Учебно - методический комплекс учебной дисциплины «Религиоведение» (стр. 1 )

НОУ ВПО ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ, ПРАВА И ИННОВАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Факультет «Юридический»

«УТВЕРЖДАЮ»

Проректор по учебной работе

____________

«____»_____________ 2013 г.

УЧЕБНО - МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

учебной дисциплины «Религиоведение»

специальности 030501.65 «Юриспруденция»

специализации «Гражданско-правовая»

Составитель

к. ф.н. .

Утверждено на заседании Учебно-методической комиссии факультета Протокол №____ «___»__________________201__ года Председатель УМК __________________

Утверждено на заседании кафедры Протокол №____ «___»_________________201___ года Зав. кафедрой ___________________

Москва 2013

НОУ ВПО ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ, ПРАВА И ИННОВАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Факультет «Юридический»

СОГЛАСОВАНО Выпускающая кафедра «Гражданско-правовых дисциплин» Зав. кафедрой___________ «___»________________ 2013 г.

УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе ________________ «___»________________ 2013 г.

Кафедра «Гуманитарных и общенаучных дисциплин»

Автор: к. ф.н.

Рабочая учебная программа по дисциплине

«Религиоведение»

Специальность 030501.65 «Юриспруденция»

Специализация Гражданско-правовая

Утверждено на заседании Учебно-методической комиссии факультета Протокол №____ «___»__________________201__ года Председатель УМК __________________

Утверждено на заседании кафедры Протокол №____ «___»_________________201___ года Зав. кафедрой ___________________

Москва 2013

Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования, утвержденного Министерством образования РФ.

Рабочая программа рассмотрена и утверждена на заседании кафедры «Гуманитарных и общенаучных дисциплин»

От «____» ____________ 20__г.

Протокол № _______

Зав. кафедрой _____________

Рабочая программа одобрена Ученым Советом Института государственного управления, права и инновационных технологий

От «____» _____________20__г.

Протокол № ________

Программу разработал: к. ф.н.

Согласовано

Начальник информационно-

аналитического отдела

Цели и задачи дисциплины

Преподавание дисциплины «Религиоведение» имеет следующие основные цели:

-  выработку у студентов адекватных представлений о религии как феномене человеческой культуры, о специфике её Объекта, о сущности духовных компонентов мировой культуры, национальных культур, менталитета человеческих индивидов;

-  через понимание религии как духовного ядра культуры вывод студентов на понимание многообразия национальных культур, делающих каждый народ неповторимым субъектом мировой истории;

-  формирование у студентов единого подхода к эмпирически данному многообразию религий, который в вопросах богословия, религиозной философии и историософии предоставляется Православием в его роли духовного ядра русской культуры;

-  способствовать выработке у студентов полнокровного и адекватного национального самосознания в русле духовного возрождения России на основе её традиционных нравственных ценностей и приоритетов в государственном и культурном строительстве;

-  в духе веротерпимости Православия приобщить студентов к традиционной для досоветской отечественной культуры корректности в сложных и тонких вопросах межконфессиональных отношений в религии и межнациональных отношений в политике, в экономике и в культуре;

-  привитие студентам навыков предельно глубокого культурологического анализа общественных явлений и процессов, доходящего до раскрытия их духовных корней и исторических духовных первоистоков.

