного знания – мифическое, художественное, бытовое.
Характеристики науки:
Ø истинность и обоснованность. Основой научного знание обыденное, или здравый смысл, формирующий как продукт непосредственно практического отношения к внешнему миру;
Ø системность. Результат процедуры систематизации – наличие основания и обоснования, непременно сопутствующей совершенствованию научного знания. Формы систематизации: доказательство, классификация, аксиоматизация;
Ø направленность на отражение сущностных свойств изучаемых объектов. Сопоставление возможных оснований при принятии решений, выбор из них наиболее эффективных связаны с движением к сущности;
Ø опережение практики. Знание законов, которым подчиняется жизнь объекта, позволяет рассматривать его возможные, в частности, будущие состояния, отсутствующие в нынешней практике. Настоящий ученый всегда опережает свое время;
Ø специфический язык науки. Научная терминология.
Научное знание дифференцировано на знание естественнонаучное и знание гуманитарное (науки об обществе и человеке).
16. Проблема человека и философии и науке
Вопрос о том, что такое человек, восходит к глубокой древности и является специфическим выражением основного вопроса философии, который в религии к тому же приобрел в свое время особую остроту в связи с идеей сотворения человека Богом.
Человек, его стремление раскрыть и усовершенствовать человеческую сущность, улучшить жизнь человека посредством рационального овладения силами природы становятся отправной точкой и объектом всей последующей европейской и общемировой культуры. Древнегреческую культуру и ее наследницу – древнеримскую с полным основанием именуют гуманистической.
Мыслители античности связывали природу человека с обществом, указывая на разумность, социальность, человечность, как характерные черты людей.
Конфуций в своей концепции человека указывает на гуманность как наиболее характерное проявление общественной природы человека. Аристотель определяет сущность человека сравнительно с животными через социальную, обшественно-политическую деятельность в государстве как деятельности души, руководствующейся разумом. По его мнению: «Человек и есть в первую очередь ум». Человек, по мнению Аристотеля, существо общественное, политическое, и вне государства он уподобляется либо животным, либо божеству.
Протагор высказал тезис: «Человек – мера всех вещей», которая стала основой гуманистической позицией.
Платоновско-аристотелевское понимание человеческой сущности как деятельности души приобретает дальнейшее развитие и становится составной частью христианской религии и средневековой философии. Где человек представляется как образ Божий, отягощенный первородным грехом и осужденный за это на свою страдальческую судьбу.
В Новое время получила развитие идея о природном равенстве всех людей в учении об естественном праве.
17. Смысл человеческой жизни
Проблема смысла жизни осознанно или неосознанно волнует в глубине души каждого человека. Вопрос о смысле человеческого бытия, это, по сути дела, вопрос о смысле жизни человека, вопрос о том, для чего живет человек. Готовы ли мы ответить на него? Обыденность, повседневные заботы подчас заслоняют от человека этот судьбоносный вопрос. Но в сложных жизненных ситуациях, когда человек стоит перед выбором в моменты одиночества или перед лицом смерти, он невольно задается вопросом о смысле собственной жизни, а через него и о смысле человеческого бытия вообще.
Смысл бытия может не осознаваться человеком, но уже сама жизнь в определенном отношении является ее смыслом или хотя бы основанием смысла. Жизнь людей определяется не безличным потоком некой безличной всеобщей жизни, а в каждый момент истории является продуктом индивидуализированных «Я». Жизненный смысл только в действии, которое является необходимым условием самореализации личности, раскрытием ее возможностей, способностей, таланта. Именно это позволяет подняться личному до внеличного, общечеловеческого и космического.
В одной из бесед А. Эйнштейн, назвав жизнь возбуждающим и великолепным зрелищем, сказал, что если бы он узнал, что умрет через три часа, то это не произвело бы на него особого впечатления и он подумал бы о том, как их лучше всего использовать. Эйнштейн писал, что он так слился со всем живым и ему безразлично, где в этом потоке начинается и кончается чье-либо конкретное существование. Вопрос о смысле жизни, поставленный человеком самому себе, вырывает его из пут самоизоляции, делает осознанным соучастником исторического бытия, является шагом на пути к внутренней свободе, возвышению чувства собственного достоинства.
18. Социальное действие
ПЛАН
1. «Понимающая социология» и ее задачи
2. Проблема ценностей. Теория социальных действий М. Вебера
3. Понятие соц. д. Парсонса
4.Теория с. д. Дж. Хоманса
1. Немецкий ученый Макс Вебер считал, что социология должна дать логическое понимание социальных процессов и их научное осмысление.
