Участники конференции (стр. 3 )

Человек космологический существовал всегда, но появился совсем недавно. Вероятно, первым человеком, вышедшим из космологии как из «материнской культуры» был Фалес Милетец. Философское творчество Милетца, а впоследствии и других древних греков задало те критерии законов красоты, что позволили впервые земную космологию измерить категорией меры, принципом целостной соизмеримости и многим иным.

Пройдя сложнейший путь социокультурной эволюции, человек космологический сегодня по-прежнему творит по законам красоты, поняв и приняв её на разных «этажах реальности» или уровнях бытия. Астроном, астрофизик, космолог-философ, мировед-культуролог, популяризатор науки, любитель космологии — вот только некоторые из ипостасей человека космологического.

Объединяющим и в то же время различающим их критерием выступает понимание ими принципа красоты мира как целого, целостного в самых своих различных проявлениях. Действительно, как замечает , «неважно, какие из чувств, возникающих рядом с чувством прекрасного, первичны, а какие, так сказать, производны, важно, что они находятся в связи друг с другом» [2, с.117].

Эта неразрывная связь с законами красоты, проявляющая себя в человеке космологическом, согласно широкому объёму вложенных в космологию значений, и позволяет нам с уверенностью выводить ещё одно измерение человека — человека космологического (мироведческого).

Литература:

1.  «Большое спасибо! Мне очень понравилось…» В кн.: Человек — Искусство — Общество: закон целого /отв. ред. ; Ин-т мировой лит. им. РАН. — М.: Наука, 2006

2.  Николаев и гуманитарные дисциплины: возможности союза. В кн.: Человек — Искусство — Общество: закон целого /отв. ред. ; Ин-т мировой лит. им. РАН. — М.: Наука, 2006

БИОГРАФИЯ МЕТЕОРОЛОГИИ

О.

Еще на заре своего существования человек пытался сознательно разобраться в окружающих его явлениях природы, которые часто были ему непонятны, а порой и враждебны. В эпической и философской литературе древности, донесшей до нашего времени некоторые идеи и понятия давно прошедших веков, нередко встречаются сведения о погоде и о различных атмосферных явлениях. При этом следует отметить тот факт, что древние люди были весьма внимательными наблюдателями. Например, в классической стране правильной смены сезонов — Индии — наблюдение за большими и длительными аномалиями погоды издавна использовались для целей ее предсказания. Многочисленные записи о погоде и климате мы находим в китайской классической литературе, в сказаниях древних славян, армян, коренных жителей Северной и Южной Америки, Австралии и Полинезии. Однако наибольших успехов, систематичности и ясности наука об атмосфере (как, впрочем, всякая другая) достигла в античной Греции, прежде всего в Афинах. Именно греки восприняли многое от своих предшественников, но сумели из сравнительно отрывочных элементов создать уже науку в современном понимании слова. Первая книга об атмосферных явлениях была написана Аристотелем, одним из самых крупных ученых древности, и называлась «Метеорология». На первый взгляд, название книги, которое и дало название науке об атмосфере, несколько странно. Ведь метеориты — это космические тела, падающие на Землю, а метеоры — их светящиеся следы на небе. Где в этом названии погода? Можно сказать, что слово «метеорология» — научный анахронизм. Аристотель считал (может быть, и по праву!), что на небе все изменения происходят в одной природной среде и должны изучаться одной наукой. (Точный перевод выражения (та метеора) — предметы в воздухе [1, 2]). Метеорология развивалась и в Древнем Риме, и в арабских странах и даже в так называемые «сумрачные века» средневековья, и в благодатную эпоху Возрождения… В семнадцатом веке научились измерять и атмосферное давление, и температуру, и влажность воздуха. В девятнадцатом веке парадигму «единичного наблюдателя» сменил синоптический метод предсказания. Появились первые карты погоды. В двадцатом веке погоду начали «считать», то есть решать уравнения математической физики и численно моделировать атмосферные движения. Двадцать первый век поставил перед метеорологией сложные задачи предсказания возможных глобальных потрясений в природе вследствие антропогенных воздействий на атмосферу. Как наша наука справится с такими задачами, покажет время. А в предложенном докладе мы попытаемся по-новому осмыслить путь, пройденный метеорологией, и охарактеризовать возможные этапы ее дальнейшего развития.

Литература

1.  По сведениям ГИДРОМЕТЦЕНТРА…— СПБ: Гидрометеоиздат, 1994.