Задачи учебной дисциплины

В силу природных особенностей научно-теоретического рационализма и нацеленности науки на познание тварного материального мира научный подход в религиоведении в принципе не способен привести в концептуальную систему эмпирические знания о нескольких тысячах языческих вероучений, о мировых религиях, разделённых на конфессии, деноминации и секты. Научное и вообще светское религиоведение в плане своего метода обречено на концептуально «рыхлый» эмпиризм. Концептуальную систему в религиовеческие знания могут вносить лишь сами религиозные вероучения, богословие и религиозная философия. Естественно, что системы знаний при этом получаются существенно разными в зависимости от своей конфессиональной принадлежности. В отечественной высшей школе, если она на деле ставит одной из своих целей способствовать духовному и культурному возрождению России, приоритетной должна быть православная конфессиональная позиция, в русле которой российская государственность и культура развивались от Крещения Руси до революционных потрясений 1917 года. У русского Православия всегда хватало веротерпимости и такта по отношению к другим вероучениям, и эта толерантность должна в полной мере использоваться в учебной популяризации религиоведения на студенческую аудиторию, представляемую людьми с существенно разными мировоззренческими и ценностными установками. При этом учебный курс религиоведения неизбежно берёт на себя определённую миссионерскую функцию, но соответствующие результаты его воздействия на некоторых студентов являются побочными на фоне основной его цели – дать каждому студенту адекватное понимание христианства как духовного ядра европейской культуры и цивилизации, от которой неотделима и Россия.

Место учебной дисциплины в профессиональной

подготовке специалиста

Дисциплина «Религиоведение» ориентирует будущих специалистов в первую очередь на решение практических задач. Наряду с этим, она закладывает концептуальную основу для освоения в дальнейшем ряда важных тем в курсе философии и, особенно, культурологии.

Требования к уровню освоения содержания дисциплины

В результате изучения дисциплины «Религиоведение» студент ДОЛЖЕН :

ИМЕТЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ:

-  о реальном многообразии религий в настоящее время и в прошлые эпохи;

-  о многоукладности религии как феномена мировой культуры;

-  о сложности и тонкости проблемы межконфессиональных диалогов, о чувстве такта в них и о том, чем чревато отсутствие этого такта;

-  о духовно-исторических предпосылках развития европейцев Нового времени по западно-европейскому и восточно-европейскому путям;

-  о «превращённых формах» христианского вероучения в светских областях современной культуры;

-  о христианской концепции язычества прошлых эпох и его рецидивов и форм в нынешнюю эпоху;

-  о специцичексом материализме и духовном аскетизме религий Ветхого и Нового Заветов на фоне спиритуализма языческих и восточных вероучений.

ЗНАТЬ:

-  основные различия конфессионального и внеконфессионального (прежде всего, научного) подходов к проблемам религиоведения;

-  ключевые характеристики языческих вероучений в свете православно-конфессионального и научного подходов;

-  основные характеристики монотеистической религии Закона Ветхого Завета в свете православно-конфессионального и научного подходов;

-  основные положения христианства как религии человеческой свободы нравственного выбора;

-  специфические особенности позднего иудаизма и ислама как реакции монотеистических религий Закона на христианство;

-  основные расхождения между восточным и западным христианством, приведшие в 1054 г. к окончательному расколу двух направлений;

-  основные особенности основных христианских конфессий;

-  духовную и богословсую сущность еретичества, его роль в формировании сектантства, которое в современной исламе становится влиятельной и агрессивной политической силой;

-  исторические вехи развития Русской Православной Церкви в органической увязке с историческими вехами государственного и культурного строительства от Крещения Руси до нынешней эпохи.

УМЕТЬ:

-  распознавать религиозно-духовное ядро в ценностных установках людей и социальных групп;

-  вести диалоги с людьми и социальными группами, придерживающимися разнообразных ценностных установок, соблюдая должный такт;

-  заранее выявлять потенциальную конфликтность диалогов между людьми и социальными группами из-за несовместимости их ценностных установок и предотвращать их актуализацию в реальные конфликты;

-  удерживать себя от вовлечения в диалоги с отдельными людьми и социальными группами на основе своего понимания заведомой враждебности и несовместимости сталкивающихся мировоззренческих и ценностных установок;

-  ставить перед собой и решать исследовательские задачи относительно социальных явлений и исторических процессов с должной культурологической широтой и глубиной, пытаясь дойти до понимания их духовной сущности и духовных исторических первоистоков.

