для самостоятельной работы
Основная литература
1. Православное введение в религиоведение. (Курс лекций.) – М., 2010٭.
2. А., Религиоведение: учебное пособие. – М., 2011٭٭.
3. Религиоведение: учебное пособие. – М., 2012٭٭.
4. Религиоведение: учебное пособие. – М., 2012٭٭.
5. Религиоведение: учебное пособие. – М., 2010٭٭.
6. Религиоведение. (Учебное пособие для вузов. Учебный словарь-минимум по религиоведению.) / Под ред. – М., 2004.
7. Религиоведение / , , – Р.-н.-Д., 2009.
8. Религиоведение: учебное пособие для вузов. – М., 2010.
Дополнительная литература
9. Современное введение в философию. (Методы философии, её предметы и реальные возможности.) – М.: URSS, 2006.
10. А. Основы христианской культуры. – СПб, 2004.
Дополнительная литература из ресурсов Интернета
11. , Боги славян. Язычество. – М., 2002.
12. Миф и обряд в первобытной культуре. – Смоленск, 2000. (Популярная историческая библиотека.)
13. Буддизм: история и современность. – Р.-н.-Д. – Харьков, 2005.
14. Религии мира. Буддизм. – Минск, 2009.
15. (Хемант), Оуен. Религии мира. Индуизм. (Пер. с англ.) – М., 2001.
16. Религии мира. Опыт запредельного. – СПб., 1998.
17. Пища богов. (В поисках первоначального древа познания.) – М.: Издат. Трансперсонального института, 1995.
18. , Религии мира. Иудаизм. – Минск, 2009.
19. Православное религиоведение: ислам, буддизм, иудаизм. – М., 2005.
20. Религии мира. Православие. – Минск, 2009.
21. Религии мира. Католицизм. – СПб., 2007.
22. Религии мира. Протестантизм. – СПб., 2007.
23. , Пророк Мухаммед. – М., 2000.
24. Религии мира. Ислам. – Минск, 2009.
25. Религия Креста и религия полумесяца: христианство и ислам. – М., 2004.
26. Религии мира. Иудаизм. (Пер. с англ.) – М., 2001.
27. , Религии современного мира. – М., 1997.
____________________________
٭ Учебник имеется в фонде библиотеки ИГУПИТ.
٭٭ Учебник имеется в фонде электронно-библиотечной системы IPRbooks.
Учебно-методическое обеспечение дисциплины
Основная литература
28. Православное введение в религиоведение. (Курс лекций.) – М., 2010٭.
29. А., Религиоведение: учебное пособие. – М., 2011٭٭.
30. Религиоведение: учебное пособие. – М., 2012٭٭.
31. Религиоведение: учебное пособие. – М., 2010٭٭.
32. Религиоведение: учебное пособие. – М., 2012٭٭.
Дополнительная литература
33. Современное введение в философию. (Методы философии, её предметы и реальные возможности.) – М.: URSS, 2006.
34. А. Основы христианской культуры. – СПб, 2004.
35. Религиоведение: учебное пособие для вузов. – М., 2010.
36. Религиоведение / , , – Р.-н.-Д., 2009.
37. Религиоведение. (Учебное пособие для вузов. Учебный словарь-минимум по религиоведению.) / Под ред. – М., 2004.
Дополнительная литература из ресурсов Интернета
38. , Боги славян. Язычество. – М., 2002.
39. Миф и обряд в первобытной культуре. – Смоленск, 2000. (Популярная историческая библиотека.)
40. Буддизм: история и современность. – Р.-н.-Д. – Харьков, 2005.
41. Религии мира. Буддизм. – Минск, 2009.
42. (Хемант), Оуен. Религии мира. Индуизм. (Пер. с англ.) – М., 2001.
43. Религии мира. Опыт запредельного. – СПб., 1998.
44. Пища богов. (В поисках первоначального древа познания.) – М.: Издат. Трансперсонального института, 1995.
45. , Религии мира. Иудаизм. – Минск, 2009.
46. Православное религиоведение: ислам, буддизм, иудаизм. – М., 2005.
47. Религии мира. Православие. – Минск, 2009.
48. Религии мира. Католицизм. – СПб., 2007.
49. Религии мира. Протестантизм. – СПб., 2007.
50. , Пророк Мухаммед. – М., 2000.
51. Религии мира. Ислам. – Минск, 2009.
52. Религия Креста и религия полумесяца: христианство и ислам. – М., 2004.
53. Религии мира. Иудаизм. (Пер. с англ.) – М., 2001.
54. , Религии современного мира. – М., 1997.
____________________________
٭ Учебник имеется в фонде библиотеки ИГУПИТ.
٭٭ Учебник имеется в фонде электронно-библиотечной системы IPRbooks.
Материально-техническое и информационное
обеспечение дисциплины
Для самостоятельной работы студентов используется оборудование компьютерных классов с возможностью выхода в локальную сеть института и в сеть Интернет, а также в фонды электронно-библиотечной системы IPRbooks.