2.  Хргиан развития метеорологии. — Л.: Гидрометеоиздат, 1959.

ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ И ВРЕМЕННЫЕ ПЕТЛИ ОБРАТНОЙ СВЯЗИ

В КОНТЕКСТЕ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ РАЗВИВАЮЩЕЙСЯ ЛИЧНОСТИ

«Пойди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что…» — задача, решение которой является необходимым условием для самоидентификации развивающейся личности.

На самом деле она, эта личность, все, что ей нужно, имеет, но не различает, не воспринимает сигналы внутреннего мира. Его контекст ей непонятен, так как еще нет собственной выработанной системы отсчета, нет ощущения своего внутреннего пространства. А последовательность процессов (личное время) очень часто носит нелинейный характер, т. к. сразу отслеживается несколько разноплановых действий, отчего плотность восприятия информации возрастает, а время как субъективное ощущение начала и конца какого-то действия воспринимается как единая, целостная картина мира, в которой одно перетекает в другое.

В детстве мы «закидываем» частицу себя в будущее, а в зрелом возрасте происходит возвращение к себе через изменение, «психологическую мутацию», сопровождающуюся преобразованием исследованного пространства во временные циклы-петли. «Выедание» собственного будущего при широкой полосе интересов создает мощное фокусирование энергии по выбранной поляризации действий. Такое перераспределение энергии аналогично эффекту работы лазерной установки. Результатом таких преобразований при достаточно устойчивой физической форме человека может быть прорыв на новый, более тонкий уровень распознавания контекста. Это возможно только при сбалансированном восприятии практической деятельности, процесса проявления себя как реализации поставленной функциональной задачи конкретной личности с конкретным набором свойств и потенциальных возможностей.

Разнообразие ассоциаций, расширение смыслового контекста, проявляющего «роторный» характер личности как источника с переменной пульсацией смысловых полевых структур, организует петли обратной связи, воспринимаемые как дар предвидения, возможность прогнозирования пути саморазвития в процессе самоидентификации, распознавание индивидуальных особенностей, проявление которых свидетельствует о правильной «развертке» личных целей и задач.

Возвращение к истокам или к себе самому можно рассматривать как сжатие пространства, трансформирующегося во временное изменение личностного восприятия окружающего мира.

Вопрос преобразования пространства во временные категории индивидуального восприятия жизненных процессов, или так называемое «перекидывание» — это один из естественных процессов метаболизма развивающегося сознания, ритмично преобразующего в различных стадиях существования энергетику пространства в энергетику времени.

Полифункциональное освоение пространства биосферы

и водных экосистем: поэтический подход

, говоря о познании, "охвате природы", отмечал, что существуют различные подходы к познанию реальности, различные "искания — философские, религиозные, художественные и научные" ([1], стр.32). Развивая его мысли и говоря современным языком, можно выделить, во-первых, естественнонаучный подход, основанный на логическом анализе, регистрации фактов и причинно-следственных связей; во-вторых, интуитивный, образный подход, который реализуется при эмоциональном восприятии и художественном мышлении. Можно сопоставить эти подходы при анализе освоения человеком биосферы на примере водных экосистем. Автор привлекает к анализу широкий материал культурного наследия русской поэзии. Несколько веков творчества русских поэтов предоставляют выразительный и яркий материал. Используемые примеры — страницы творчества Г. Державина, А. Фета, М. Волошина, А. Блока, С. Есенина, К. Бальмонта, А. Ахматовой, Н. Заболоцкого и многих других не менее интересных поэтов. Итогом анализа является более рельефное и полное видение пленительной картины мироздания, более глубокое осознание единства и ценности природного и культурного наследия. Возможно, что на этом пути мы сможем распознать и более трезво видеть неполноту, ограниченность традиционного научного подхода, которому всегда угрожает опасность закоснеть в рамках того, что в текущий момент времени принято считать научным методом или списком "правильных" научных проблем. В этой связи заслуживают дополнительного внимания слова — говоря о роли личности человека, он отметил, что "раньше она проявлялась в поэтически вдохновенном творчестве, из которого изошла и религия, и философия, и наука, которые все являются социальным его выражением" ([1], стр.37).

Данная работа посвящается Году русского языка и 80-летию выхода в свет книги "Биосфера".

Литература.