БЫТЬ ОЗНАКОМЛЕННЫМ:

-  с многообразием конфессиональных и светских версий феномена религии и его истории;

-  с современным пониманием места и роли религиозных проблем на фоне проблем современной науки и светской философии;

-  с ролью религиозного фактора в современном государственном и культурном строительстве, а также во внутренней и внешней политике стран православной, католической, протестантской, исламской, буддийской и апостасийной культурных традиций;

-  с христианской версией атеизма как религии не столько по предмету, сколько по методу;

-  с духовной и богословской сущностью религиозного еретичества и сектантства, которые

Объем дисциплины и виды учебной работы

Вид учебной работы	Количество часов по формам обучения
Дневная форма обучения	Заочная форма обучения
№№ семестров	3	3
Аудиторные занятия	54	12
Лекции	36	8
Семинарские занятия	18	4
Индивидуальные занятия	-	-
Самостоятельная работа	18	87
Всего часов на дисциплину	108	108
Текущий контроль (вид текущего контроля и кол-во, №№ семестров)	-	-
Курсовая работа (№ семестров)	-	-
Контрольная работа (№ семестра)	-	-
Виды промежуточного контроля (экзамен, зачет, №№ семестров)	экзамен (3 сем)	экзамен (3 сем)

Содержание дисциплины

Тема № 1. Научное и религиозное мировоззрения.

Формы изучения феномена религии

Религия и проблема Жизни и Разума во Вселенной. Наука и религия: онтология, антропология и гносеология.

Светский и, в частности, научный подход к феномену религии обречён на концептуально «рыхлый» эмпиризм, так как концепции «научного атеизма» ненаучного качества и опровергаются данными этнографии. Концептуальная целостность в религиоведении могут вносить лишь сами религиозные вероучения, богословие и религиозная философия, но при этом теоретические подходы по необходимости конфессионально ориентированы. Православная позиция в религиоведении.

Тема № 2. Бытие и вера

Связь культуры с религией. Определения религии. Религия в истории и ей надысторический характер. Религия и социальные идеалы. Интуиция веры и умозрение. Триединый характер познания. Открытие и Откровение. Вера и человеческая свобода. Свобода и этика. Проблема мирового зла и её решение в религиозных учениях. Христианский подход к проблеме мирового зла. Динамическая картина мировоззрения.

Тема № 3. Сущность язычества. Магическое миросозерцание

Язычество как политеизм. Язычество как обожествление тварного. Первобытный монотеизм и христианская версия происхождения язычества: так как Бог отдалился от людей, они предпочли вступать в сношения с низшими чинами Духовного Космоса. Современное неоязычество.

Древность магии. Магия и сверхъестественное. Промысловая и хозяйственная магия. Магическое происхождение власти. Обрядовый детерминизм и «коллективные представления». Мифологическая вербализация и рационализация духовного опыта: нерефлектируемый символизм и реализм понятий.

Тема № 4. Особенности античной религии

Оргиастические культы. Ахейский племенной пантеон. Теогония. Новое поклонение Богам. Зевс и Олимпийцы. Значение победы антропоморфных богов.

Орфическая теософия. Пифагорийцы. Парменид и Гераклит. Анаксагор. Демокрит. Сократ. Платон. Аристотель. Эллинизм сближает Европу и Азию.

Тема № 5. Древнекитайская религия и философия.

Учение Заратустры. Буддизм

Особенности китайской цивилизации: изоляционизм и национализм, власть традиций и культ предков. Слабость религиозного начала. Высшее Божество. Культ. Лао-цзы. Конфуций. Конфуций и Европа. Два ответа Китая.

Иран и Халдея около 560-546 гг. до н. э. Евангельские волхвы. Иранская религия. Авеста – священная книга персов. Гаты – творение иранского пророка Заратустры. Учение Заратустры о Боге-Творце. Воинственный характер зороастризма. Проблема свободы выбора. Саошиант – иранский спаситель. Непостижимость божественных тайн.

Предыстория буддизма. Личность Гаутамы-Будды. Царство страданий. Колесо бытия. Обретение вечного покоя. Восьмеричный путь. Буддийский апофатизм. Буддийская нравственность.

Распространение буддизма. Популярный буддизм. Появление личных божеств. Учение Будды и другие религии Абсолюта. Значение буддизма как религии спасения.