Методические указания для студентов
Основные теоретические положения современного религиоведения раскрываются на лекциях. На первой вводной лекции преподаватель даёт перечень основной и дополнительной литературы, указывает источники информации, определяет систему промежуточных и итоговых контролей.
На семинарские и практические занятия выносятся разделы и темы, требующие особого участия преподавателя в их успешном усвоении. Самостоятельная работа студентов, как правило, организуется на основе выделения таких вопросов изучаемых тем, усвоение которых требует самостоятельного изучения и анализа студентом. Контроль усвоения студентами вынесенных на самостоятельную работу положений осуществляется в ходе тестирования, а также письменных блиц-опросов на семинарских занятиях.
Для успешной самостоятельной работы студент должен ознакомиться с наименованием тем и вопросов.
Для подготовки к семинарскому занятию нужно опираться на план семинарского занятия, тексты лекций по соответствующим темам.
В течение семестра студенты по дисциплине «Религиоведение» проходят пять промежуточных контролей в форме компьютерного тестирования. Тестовые задания охватывают материал, освещенный на лекциях, разобранный на семинарских занятиях и усвоенный студентами самостоятельно. Студенты, имеющие положительные результаты по пяти тестам и не пропускавшие семинарские занятия, имеют право на получение экзаменационной оценки в виде среднеарифметического значения, полученного из оценок за тесты и за участие в семинарах.
Изучение дисциплины завершается сдачей экзамена. К экзамену допускаются только студенты, успешно прошедшие пять тестирований. Студенты, не получившие автоматически оценки за экзамен, вправе сдавать экзамен по экзаменационным билетам либо путем итогового компьютерного тестирования по собственному выбору.
Методические рекомендации для преподавателей
Основными видами учебных занятий по учебной дисциплине выступают лекции.
Лекции имеют цель: дать систематизированные основы научных знаний по дисциплине; сконцентрировать внимание студентов на наиболее сложных узловых проблемах.
Конспективные и полные версии лекций представлены в электронных и других учебниках, рекомендуемых в качестве основной литературы. Они имеются в библиотечном фонде ИГУПИТ и в фонде электронно-библиотечной системы IPRbooks.
Самостоятельная работа студентов, как правило, организуется на основе выделения таких вопросов изучаемых тем, усвоение которых требует самостоятельного изучения и анализа студентом основной и дополнительной учебной литературы. Контроль усвоения студентами вынесенных на самостоятельную работу положений осуществляется в ходе тестирования, а также письменных блиц-опросов на семинарских занятиях.
Уровни обучения «иметь представление», «знать» реализуются в ходе каждой лекции, на семинарских занятиях, при организации самостоятельной работы студентов.
Контроль качества знаний студентов осуществляется в течение семестра посредством проведения пяти тестирований с использованием персональных компьютеров.
Изучение дисциплины проводится в течение семестра и завершается контролем в виде сдачи экзамена. Экзамен проводится либо в традиционной форме – ответы на вопросы экзаменационных билетов, либо в форме компьютерного итогового тестирования, по выбору студента.
Экзамен представляет собой заключительный этап усвоения учебного материала по дисциплине. Он позволяет преподавателю проверить качество полученных студентами знаний.
Экзамен проводится по вопросам, перечисленным в Программе учебной дисциплины и Методических указаниях по изучению дисциплины «Религиоведение» и охватывает весь пройденный материал. Уровень знаний оценивается в соответствии с общими требованиями ГОС ВПО.
Материалы текущего и промежуточного контроля знаний
Общее тестирование по темам семинара № 1
Религиозные вероучения:
1. Не имеют никакого отношения к космологии – учению о Вселенной как целом.
2. Космологичны по своему пафосу.
3. Их космологии сходны с современной научной космологией.
4. Их космологии мифологически иносказательны.
5. Религиозные космологии понимают Вселенную как материальный объект.
6. Религиозные космологии понимают Вселенную как нематериальный Духовный Космос.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 5.
9. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 6.
Религиозные вероучения:
1. Прямо связаны с проблемой Жизни и Разума во Вселенной.
2. Не имеют никакого отношения к этой проблеме, которая была впервые поставлена только эволюционным естествознанием второй половины ХХ века.
3. Понимают внеземной разум как разум инопланетных существ.
4. Понимают саму Вселенную как Разумный Организм.
5. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
Религиозная культура:
1. Существовала во все исторические эпохи.
2. Возникла вместе с возникновением классовой структуры общества.
3. Возникла в эпоху Средневековья.
Религиозная вера:
1. Некритическая (слепая).
2. Критическая (разумная).
3. Опирается на своеобразный, духовно-мистический опыт.
4. Не имеет серьёзного опытного обоснования.
5. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
В науке вера:
1. Не культивируется ни в какой форме.
2. Культивируется в своих специфических формах.
3. Играет подчинённую роль по отношению к доказательным знаниям.
4. Играет главную роль, поскольку старые достоверные знания выступают в
5. роли главного инструмента выработки новых знаний.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
Понятие «духовность»:
1. Следует связывать с религией.
2. Следует связывать с экспериментально-теоретической наукой современного исторического типа.
3. Следует связывать с философией.
4. Следует связывать с искусством.