1.  Вернадский мысль как планетное явление. М. Наука. 19с.

О ПРИНЦИПАХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОРГАНИЗМОВ

В ЦЕЛЯХ КОНТРОЛЯ И УЛУЧШЕНИЯ СОСТОЯНИЯ ВОДНОЙ СРЕДЫ

, ,

, ,

Принципиально фундаментальной особенностью экосистем является то, что живые организмы формируют физические и химические свойства пространства своего обитания. Анализируется принципиально важные вопросы роли водных организмов в контроле и улучшении состояния водной среды. Исследуется взаимодействие водных организмов (в том числе моллюсков и растений) с поллютантами (металлами, поверхностно-активными веществами). Гидробионты служат важным фактором и инструментом при мониторинге (отслеживании) реального состояния экосистем в антропогенно меняющейся остановке и при работах по восстановлению нарушенных (загрязненных) водных объектов. Приводятся примеры исследований авторов, касающиеся роли моллюсков как объектов при мониторинге [3], и роли растений как объектов при фиторемедиации [4]. Авторами получены новые количественные данные о взаимодействии загрязнителей (металлов, ПАВ) с моллюсками [3] и растениями [4], полезные для мониторинга и восстановления нарушенных водных экосистем. Анализ показывает, что используемые на практике принципы и концептуальный аппарат управления водными ресурсами, а также современные технологии снижения уровня нарушенности водными экосистемами в очень большой мере базируются на механическом вмешательстве в экосистемы, что порождает новый виток дополнительных нарушений и новых экологических проблем. Более активное использование биологических подходов, большее внимание к организмам как важным факторам кондиционирования, восстановления и стабилизации водных экосистем [2] — принципиально важный и эффективный вклад в улучшение экологической обстановки, в повышение экологической безопасности, в реализацию принципа устойчивого развития с надеждой на возрождение более гармоничных отношений между природой и обществом [1].

Часть работы поддержана грантом РФФИ.

Литература

1.  О развитии некоторых концепций учения о биосфере (к 80-летию выхода в свет книги "Биосфера") — Вода: технология и экология. — 2007. — № 1 — С. 63-68

2.  Остроумов самоочищение вод: от изучения биологических механизмов к поиску экотехнологий — М.: Изд-во «Нефть и газ» , 2006.

3.  , , О роли моллюсков в биогенной миграции элементов и самоочищении воды // Ecological Studies, Hazards, Solutions — 2006 — Vol. 11. — P. 77-79.

4.  , К разработке гидробиологических вопросов фиторемедиации: взаимодействие трех видов макрофитов с додецилсульфатом натрия. — Вода и экология. — 2006. — № 3. — С. 45-49.

Мифы о космической охоте

мифы о возрождении мира

Из этнографических материалов эвенков, якутов, хантов и манси, нанайцев, орочей, удэгейцев, негидальцев, ороков и ульчей, в Приморье и Приамурье, а также на территории Северной, Центральной и Восточной Азии известен миф о Космической охоте. Это миф о нарушении и восстановлении гармонии в природе, миф о возрождении мира. Он имеет множество вариантов. Как правило, он начинается с того, что в мире был некий непорядок, хаос: на небе жил Небесный Лось, у которого не четыре, а шесть ног; или на небе светило не одно солнце, а три, а то и четыре; или солнце светило постоянно и было очень жарко или, наоборот, солнце вообще похитили, а земля погрузилась во мрак и холод. И во всех этих случаях появляется Охотник или Стрелок, который, согласно многим мифам северных народов, становится на лыжи и начинает гнаться на небе за лосем. Причем. след лыж Охотника — не что иное как Млечный путь.

Мифы о Космической Охоте повествуют о циклах времени, гибели старого мира и возрождении нового — на уровне солнечно-лунных циклов дня и ночи, годичного движения Солнца и смены сезонов, а также на уровне больших циклов планеты. Смена любых циклов времени по представлениям древних всегда сопровождалась нарушением порядка мира, борьбой с силами хаоса и последующим возобновлением, возрождением мира. Эта борьба происходит, согласно мифологическим представлениям, каждый день, когда солнце уходит за горизонт и наступает ночь. Согласно мифу эвенков, за Солнечным Лосем Хоглен гонится огромный Медведь Манги (который может принимать и вид человека). Медведь гонится за Лосем с востока на запад, нагоняет и убивает. Солнце исчезает, но затем на следующий день восходит вновь, чудесным образом возрождается, и Космическая охота начинается снова. Есть больший цикл времени — смена года, когда мир, так же как и каждый день, выходит из равновесия и ему угрожает поглощение силами хаоса. Каждый год, начиная с осеннего равноденствия, солнце теряет свои силы. Дневное время убывает и в зимнее солнцестояние наступает решающая битва за свет, когда Солнце, не смотря на жестокое сопротивление, одерживает победу над силами тьмы, и сила света с этого момента начинает расти. В традиции угров и эвенков Лось похищает солнце в самое темное время года, в дни зимнего солнцестояния, а нагоняет его Охотник в дни весеннего равноденствия, когда оживает вся природа, когда начинается новый год, новый цикл.