Тема № 6. Монотеизм древних евреев как религия Закона

Священная история и Ветхий Завет. Двойственная природа Духовного Космоса и её отражение в Ветхом Завете. Богоизбранность древних евреев и её причины в версии ёва. Св. первоверховный апостол Павел: Новый Завет – концептуальный ключ к Ветхому Завету и к смыслу священной истории. Творец Вселенной как Личность и личный Бог. Декалог и религия Закона. Соблазны языческого окружения древних евреев и воинственность священной истории. Евреи как исторически первая нация.

Тема № 7. Цари и пророки

Царь Давид – первый монарх как Помазанник Божий. Теократия древних евреев. Ветхозаветная версия симфонии власти монарха и пророческого служения достойнейших представителей духовенства. Обмирщение власти и утрата пророческих даров духовенством в преддверии эпохи Христа. Религия Закона и законничество. Фарисеи и книжники.

Тема № 8. Христианство: концепция Трёхипостасного Бога

Трансцендентность и непознаваемость Бога в первой Ипостаси Отца. Бог Сын (Слово Божие) у космологических истоков тварного мироздания. Бог-Сын способен принимать материальную форму, что и имело место в его имманентном вхождении в земную историю человечества в облике Иисуса Христа. Нераздельность божественного и человеческого начал в Иисусе Христе. Святой Дух как имманентное Бытие Бога в тварном материальном мире. Христианская версия сущности живых объектов в материальном мире и разума людей.

Тема № 9. Христианство: концепция Боговоплощения

Духовная аскеза христианства и его специфический материализм. Боговоплощение в контексте реальной истории на стыке культур Запада и Востока. Божественный кенозис – наивысшая форма Божиего откровения людям. Боговоплощение и освящение любой богоугодной материальной деятельности людей в материальном мире. Эсхатологическая перспектива Второго Пришествия Христа, воскрешения умерших и Преображения тварного материального мира. Боговоплощение как вступление истории человечества в предъэсхатологическую фазу.

Тема № 10. Христианство: концепция искупительной жертвы Христа

Нравственная максима христианства – жертвенное служение человека ближнему во имя искупления не только своих, но и чужих грехов. Крестная смерть безгрешного Богочеловека как символ всех символов и образец для подражания в бесконечном многообразии конкретных форм. Христианская версия приоритетности спасения человеком своей души перед спасительными преобразованиями общества.

Тема № 11. Христианское учение о Церкви (эклесиология)

Пятидесятница и возникновение Христовой Церкви. «Огненная Церковь» апостольской эпохи: изобильное излияние даров Святого Духа на первых христиан, укреплявшее их веру и поддерживавшее их в эпоху гонений. Отступление этой Божией благодати в последующие эпохи и его причины. Церковь земная и Церковь небесная, церковная соборность. Иерархия священнических чинов Церкви, венчаемая Самим Христом. Церковные Таинства и обряды. Живая вера христиан и опасность «обрядоверия».

Тема № 12. Христианская нравственность

Нравственные нормы Нового Завета и земная жизнь Христа как идеал следования им. Богоподобие человеческой личности – исходная посылка христианской нравственности. В реальной жизни человек чаще всего оказывается не перед выбором между добром и злом, а перед выбором меньшего зла. Этим определяется перманентность покаяния христианина. «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Тема № 13. Христианское богословие

Символический смысл того, что Христос не оставил Своего эпистолярного наследства. Иррациональное в реальном человеческом мышлении и поведении принципиально неустранимо. Наука Нового времени сознательно культивирует только рационализм и самоустраняется от проблемы систематического согласовования рационального и иррационального начал в обществе и в менталитете людей. Христианское богословие, в сущности, в течение двух тысячелетий занимается именно таким согласовованием. Рациональное богословское окормление мистического опыта Церкви Христа и духовных интуиций христиан. Святоотеческий конструктивный апофатизм христианского богословия как методологическая профилактика рецидивов античного языческого антропоморфизма в понимании Духовного Космоса и, особенно, его Нетварных Сущностей. Отличие свяитоотеческого апофатизма от чисто негативного апофатизма в ветхозаветной и в буддийской версиях. Традиционный апофатизм православного богословия, прогрессирующий еретический отход от него в католичской церкви и, особенно, в протестантизме. Христианское богословие и христианская религиозная философия.