5. Следует связывать с современным профессиональным образованием.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 5.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 4.
8. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
Религиозный опыт:
1. Может быть достоверным.
2. Не может быть достоверным.
3. Не может быть достоверным в том смысле, какой имеет в виду наука современного исторического типа.
4. Является сугубо индивидуальным личностным.
5. Может быть и коллективным.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 4, 5.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 4, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 5.
Человеческая интуиция в религии:
1. Играет ведущую роль.
2. Играет вспомогательную роль по сравнению с рационально выраженными знаниями.
Символизм мышления и мировосприятия:
1. Говорит о слабости человеческого мышления, не располагающего строгими и доказательными понятиями и концепциями.
2. Говорит об особой силе человеческого мышления.
3. Представляет собой разновидность мышления по аналогии.
4. Представляет собой нечто существенно более эффективное, чем мышление по аналогии.
5. Типичен для искусства.
6. Типичен для науки.
7. В религии играет вспомогательную роль.
8. В религии играет главную роль.
9. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5, 8
10. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 5, 8.
11. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 5, 8.
Научно добросовестный религиовед-атеист:
1. Выигрывает перед верующим религиоведом в плане беспристрастности анализа феномена религии.
2. Может досконально знать частности, но может не понимать сущности религии как феномена мировой культуры.
3. Имеет преимущества перед верующим религиоведом в понимании сущности религии как феномена мировой культуры.
4. Не имеет личного духовно-мистического опыта и даже отрицает такой опыт, и это придаёт ему объективность.
5. Не имеет личного духовно-мистического опыта и даже отрицает его, и это делает его результаты неполноценными по типу: «Можно всё знать о взаимоотношениях человека с вином, но если сам исследователь не испытывал на себе действия вина, то его знания неполноценны».
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 5.
В роли методов религиоведения лучшим образом могут работать:
1. Методы теоретического естествознания.
2. Методы эмпирической науки.
3. Методы конфессионально нейтральной философии религии.
4. Методы религиозной философии.
5. Методы атеистической марксистско-ленинской философии религии.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
8. Одновременно правильными являются ответы 3, 5.
В понимании феномена религии:
1. Научный подход, как обычно, эффективнее ненаучного.
2. Научный подход может быть эффективным только в сочетании с подхо-
3. дами самих мировых религий.
4. В принципе невозможно получить по-научному доказательную систему знаний, которая рано или поздно будет признана всеми.
5. Рано или поздно беспристрастное научное религиоведение с единых позиций объяснить сущность всех религий, достоверно предскажет пути их дальнейшего развития.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
Общее тестирование по темам семинара № 2
Язычеству:
1. Политеизм (многобожие) присущ обязательно.
2. Политеизм (многобожие) не обязательно присущ.
В мировой истории религии:
1. Известно несколько десятков языческих вероучений.
2. Известно несколько тысяч языческих вероучений.
3. Языческие вероучения давно вытеснены монотеизмом.
4. Языческие вероучения по сей день являются культурообразующими для многих народов.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
Язычество суть:
1. Человеческое поклонение не Единому Творцу и Вседержителю Вселенной, а объектам и субъектам из сотворённого (тварного) духовного и материального мира.
2. Человеческое поклонение Единому Богу-Творцу, которого атеисты также считают плодом человеческой фантазии.
В мировой истории религии языческая религиозность:
1. Только сеяла смертельную вражду между племенами и другими этносами.
2. Способствовала консолидации многомиллионных этносов.
3. Бывала веротерпимой по отношению к другим языческим религиям.
4. Никогда и нигде не бывала веротерпимой.
5. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
Основной причиной конфликтов языческих религий
родо-племенного типа была:
1. Несовместимость исходных представлений о добре и зле, о сакральном (священном) и несакральном.
2. Ожесточённая борьба за природные и другие материальные средства существования.
3. Одновременно правильными являются ответы 1, 2.
Смысл жертвоприношений (включая человеческие) языческих религий родо-племенного и даже более высоких типов заключался в том, чтобы:
1. Тем самым загладить перед праведными Высшими Силами свои моральные провинности.
2. Тем самым как бы дать Им взятку и заставить Их выполнять человеческую волю, включая заведомо порочные желания.
3. Одновременно правильными являются ответы 1, 2.
Мифы в языческих культурах:
1. Представляли собой полное подобие детских сказок, так как языческие знания о мире были по-детски наивными.
2. Играли важнейшую роль в систематизации духовного опыта и опытных знаний язычников о природе и обществе.
3. Были не более чем жанром языческого искусства.
4. Были руководством к действиям во всех сферах жизни язычников.
5. Не имеют никаких аналогов в жизни современного цивилизованного общества.
6. Современное цивилизованное общество по-своему весьма мифотворческое.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 6.
9. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 6.
Языческая религиозность:
1. Базировалась на обожествлении мнимых животных предков человека и покровителей племени (тотемов).
2. Базировалась на обожествлении космических первоначал жизни на Земле, особенно – Солнца.
3. Базировалась на обожествлении людей, особенно – монархов языческих империй.
4. Базировалась на обожествлении природы как целого (на пантеизме).
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 3.
8. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 3, 4.
Языческое обожествление первых лиц древних государств и империй:
1. Усугубляло несовместимость моральных кодексов языческих религий и их вражду между собой.
2. Делало людей более терпимыми по отношению друг к другу и к иным религиозным верованиям.
Языческая религиозность:
1. Всячески стремилась раскрыть человеческие духовные сверхспособности.
2. Считала самодеятельные человеческие выходы в духовный мир крайне опасными и категорически нежелательными.
3. Для раскрытия человеческих духовных сверхспособностей использовала психоактивные вещества растительного происхождения (галлюциногены, психоделики).
4. Для раскрытия человеческих духовных сверхспособностей использовала особые духовные практики, в частности, медитации.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 4.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 5.
Языческие духовные практики с использованием
природных психоделиков:
1. Считались правом только жрецов, шаманов и других духовно авторитетных лидеров языческих этносов.
2. Считались правом всех членов языческого этноса.
3. Провоцировали в языческих этносах подобия современной массовой наркомании и наркобизнеса.
4. Исключали подобия современной массовой наркомании и наркобизнеса.
5. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
Рациональное Богоискательство античной философии:
1. Стремилось обобщить духовный опыт оргиастических культов с их массовыми вакханалиями в дни поклонения богу плодородия Дионису.
2. Ценностно противопоставляло себя такому духовному опыту, а вакханалии считало грубейшей духовной и моральной общественной патологией.
Общее тестирование по темам семинарских занятий № 3 и 4
Монотеизм древних евреев:
1. Стал в истории духовного развития человечества первой монотеистической религией.
2. Не принёс в духовное развитие человечества ничего принципиально нового по сравнению с религией Древней Индии.
3. Явился результатов рационально-философского Богоискательства древних евреев по подобию богоискательства античных философов.
4. Считается Богооткровенным: не люди своим разумом постигли Бога, а Бог стал открывать Себя людям.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
Монотеизм древних евреев:
1. Отражён Ветхозаветной частью христианской Библии, составляющей первые три четверти её объёма.
2. Отражён Талмудом – Священным Писанием современного иудаизма.
Монотеизм древних евреев:
1. Говорит о том, что Духовный Космос однозначно Божественного качества.
2. Говорит о том, что в Духовном Космосе ещё до сотворения первых людей началась непримиримая борьба духовных сил Добра (Бога и верных Ему ангелов) и зла (восставших против Бога сатаны и падших ангелов (демонов)).
3. Подобно индуизму, приветствует самодеятельные выходы людей в духовный мир.
4. Считает, что Бог до грехопадения первых людей запретил им такие выходы, а после грехопадения дополнительно заблокировал их возможности прижизненного общения с духовным миром.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
Ветхозаветная часть Библии:
1. В отличие от языческих вероучений, полностью свободна от мифологической иносказательности и её повествования должны пониматься буквально во всех её книгах.
2. В своих первых Ветхозаветных Откровениях Бога адресовалась древним евреям, которые тогда были язычниками, поэтому мифологическая иносказательность как временно неизбежная, пережиточная в книгах Ветхого Завета присутствует.
3. В Книге Бытия повествует о Сотворении мира, о грехопадении Адама и Евы, о Ноевом ковчеге и т. п. как о буквально имевших место исторических событиях и фактах.
4. Повествует об этих событиях древнейшей истории человечества мифологически иносказательно.
5. Своей мифологической иносказательностью демонстрирует Божию педагогику. Подобно этому, например, пятилетних детей нельзя приобщать сразу же к высшей математике, а в игровой форме надо научить отвлечённому счёту.
6. Своей мифологической иносказательностью демонстрирует, по мнению атеистов, что монотеизм – это такая же сплошная мифологическая выдумка, как и язычество.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 6.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 5.
В монотеизме древних евреев:
1. Кровавые приношения в жертву Богу домашних животных говорят о том, что монотеизм ничем не отличается от сотен языческих религий, в которых вместо людей, включая самых дорогих и близких, в жертву приносились животные.
2. Приношения в жертву Богу домашних животных – пережиток язычества. Он был временно полезным не для Бога-Творца Вселенной и её Вседержителя, но только для постепенного смягчения свирепых языческих нравов древних евреев.
3. Приношения в жертву Богу животных понимались как вечная часть культа древне-еврейского монотеизма.
4. Приношения в жертву Богу животных древнееврейскими пророками были растолкованы как временно полезная воспитательная часть культа, от которой надо начинать избавляться.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
В книгах Ветхого Завета:
1. Древнееврейские пророки представлены как «аполитичные» отшельники и медиданты по типу буддийских монахов.
2. Древнееврейские пророки представлены как обычные люди горячей веры и высокой нравственности, живущие в миру и с активной жизненной позицией.
3. Древнееврейские пророки достигали своих духовных сверхспособностей в результате особых духовных практик.
4. Древнееврейские пророки получали свои духовные сверхспособности от Бога – по его избранничеству и Его непостижимыми методами.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
Десять Синайских заповедей Бога Моисею в древнееврейском обществе:
1. Являлись сводом моральных норм человеческого общежития.