В мифах есть три разных версии относительно того, кто помогает восстановить порядок в мире?. По одной, охотник — бог Грома Арома-Телле (у лопарей) или Фавтн (у саамов), который гонится по небу за огромным Лосем Мяндраш-пырре, белым лосем с черной головой и золотыми рогами. Боги-громовержцы в мифологиях мира — божества, которые охраняют и поддерживают верховный Закон и Порядок на земле (как Зевс у греков или Перун у славян). Верховное божество метает свои стрелы-молнии, символизирующие божественную мысль, опускающуюся в земной мир. По другой версии охотник — огромный Медведь Манги. Это уже не бог верхнего мира, а некая хтоническая сущность нижнего мира. Как правило, «злые и темные» существа нижнего мира — это боги, управляющие миром на предыдущих этапах развития мира (например, в античности это были Титаны, уступившие власть Олимпийским богам). Есть и третий вариант, где охотник уже и не небесная, и не хтоническая, подземная сущность, а — человек, культурный герой.

Считается, что образ Медведя Манги — самый древний, а герой-первопредок в качестве Небесного Стрелка появился позже всех. Действительно ли со временем образ Охотника трансформировался со временем или все эти мифы сосуществовали параллельно и современные мифы — осколки более древнего единого источника? С точки зрения мифологического мышления, целостного, не дуального, — они дополняют друг друга, раскрывают главную идею постоянного возобновления, возрождения мира при смене циклов времени (дня, года, более больших циклов планеты). Если рассматривать эти мифы не как взаимоисключающие, а как дополняющие друг друга или отражающие разные этапы мироздания, то мифы рассказывают, что в изначальные времена, на ранних ступенях развития гармонию мира поддерживали только боги старшего поколения, хтонические существа (которых олицетворяет собой медведь Манги). На следующих этапах — им стали помогать боги младших поколений во главе с богом Громовержцем. И, наконец, наступил момент, когда боги «доверили» и возложили эту миссию и на человека, — в поддержании порядка мира стали участвовать силы всех трех миров: мира нижнего, мира верхнего и мира среднего.

Литература

1.  Дэвлет в камне. Мир наскального искусства России. М. Алетейа. 2005

2.  Косарев язычников — мифы, обряды, ритуалы // Природа. — 1994. №7 1994, с. 83.

3.  Савватеев памятники древней истории Карелии (Археологический сборник). — М.-Л., Наука, 1966.

4.  Савватеев . — Л. 1970

5.  Мифы, предания, сказки хантов и манси — М. 1990

6.  Окладников Нижнего Амура. — Л. 1971

7.  Островский верования нивхов. — Спб. 1997

8.  Петрухин финно-угоров. — М. 2003

9.  Шаманизм: Архаические техники экстаза. — Киев. 1998.

ВРЕМЕННАЯ И НУМЕРОЛОГИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА В ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВЕ АЛЬБРЕХТА ДЮРЕРА

Самое раннее, значительное произведение Дюрера насквозь пронизано эсхатологическими настроениями, то есть обыгрывает фактор времени: речь идет о цикле иллюстраций к Апокалипсису. Дюрер жил в переломную эпоху, первая половина его жизни прошла под знаком приближения к «круглой дате», дававшей повод к многочисленным спекуляциям — 1500 году. Именно эту дату Дюрер с очевидным намерением помещает на своем третьем автопортрете, где художник изобразил себя в фас. Находящаяся под датой анаграмма художника содержит, с одной стороны, аллюзию на Anno Domini, а с другой стороны, на начальные буквы имени Адама — первенца творения. Для Дюрера с его увлеченностью креационистскими мотивами это не могло пройти незамеченным.