Тема № 14. Христианская аскетика

Духовная аскеза христианства. Тенденция обмирщения земной части Церкви Христа, прекращение изобильного излияния на неё даров Святого Духа и возникновение христианского монашества. Отличия христианского монашества от буддийского. Отличия православного монашества от католического. Протестантское отрицание монашества и его исторические последствия.

Тема № 15. Христианские конфессии

Основные особенности православия, католичества и протестантизма. Еретические вольности католичества. Лавинообразное нарастание еретичества по мере развития протестантизма. Протестантский распад части западного христианства в Новое время. Спектр современных протестантских деноминаций и сект – от фундаменталистов до «атеистов-христиан».

Тема № 16. Монотеизм мусульман как религия Закона

Историческая необходимость первично-цивилизаторского вероучения в истории арабского Востока в христианскую эру. Возникновение ислама в V11 веке. Коран, его основные онтологические, антропологические и гносеологические установки. Отличия монотеизма мусульман как религии Закона от монотеизма Ветхого Завета. Мусульманское право. Ислам в культуре Российский империи, Советского Союза, стран СНГ и Российской Федерации.

Тема № 17. Религия Ветхого Завета и иудаизм

Упорное непризнание традиционно верующей частью еврейского народа того, что обетованное Ветхим Заветом пришествие Мессии состоялось 2000 лет назад и потребовало конструктивно-критического пересмотра нравственных норм Ветхого Завета, а также его исторически оправданной национальной ограниченности. Талмуд как антихристианская ревизия Ветхого Завета. Националистическое и расистское перерождение иудаизма и реакция на него народов христианской культуры. Еврейский вопрос как сугубо духовный. Антихристианская сущность антисемитизма как расистской реакции на расистские тенденции иудаизма. Апостол Павел о христоотступничестве евреев, о его значении для христинизации языческих народов и о перспективе его преодоления.