2. Являлись сводом юридических норм человеческого общежития.
3. Являлись ядром как моральных, так и юридических норм человеческого общежития, которые тогда не различались.
Концепция Богоизбранности еврейского народа;
1. Принимается христианством, но сама эта Богоизбранность считается временной – с целью многовековой инициации еврейского народа к принятию полноты Новозаветного Откровения в Иисусе Христе.
2. В христианстве, как и в современном иудаизме, считается неизменной вплоть до эсхатологического разрыва мировой истории человечества.
В христианстве национальная ограниченность древнееврейского
монотеизма объясняется тем, что:
1. Менталитет древних евреев со всеми его достоинствами и пороками представлялся Богу наиболее подходящим для их многовековой инициации к принятию полноты Откровения Нового Завета.
2. Древне-еврейское пастушеское племя Авраама выделялось особой чистотой нравов среди древних языческих культур.
Ветхозаветная эсхатология:
1. В учениях древнееврейских пророков близка к христианской.
2. В еврейском народе и в высшем иудейском духовенстве к эпохе Христа превратилась в противоположность пророческой эсхатологии.
3. В своей извращённой форме стала главной причиной отвержения Христа высшим иудейским духовенством и большинством еврейского народа.
4. Одновременно правильными являются ответы 1, 2.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 3.
Древне-еврейский монотеизм от вероучений позднего язычества
в коре отличался:
1. Признанием бессмертия человеческой души (личности).
2. Концепцией Духовного Космоса как основополагающей формы бытия материального мира.
3. Концепцией Бога как Творца Вселенной и её Вседержителя, как Личности и Небесного Отца каждой бессмертной человеческой души.
4. Признанием существования в духовном мире демонических сил как такового.
5. Признанием демонических духовных существ как из зависти восставших против Бога-Творца и обманным путём вовлёкших в своё богоборчество человечество.
6. Отсутствием понимания смысла мировой истории человечества.
7. Уникальной и первой в мировой культуре концепцией мировой истории человечества как поступательного процесса, имевшего начало и с эсхатологическим концом.
8. Бескомпромиссным отречением от языческой религиозности.
9. Особой веротерпимостью по отношению к языческим иновериям.
10. Особым обожествлением первых лиц государства, начиная с эпохи установления древне-еврейских монархий.
11. Концепцией монарха как Божиего Помазанника. Он равен перед Богом с последним из своих подданных, но несёт перед Ним предельно тяжкий груз личной ответственности – за вверенный его власти народ.
12. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 6, 9, 10
13. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 6, 10.
14. Одновременно правильными являются ответы 3, 5, 7, 8, 11.
15. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 4, 9, 10.
Общее тестирование по темам семинарского занятия № 5, 6, 7
Христианский монотеизм – это:
1. Отрицание ветхозаветного монотеизма.
2. Конструктивно-критическое развитие ветхозаветного монотеизма.
3. Дальнейшее поступательное развитие принципов ветхозаветного монотеизма.
Христианское вероучение:
1. Подобно ветхозаветному, исторически пластично, т. е. открыто для дальнейших реформирований по мере возникновения новых исторических задач государственного и культурного строительства.
2. В отличие от ветхозаветного, обладает сложным догматическим ядром, которое не подлежит реформированиям.
Христианское вероучение:
1. Подобно ветхозаветному, национально ограничено, является религией еврейского народа.
2. В отличие от ветхозаветного, адресуется всем народам.
3. В отличие от ветхозаветного, не является церковным, освобождая верующих от духовных авторитетов и традиций.
4. Во многом берёт за образец ветхозаветную церковность, хотя и считает её изжившей себя 2000 лет назад.
5. Одновременно правильными являются ответы 1 и 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2 и 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 1 и 4.
Христианское вероучение исходит из того, что:
1. Отвержение Христа большинством еврейского народа во главе с ветхозаветным духовенством – это трагическая неудача миссии христианства в самом начале его истории.
2. Отвержение Христа большинством еврейского народа во главе с ветхозаветным духовенством – это самая духовно-историческая суть, без которой не было бы дальнейшей истории христианства.
3. После отвержения Христа большинством еврейского народа этот народ поставил себя вне Христовой Церкви и христианской культуры.
4. После отвержения Христа большинством еврейского народа христианство адресовалось и адресуется еврейскому народу в первую очередь.
5. Одновременно правильными являются ответы 1 и 2.
6. Одновременно правильными являются ответы 2 и 3.
7. Одновременно правильными являются ответы 2 и 4.
Христианская нравственность:
1. Требует жёсткого и неукоснительного подчинения нравственным заповедям Нового Завета.
2. Оставляет за человеком свободу следовать или не следовать нравственным заповедям Нового Завета.
3. Требует ненавидеть грех, но любить грешника.
4. Нетерпима по отношению к грешникам и вероотступникам.
5. Стимулирует социальную активность христианина.
6. Своей заповедью любви к врагам требует от верующих пассивности перед лицом творящегося в обществе зла и насилия.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3 и 6.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 3 и 5.
9. Одновременно правильными являются ответы 2, 4 и 6.