Понимание – понять и объяснить:
· посредством каких осмысленных действий люди осуществляют свои стремления, в какой степени и по какой причине это удалось,
· какие понятные последствия имели их стремления для «осмысленно соотнесенного поведения других людей»
Задача социолога – разобраться в субъективных мотивах деятельности, понять содержание духовного мира субъекта социального действия.
Предметами изучения социологии должны быть только те социальные действия, которые:
· осмыслены человеком с точки зрения целей и средств их достижения;
· ориентированы на других субъектов.
Понимание соц. действий и внутреннего мира их субъектов может быть:
· логичным;
· чисто эмоциональным
2. М. Вебер рассматривал проблему ценностей. Ценность – «установка той или иной исторической эпохи»
Речь идет о понимании сознательных установок субъекта на указанные ценности:
· ценности определяют направленность деятельности субъекта;
· социолог сам исходит из определенной системы ценностей.
Теория социального действия М. Вебера ставит вопросы соотношения эмпирического и теоретического уровней познания. Важнейшая ее составляющая – концепция идеальных типов.
Идеальный тип – «интерес эпохи, выраженный в виде теоретической конструкции», идеальная модель того, что отвечает интересам человека в современной ему эпохе.
Учение об идеальных типах может служить методологической установкой социального познания и решения практических проблем.
Характерные идеальные типы социального действия, выделенные М. Вебером:
- целерациональное действие – человек ясно представляет цель и средства ее достижения и ответную реакцию других людей на свои действия. Критерий рациональность – успех;
- ценностно-рациональное действие – совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную ценность данного поведения;
- аффективное действие – через бессознательные психологические импульсы, чувства;
- традиционное действие – осуществляется через привычку.
Правовое государство развивается на основе целерациональных и ценностно-рациональных действий управляющих и управляемых.
3. Одна из центральных категорий учения Парсонса – социальное действие. Специфика с. д.:
- символичность – наличие таких механизмов регуляции действий, как язык, традиции…;
- нормативность – зависимость индивидуального поведения от принятых в обществе правил;
- волюнтаристичность – проявляется в зависимости с. д. от субъективных «определений ситуации».
Основные составляющие элементы с. д.:
- деятель;
- ситуация;
- ориентация деятеля на ситуацию.
Деятель (индивид, группа):
- обладает активностью;
- способен к постановке цели;
- способен к анализу ситуации;
- определяет способ и методы достижения цели.
Ситуацию составляют факторы, актуальные для субъекта в данный момент, от которых зависят действия субъекта:
- физические;
- культурные;
- социальны
Модель системы социального действия включает 4 подсистемы:
- социальная – обеспечивает интеграцию действий индивидов;
- культурная– содержит общие образцы действий, принципы выбора целей, ценностей, знаний…
- личностная
- органическая – обеспечивает деятеля физическими и энергетическими ресурсами для взаимодействия со средой.
Окончательно структуру с. д. определяют:
- система норм и ценностей – соотносить цель с ситуацией и ограничивает выбор средств;
- принятие индивидуальных решений о путях достижения целей;
- наличествующие средства и условия
4. Социальное действие – процесс обмена, который строится по принципу рациональности: участники стремятся получить максиальную выгоду при минимальных затратах.
Для объяснения с. д. Хоманс выдвинул пять основных гипотез:
- гипотеза успеха; - гипотеза стимула; - гипотеза ценности; - гипотеза голодания-насыщения; - гипотеза фрустрации-агрессии.
1. действие, которое вознаграждается, имеет тенденцию к повторению. Если при повторении действие больше не вознаграждается, оно не воспроизводится.
2. действие разворачивается в конкретной ситуации. Ее характеристики Хоманс называет стимулами. Однажды усвоенное поведение применяется в сходных ситуациях.
3. чем ценнее вознаграждение, тем выше вероятность повторения действия.
4. чем чаще получалось вознаграждение, тем быстрее развивается привыкание (насыщение).
5. не получив ожидаемую награду, личность возмущается. В состоянии негодования наибольшей ценностью для нее является само агрессивное поведение.
Глоссарий:
Соц. действие – поведенческий акт, совершаемый социальным субъектом в данном месте и в данное время, ориентированное на другого человека.
19. Социальные нормы
о норме и патологии в обществе:
соц. конфликты – патологические явления;
соц. здоровье – нормальное развитие жизненных сил индивида (коллектива, общества), их способность адаптироваться к условиям среды, использовать ее для развития.
Э. Дюркгейм трактовал коллективность как «основной фактор социальности», естественную среду жизнедеятельности людей.