Распределение часов по темам и видам учебной работы

Очная форма обучения

Названия тем	Всего часов по учебному плану	Виды учеб. занятий
Ауд. занятия, в том числе	СРС
Лек-ции	Прак. сем. заня-тия
Тема № 1. Научное и религиозное мировоззрения. Формы изучения феномена религии Религия и проблема Жизни и Разума во Вселенной. Наука и религия: онтология, антропология и гносеология. Светский и, в частности, научный подход к феномену религии обречён на концептуально «рыхлый» эмпиризм, так как концепции «научного атеизма» ненаучного качества и опровергаются данными этнографии. Концептуальная целостность в религиоведении могут вносить лишь сами религиозные вероучения, богословие и религиозная философия, но при этом теоретические подходы по необходимости конфессионально ориентированы. Православная позиция в религиоведении.	2	2		-
Тема № 2. Бытие и вера Связь культуры с религией. Определения религии. Религия в истории и ей надысторический характер. Религия и социальные идеалы. Интуиция веры и умозрение. Триединый характер познания. Открытие и Откровение. Вера и человеческая свобода. Свобода и этика. Проблема мирового зла и её решение в религиозных учениях. Христианский подход к проблеме мирового зла. Динамическая картина мировоззрения.	5	2	2	1
Тема № 3. Сущность язычества. Магическое миросозерцание Язычество как политеизм. Язычество как обожествление тварного. Первобытный монотеизм и христианская версия происхождения язычества: так как Бог отдалился от людей, они предпочли вступать в сношения с низшими чинами Духовного Космоса. Современное неоязычество. Древность магии. Магия и сверхъестественное. Промысловая и хозяйственная магия. Магическое происхождение власти. Обрядовый детерминизм и «коллективные представления». Мифологическая вербализация и рационализация духовного опыта: нерефлектируемый символизм и реализм понятий.	3	2		1
Тема № 4. Особенности античной религии Оргиастические культы. Ахейский племенной пантеон. Теогония. Новое поклонение Богам. Зевс и Олимпийцы. Значение победы антропоморфных богов. Орфическая теософия. Пифагорийцы. Парменид и Гераклит. Анаксагор. Демокрит. Сократ. Платон. Аристотель. Эллинизм сближает Европу и Азию.	3	2		1
Тема № 5. Древнекитайская религия и философия. Учение Заратустры. Буддизм Особенности китайской цивилизации: изоляционизм и национализм, власть традиций и культ предков. Слабость религиозного начала. Высшее Божество. Культ. Лао-цзы. Конфуций. Конфуций и Европа. Два ответа Китая. Иран и Халдея около 560-546 гг. до н. э. Евангельские волхвы. Иранская религия. Авеста – священная книга персов. Гаты – творение иранского пророка Заратустры. Учение Заратустры о Боге-Творце. Воинственный характер зороастризма. Проблема свободы выбора. Саошиант – иранский спаситель. Непостижимость божественных тайн. Предыстория буддизма. Личность Гаутамы-Будды. Царство страданий. Колесо бытия. Обретение вечного покоя. Восьмеричный путь. Буддийский апофатизм. Буддийская нравственность. Распространение буддизма. Популярный буддизм. Появление личных божеств. Учение Будды и другие религии Абсолюта. Значение буддизма как религии спасения.	3	2		1
Тема № 6. Монотеизм древних евреев как религия Закона Священная история и Ветхий Завет. Двойственная природа Духовного Космоса и её отражение в Ветхом Завете. Богоизбранность древних евреев и её причины в версии ёва. Св. первоверховный апостол Павел: Новый Завет – концептуальный ключ к Ветхому Завету и к смыслу священной истории. Творец Вселенной как Личность и личный Бог. Декалог и религия Закона. Соблазны языческого окружения древних евреев и воинственность священной истории. Евреи как исторически первая нация.	6	2	2	2
Тема № 7. Цари и пророки Царь Давид – первый монарх как Помазанник Божий. Теократия древних евреев. Ветхозаветная версия симфонии власти монарха и пророческого служения достойнейших представителей духовенства. Обмирщение власти и утрата пророческих даров духовенством в преддверии эпохи Христа. Религия Закона и законничество. Фарисеи и книжники.	5	2	2	1
Тема № 8. Христианство: концепция Трёхипостасного Бога Трансцендентность и непознаваемость Бога в первой Ипостаси Отца. Бог Сын (Слово Божие) у космологических истоков тварного мироздания. Бог-Сын способен принимать материальную форму, что и имело место в его имманентном вхождении в земную историю человечества в облике Иисуса Христа. Нераздельность божественного и человеческого начал в Иисусе Христе. Святой Дух как имманентное Бытие Бога в тварном материальном мире. Христианская версия сущности живых объектов в материальном мире и разума людей.	3	2		1
Тема № 9. Христианство: концепция Боговоплощения Духовная аскеза христианства и его специфический материализм. Боговоплощение в контексте реальной истории на стыке культур Запада и Востока. Божественный кенозис – наивысшая форма Божиего откровения людям. Боговоплощение и освящение любой богоугодной материальной деятельности людей в материальном мире. Эсхатологическая перспектива Второго Пришествия Христа, воскрешения умерших и Преображения тварного материального мира. Боговоплощение как вступление истории человечества в предъэсхатологическую фазу.	5	2	2	1