Эсхатология христианства:
1. Одноактная, т. е. связывается с единственным историческим событием сверхъестественного порядка.
2. Двухактная, т. е. связывается с двумя историческими событиями сверхъестественного порядка.
Эсхатология христианства учит, что:
1. Бог выдвинет величайшего духовного человека – Мессию, который при всесильной поддержке Бога установит в пределах земной истории человечества совершенное царство добра и справедливости.
2. В пределах земной истории человечества совершенное общество невозможно в принципе и никогда не будет построено ни самими людьми, ни с Божией помощью.
3. Христов как Богочеловек и есть Мессия, Который уже пришёл в человеческую историю 2000 лет назад.
4. Мессия приходит в человеческую историю как торжествующий победитель мирового зла.
5. Мессия приходит в общество как страдалец за человеческие грехи.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 3 и 5.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3 и 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 3 и 6.
Христианский культ:
1. Подобно ветхозаветному, сохраняет приношения Богу жертвенных животных.
2. Отменяет приношения Богу жертвенных животных.
3. Требует человеческих жертвоприношений Богу по типу языческих.
4. Человеческую жертву Богу понимает в чисто нравственном смысле как жертвенное служение Богу и людям.
5. Одновременно правильными являются ответы 1 и 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2 и 3.
7. Одновременно правильными являются ответы 2 и 4.
Концепция жертвенного служения ближнему
в христианской нравственности:
1. Распространяется только на отношения христиан с личными врагами.
2. Распространяется также на отношения христиан с воинствующими врагами Отечества.
Согласно христианскому вероучению, уклонения христиан
от жертвенного служения ближним:
1. Должны влечь за собой карательные санкции со стороны государства.
2. Ложатся грузом только на его совесть.
3. Со стороны общества остаются безнаказанными.
4. Со стороны общества могут повлечь ответную реакцию страшнее, чем уголовные репрессии.
5. Любящим и долготерпеливым Богом прощаются, пока христианин жив.
6. Богом в конце концов могут быть сурово наказаны ещё в земной жизни христианина.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3 и 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 4 и 6.
9. Одновременно правильными являются ответы 1, 4 и 5.
В христианстве жёсткое догматическое ядро представляется
необходимым для того, чтобы:
1. Служить первоосновой (логической первопосылкой) последовательного рационального учения о природе Бога.
2. Ограждать учение, которое считается Богооткровенным, от произвольных человеческих искажений (ересей).
3. Выработать у всех исповедников христианства единообразное (общезначимое) понимание внутренней духовной природы Бога (Бытия Божиего).
4. Не более чем окормлять (от слова «кормчий») глубоко личностный у каждого верующего духовный (мистический) опыт.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
Христианский догмат о Боге-Творце:
1. Совпадает с ветхозаветным пониманием лишь в той части, которая говорит о Боге-Отце.
2. Полностью совпадает с ветхозаветным пониманием Единого Бога.
Христианский догмат о Троичности (Трёхипостасности) Единого Бога:
1. Говорит о том, что три Ипостаси Единого Бога – это три Его разных Сущности.
2. Говорит о том, что три Ипостаси Единого Бога – это три своеобразных проявления Его единой Сущности.
В христианстве Иисус Христос понимается как:
1. Величайший из людей-пророков.
2. Вторая Ипостась Единого Бога, непосредственно вошедшая в мировую историю в качестве её Персонажа.
3. Вторая Ипостась Единого Бога, принявшая облик совершенного (безгрешного) человека.
4. Вторая Ипостась Единого Бога, нераздельно соединённая с телесностью совершенного (безгрешного) человека.
Христианское понимание Бога как Личности:
1. Как и ветхозаветное, имеет только историософский смысл Личностного Бога, находящегося в сокровенно-личностных отношениях с каждым персонажем человеческой истории.
2. В отличие от ветхозаветного, понимает Божию Личность в ключе догмата о трёх Ипостасях (Лицах) Единого Бога.
3. Добавляя учение о трёх Ипостасях Единого Бога, сохраняет ветхозаветное понимание Бога как Личности.
В христианстве любовь понимается:
1. Как важнейшая особенность природы Бога.
2. С эротическим смыслом.
3. Без какого-либо эротического смысла.
4. Как органически присущая людям, поскольку они являются образами и подобиями Бога.
5. Как искажённая и во многом утраченная у людей после их отпадения от Бога (первородного греха).
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 5.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 4.
Нравственный кодекс христианства:
1. Революционно упраздняет ветхозаветную религию Закона и полностью заменяет его новозаветным нравственным кодексом Нагорной проповеди Христа.
2. Считается конструктивно-критическим (т. е. сугубо реформаторским) развитием ветхозаветной религии Моисеева Закона.
3. В существенной мере представлен в книгах Ветхого Завета.
4. Ветхозаветной религии Моисеева Закона неве́дом.
5. За два тысячелетия христианской эры в христианской культуре полностью освоен.
6. И через два тысячелетия после земной жизни Христа понимается и, тем более, принимается к исполнению разительных меньшинством людей.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 4, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 1, 4, 6.
9. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 6.