Важнейший фактор общественной жизни – социальная (правовая, политическая и др.) дисциплина, которой придерживаются индивиды.
Глоссарий:
Аномия – отклонение от нормы.
Норма – в социологии правила, которые формально или неформально приняты в группе или обществе.
20. Социальная структура. Социальный конфликт
ПЛАН:
1. Понятие соц. структуры общества, ее элементы.
2. Соц. конфликт.
1. Соц. структура общества – совокупность связей и отношений, в которые вступают соц. группы и общности людей по поводу условий их жизнедеятельности.
В основе соц. структуры общества лежат:
· обшественное разделение общества на соц. группы (классы, проф. группы, люди города и деревни, представители умственного и физического труда);
· отношение к собственности на средства производства – экономически закрепляет складывающуюся структуру общества.
Основные элементы структуры общества:
- классы, занимающие различное место в системах общественного разделения труда, отношений собственности на средства производства и распределения обш. продукта;
- люди города и деревни;
- представители умственного и физического труда;
- сословия;
- социально-демографические группы;
- национальные общности.
Эти группы неоднородны по составу, делятся на отдельные слои и группы, имеющие собственные интересы.
Выделение больших и малых соц. групп происходит:
- объективно, не зависимо от воли людей (классы, нации)
- в ходе сознательной и организующей д-ти участников исторического процесса (политические партии)
Взаимосвязь соц. групп – динамическая. Она проявляется во взаимодействии людей по поводу удовлетворения их потребностей, реализации интересов. Это взаимодействие характеризуется двумя основными факторами:
Ø деятельностью субъектов, направляемой определенными побуждениями;
Ø общественными отношениями, в которые вступают субъекты для удовлетворения своих потребностей.
2. Соц. конфликт.
Конфликт – столкновение противоположных целей, позиций, взглядов субъектов взаимодействий. Является неотъемлемой частью бытия, источником происходящих в обществе изменений. Большой вклад в социологию конфликта внесли А. Смит, Г. Гегель, Р. Даррендорф. В противовес структурно-функциональным теориям ряд современных исследователей (К. Милис, Л. Козер, Р. Даррендорф) видит в конфликте не дисфункцию социальной системы, а естественную и прогнозируемую составляющую социального организма.
А. Смит считал, что в основе конфликта лежат:
деление общества на классы;
экономическое соперничество между классами – движущая сила развития общества.
Г. Зиммель определяет конфликт и как социализирующую силу, объединяющую противоборствующие стороны.
Л. Козер обосновал теорию позитивно-функционального конфликта. По его мнению, соц. конфликт – «борьба за ценности и статусные привилегии, за власть, в которой цели противостоящих сторон состоят не только в овладении ими, но и нейтрализации или устранении соперника».
В закрытом обществе конфликты разрушают социальные связи, приводят его к революции. В открытом обществе конфликтам дается выход, они могут способствовать развитию общества.
Позитивные функции соц. конфликта:
· интеграция соц. структуры;
· разрядка психологической напряженности;
· сохранение солидарности внутри групп;
· укрепление межчеловеческих отношений;
· консолидирующая (в процессе конфликта появляется интерес к сотрудничеству)
· управление социальными изменениями.
Р. Даррендорф создал теорию конфликтной модели общества. По его мнению, общество постоянно подвержено социальным изменениям, то есть всегда испытывает социальный конфликт. Социальное неравенство членов общества и порожденные им социальные противоречия создают социальную напряженность и конфликт.
На конфликт влияют интересы субъектов (объективные (латентные) и субъективные (явные)). Модель конфликта по Р. Даррендорфу, его этапы:
1. выявление сторон конфликта – формирование интересов группы и направленности на их защиту;
2. осознание скрытых (латентных) интересов субъектов и организация групп, имеющих общие интересы;
3. столкновение групп (классов, наций, партий).
Основу взаимодействия в системе «индивид- общество» составляют нормы, которые задают ролевое поведение; роль – воплощение властных отношений на поведенческом уровне; отдельному индивиду роль задается, то есть носит нормативно-принудительный характер; иерархия ролей существует и на уровне индивида, и на уровне общества; соц. неравенство – неравенство ролей – ведет к конфликту.
Конфликт можно регулировать при помощи переговоров, посредничества, арбитража (третейского разбирательства), избегания, откладывания
Острота конфликта и оперативность его регулирования зависят от типа соц. структуры, степени его открытости.
Наиболее адекватной для регулирования конфликтов формой является демократическое открытое, высокомобильное общество. В нем протекание конфликтов предельно формализовано.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 |