Тема № 10. Христианство: концепция искупительной жертвы Христа Нравственная максима христианства – жертвенное служение человека ближнему во имя искупления не только своих, но и чужих грехов. Крестная смерть безгрешного Богочеловека как символ всех символов и образец для подражания в бесконечном многообразии конкретных форм. Христианская версия приоритетности спасения человеком своей души перед спасительными преобразованиями общества.	5	2	2	1
Тема № 11. Христианское учение о Церкви (эклесиология) Пятидесятница и возникновение Христовой Церкви. «Огненная Церковь» апостольской эпохи: изобильное излияние даров Святого Духа на первых христиан, укреплявшее их веру и поддерживавшее их в эпоху гонений. Отступление этой Божией благодати в последующие эпохи и его причины. Церковь земная и Церковь небесная, церковная соборность. Иерархия священнических чинов Церкви, венчаемая Самим Христом. Церковные Таинства и обряды. Живая вера христиан и опасность «обрядоверия».	3	2		1
Тема № 12. Христианская нравственность Нравственные нормы Нового Завета и земная жизнь Христа как идеал следования им. Богоподобие человеческой личности – исходная посылка христианской нравственности. В реальной жизни человек чаще всего оказывается не перед выбором между добром и злом, а перед выбором меньшего зла. Этим определяется перманентность покаяния христианина. «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».	5	2	2	1
Тема № 13. Христианское богословие Символический смысл того, что Христос не оставил Своего эпистолярного наследства. Иррациональное в реальном человеческом мышлении и поведении принципиально неустранимо. Наука Нового времени сознательно культивирует только рационализм и самоустраняется от проблемы систематического согласовования рационального и иррационального начал в обществе и в менталитете людей. Христианское богословие, в сущности, в течение двух тысячелетий занимается именно таким согласовованием. Рациональное богословское окормление мистического опыта Церкви Христа и духовных интуиций христиан. Святоотеческий конструктивный апофатизм христианского богословия как методологическая профилактика рецидивов античного языческого антропоморфизма в понимании Духовного Космоса и, особенно, его Нетварных Сущностей. Отличие свяитоотеческого апофатизма от чисто негативного апофатизма в ветхозаветной и в буддийской версиях. Традиционный апофатизм православного богословия, прогрессирующий еретический отход от него в католичской церкви и, особенно, в протестантизме. Христианское богословие и христианская религиозная философия	4	2		2
Тема № 14. Христианская аскетика Духовная аскеза христианства. Тенденция обмирщения земной части Церкви Христа, прекращение изобильного излияния на неё даров Святого Духа и возникновение христианского монашества. Отличия христианского монашества от буддийского. Отличия православного монашества от католического. Протестантское отрицание монашества и его исторические последствия.	5	2	2	1
Тема № 15. Христианские конфессии Основные особенности православия, католичества и протестантизма. Еретические вольности католичества. Лавинообразное нарастание еретичества по мере развития протестантизма. Протестантский распад части западного христианства в Новое время. Спектр современных протестантских деноминаций и сект – от фундаменталистов до «атеистов-христиан».	3	2		1
Тема № 16. Монотеизм мусульман как религия Закона Историческая необходимость первично-цивилиза-торского вероучения в истории арабского Востока в христианскую эру. Возникновение ислама в V11 веке. Коран, его основные онтологические, антропологические и гносеологические установки. Отличия монотеизма мусульман как религии Закона от монотеизма Ветхого Завета. Мусульманское право. Ислам в культуре Российский империи, Советского Союза, стран СНГ и Российской Федерации.	6	3	2	1
Тема № 17. Религия Ветхого Завета и иудаизм Упорное непризнание традиционно верующей частью еврейского народа того, что обетованное Ветхим Заветом пришествие Мессии состоялось 2000 лет назад и потребовало конструктивно-критического пересмотра нравственных норм Ветхого Завета, а также его исторически оправданной национальной ограниченности. Талмуд как антихристианская ревизия Ветхого Завета. Националистическое и расистское перерождение иудаизма и реакция на него народов христианской культуры. Еврейский вопрос как сугубо духовный. Антихристианская сущность антисемитизма как расистской реакции на расистские тенденции иудаизма. Апостол Павел о христоотступничестве евреев, о его значении для христинизации языческих народов и о перспективе его преодоления.	6	3	2	1
ВСЕГО:	72	36	18	18

Заочная форма обучения