Неискажённое (православное) христианство Главой Церкви считает:
1. Христа, Который после распятия воскрес на третий день в совершенном бессмертном теле.
2. Первоиерархов земной Церкви – Патриархов в православии, Римского Папы в католичестве, британского монарха в англиканстве.
Церковные Таинства имеют в высшей степени неоднозначные
последствия для принимающих их христиан. В этом факте
неискажённое христианство видит:
1. Дань далеко зашедшей исторической деградации земной Церкви, о перспективах которой христианство говорит изначально – словами Самого́ Христа.
2. Свидетельство тому, что каждому церковному христианину в Таинствах Бог подаёт то, что́ Он считает полезным для спасения его души.
В христианстве мифологическая иносказательность:
1. Считается неуместной, в то время как в ветхозаветном монотеизме христианство считает её временно полезным пережитком.
2. Практикуется, включая евангельские повествования о земной жизни Христа, которые христианство не считает историческими документами.
Апофатизм христианского богословия:
1. Чисто отрицательный по образцу ветхозаветного с его принципиальным отказом от каких-либо человеческих суждений о Бытии Бога.
2. Эпизодически и своеобразно использует логику Аристотеля, хотя и не питает иллюзий относительно её возможностей в человеческом Богопознании.
3. Систематически использует логику Аристотеля с целью человеческого Богопознания.
Общее тестирование по темам семинарского занятия № 8, 9
Ислам представляет собой:
1. Монотеистическую религию Закона по типу ветхозаветного.
2. Особую форму монотеистической религии Закона.
3. Отрицание догматов веры Ветхого и Нового Заветов.
4. Специфическое развитие догматы веры Ветхого и Нового Заветов.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
Ислам представляет собой:
1. Вероучение с компактным догматическим ядром типа христианского Символа Веры.
2. Догматическое вероучение без компактного догматического ядра.
3. Вероучение, не склонное к ересям и расколам.
4. Вероучение, особо склонное к ересям и расколам.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
Ислам представляет собой:
1. Вероучение, не поощряющее рационализма в богословских вопросах.
2. Вероучение, которое в богословских вопросах стимулирует рационализм в большей мере, чем христианство.
3. В своих основных конфессиях веротерпимое вероучение.
4. В своих основных конфессиях агрессивно-наступательное вероучение.
5. Мощный первично-цивилизаторский фактор в языческих культурных регионах современности и прошлых эпох.
6. Фактор военно-политической дестабилизации в языческих регионах современной эпохи и в современном культурном регионе европейского типа.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 5, 6.
8. Одновременно правильными являются ответы 1, 4, 5.
Мусульмане:
1. Почитают персонажей Нового Завета, особенно, Христа.
2. Считают персонажей Нового Завета во главе с Христом исказителями монотеистической веры.
3. Как и христиане, исповедуют Единого Бога в трёх Испостасях Отца, Сына и Святого Духа.
4. Считают догмат христианства о трёхипостасной природе Единого Бога рецидивом языческого политеизма (многобожия).
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
Мусульмане:
1. Почитают Христа как Бога, принявшего человеческий облик.
2. Почитают Христа как обыкновенного человека, хотя и одного из величайших пророков.
3. Считают миссию Христа в Его земной жизни полностью и успешно выполненной.
4. Считают, что христианство потерпело историческую неудачу.
5. Почитают пророка Мухаммеда Богом, принявшим человеческий облик.
6. Почитают пророка Мухаммеда одним из величайших пророков, призванных Богом восполнить полноту монотеистической веры, утраченную христианами.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 6.
9. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 5.
Иудаизм:
1. Представляет собой религию Ветхого Завета.
2. Представляет собой религию Ветхого Завета, реформированную сообразно условиям проживания евреев в христианскую эру.
3. Признаёт Христа Мессией, реально пришедшим в мир в период Своей земной жизни.
4. Отрицает Христа как Мессию и продолжает ожидать спасительного прихода Мессии.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
Иудаизм:
1. Чреват расизмом в духе гордыни евреев от своей богоизбранности и этнической элитности.
2. Чреват зоологическим расизмом европейского образца государственной идеологии гитлеровской Германии.
3. С точки зрения неискажённого христианства, полезен для распространения и укрепления христианской веры.
4. С точки зрения неискажённого христианства, заслуживает нигилистического отрицания.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
Исповедники иудаизма:
1. Почитают Христа как воплотившегося Бога.
2. Считают Христа и Его учеников невежественными сектантами от иудейского монотеизма I века новой эры.
3. Как и мусульмане, в христианском догмате о Трёхипостасной природе Единого Бога видят рецидив языческого политеизма (многобожия).
4. В отличие от мусульман, в христианском догмате о Трёхипостасной природе Единого Бога видят учение, возвещённое библейскими пророками в дохристианскую эру.
5. Согласны с христианским понятием «Ветхий Завет» по отношению к иудейскому монотеизму дохристианской эры.
6. Не признаю́т понятия «Ветхий Завет» по отношению к иудейскому монотеизму дохристианской эры.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 6.
8. Одновременно правильными являются ответы 1, 4, 5.
9. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 6.
Современный иудаизм:
1. Представляет собой монолитное, целостное, непротиворечивое монотеистическое вероучение.
2. Представляет собой монотеистическое вероучение, которое, подобно христианству и исламу, расколото на свои деноминации и секты.
3. Враждебно христианству в своей основной чисти.
4. Враждебно христианству в своих деноминациях, отошедших от иудейского монотеизма эпохи Моисея и ветхозаветных пророков.
5. Одновременно правильными являются ответы 2 и 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 1 и 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 1 и 3.
Современные конфликты христианства, иудаизма и ислама:
1. Являются результатом злонамеренной геополитики, в частности, в борьбе за контроль над нефтью Ближнего Востока.
2. Являются результатом взаимных претензий религий Авраамического цикла друг к другу по вопросам чистоты и полноты монотеистической веры.
3. Являются результатом конкуренции в выполнении первично-цивилиза-торской миссии в языческих культурных регионах.
4. Должны разрешаться исключительно мирными способами.
5. Допускают использование военно-политических способов разрешения.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 5.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЭКЗАМЕНУ
1. Религия: учение, культ, обряд.
2. Религия и проблема Жизни и Разума во Вселенной.
3. Религия и проблема смысла человеческой жизни.
4. Религия и проблема смысла мировой истории, её генеральных перспектив.
5. Наука и религия: онтология, антропология и гносеология.
6. Подходы к предмету религиоведения с позиций философии религии и религиозной философии.
7. Связь культуры с религией.
8. Надысторический характер религии.
9. Открытие и Откровение.
10. Проблема мирового зла и христианский подход к ней.
11. Свобода и нравственность.
12. Язычество как обожествление тварного.
13. Родо-племенное язычество. Тотемизм. Жертвоприношения.
14. Магия и сверхъестественное. Промысловая и хозяйственная магия.
15. Мифологическая вербализация духовного опыта язычества.
16. Оргиастическое культы и приобретение мистического опыта. Использование психоактивных веществ в языческих культах.
17. Зевс и Олимпийцы. Значение концепции антропоморфных богов для эволюции языческих нравов.
18. Религиозный аспект античной натурфилософии. Её эзотеризм на фоне народной религии.
19. Учение Лао-цзы.
20. Конфуцианство. Конфуций и европейская культура Нового времени.
21. Учение Будды. Индуизм.
22. Зороастризм.
23. Двойственная природа Духовного Космоса и её отражение в Ветхом Завете.
24. Концепция Богооткровенности монотеистической веры у древних евреев.
25. Ветхозаветная концепция богоизбранности еврейского народа и её христианская интерпретация.
26. Причины воинственности Священной Истории древних евреев.
27. Десять заповедей Моисея и ветхозаветная религия Закона.
28. Теократия и монархия древних евреев. Принципиальное отличие государственного строительства древних евреев от языческих аналогов.
29. Историческая пластичность ветхозаветного монотеизма. Ветхозаветные пророки как новозаветные реформаторы ветхозаветной религии.
30. Фарисейство и книжничество в преддверии явления Христа.
31. Духовная аскеза христианства и его специфический материализм.
32. Христианская концепция Божественного кенозиса как наивысшей формы Божиего Откровения роду человеческому.
33. Христианская концепция смысла истории между Первым и Вторым Пришествиями Христа.
34. Отличия христианского мессианизма от ветхозаветного.
35. Основные положения христианской эсхатологии.
36. Христанская концепция Крестной смерти безгрешного Богочеловека как символ всех символов и образец для подражаний христианами.
37. Трёхипостасный Бог христианства.
38. Христианская концепция нераздельности божественного и человеческого в Иисусе Христе.
39. Христианская концепция Пятидесятницы и возникновения Христовой Церкви.
40. Христианская концепция трансцендентности Первой Ипостаси, имманентности Бога-Сына и Святого Духа.
41. Христианское учение о Небесной и земной частях Церкви.
42. Церковные Таинства и обряды в христианстве.
43. Нравственные нормы Нового Завета и земная жизнь Христа как идеал следования им.
44. Христианское решение проблемы периодических конфликтов морали и права.
45. Перманентность покаяния христианина и её причины с точки зрения христианского вероучения.
46. Необходимость христианского богословия. Особенности его апофатизма по сравнению с Ветхим Заветом и буддизмом.
47. Христианская версия возникновения монашества в IV веке. Отличия христианского монашества от буддийского.
48. Основные особенности православия, католичества и протестантизма.
49. Сектантство в историческом христианстве. Как неискажённое христианское вероучение позволяет распознавать современные тоталитарные секты.
50. Реформация и возникновение светских блоков культуры в Европе Нового времени.
51. Основные идеи исламского вероучения.
52. Отличия исламского фундаментализма от христианского. Социально-экономические и культурные причины современного исламского экстремизма.
53. Религия Ветхого Завета и современный иудаизм.
54. Отличия монотеизма мусульман как религии Закона от монотеизма древних евреев.
55. Еврейский вопрос: его духовно-историческая объективная основа и его вульгарные интерпретации в духе антисемитского расизма.
56. Расизм с точки зрения христианства.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 |