Помимо указанных моментов, стилистическое воплощение анаграммы уподобляет ее китайскому иероглифу «цзюнь» (=совершенномудрый) при написании этого иероглифа классическим линеарным стилем «чжуань». Трудно предположить, что Дюрер знал китайский, однако иероглиф, о котором идет речь, образован элементами, не отличающимися от германских рун (пиктограмма в виде стилизованного изображения двух рук, обращенных одна к другой, под ними — изображение уст). Если следовать Герману Вирту, перед нами — две руны, изображающие «Бога-сына» с воздетыми вверх руками (такая руна символизировала первую половину года, от зимнего до летнего солнцеворота). В правом углу автопортрета помещено указание на возраст изображенного лица: Дюреру исполнилось тогда 28 лет. Умер он в 1528 году (!). 28 : 2 = 14. В 1514 году художник создает третью из так называемых мастерских гравюр, в каждой из которых фигурируют, наподобие связующего лейтмотива, символы времени — песочные часы. В гравюре, о которой идет речь, песочные часы являются частью ребуса, включающего, помимо них, летучую мышь, весы и колокольчик. Колокольчик висит прямо над магическим квадратом, в основании которого помещена дата создания гравюры — 1514 год. (Вспомним: в 1517 году Лютер вывесил свои тезисы и началась реформация).

Рассмотрим теперь каждую из двузначных цифр, составляющих взятую нами дату, в отдельности: Число 15 образует другой магический квадрат, имеющий фундаментальное значение для традиционного Китая. По преданию, именно этот квадрат был образован пятнами на спине лошади-дракона, обитавшего в водах реки Ло. Этот «лошадь-дракон» появился на поверхности воды как раз в тот момент, когда на берегу реки прогуливался легендарный основатель китайской цивилизации Фу-си. Он и положил искомый квадрат в основание всей древнекитайской космологии. Число 14 вполне могло бы служить указанием на тот или иной текст Нового Завета. Поскольку евангелий — четыре, они отпадают (так как не понятно, какое из четырех). Остаются послания Апостолов. Прочтем цифру вслух: и по немецки (vier — zehn) и по-русски (четыр — на — дцать) четверка предшествует десяти. После слова Melencolia стоит цифра 1, камень указывает на апостола Петра, получаем 1 Petri 4.10. Именно данная аббревиатура — в качестве напутствия читателю — стоит под портретом Лафатера в конце первого тома его «Физиогномических фрагментов».

Итак: «Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией». С «домостроительством» хорошо согласуются изображенные на гравюре многочисленные инструменты. В 1514 году Дюрер создает портрет матери. Попробуем теперь прочитать ребус: летучая мышь (ночь // луна // астрологический знак рака // архетип матери // рождение)— часы (время) — весы (измени). Получается: «измени дату рождения». Меняем: 1471 = 1741. Это дата рождения Фюсли и Лафатера. Фюсли — художник, наиболее близкий Дюреру как по образу мыслей, так и по специфике художественного дара (Сравни: Дюрер: «Битва архангела Михаила со змеем». Фюсли: «Тор, побеждающий змею Мидгарда»).

МНОГОТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ НА РУССКОЙ РАВНИНЕ:

ГАРМОНИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ИЛИ ДЕГРАДАЦИЯ?

,

Письменные источники свидетельствуют, что за последние 2-3 столетия стремительно сокращается разнообразие жизни на Земле. Это заставляет исследователей все глубже проникать в историю взаимодействия человека и природы, чтобы выявить первые критические моменты и возможно полно реконструировать этот сложный процесс.

В качестве примера мы рассмотрим историю преобразований растительности и животного мира Русской равнины с конца плейстоцена до современности. До начала плейстоцена здесь господствовали саванноподобные арктотретичные хвойно-широколиственные леса с богатой дендрофлорой и мегафауной, которые включали как собственно лесные, так и лугово-степные экосистемы. Суровая климатическая обстановка плейстоцена, определяемая периодическими похолоданиями, существенно изменила соотношение лесных и лугово-степных экосистем, последние стали доминировать на Русской равнине. Несмотря на суровые климатические условия, растительность лугово-степных экосистем служила источником пищи для огромных стад диких животных, среди которых господствовали мамонты, шерстистые носороги, бизоны и пр. («парадокс доисторических пастбищ»). Но к концу плейстоцена, в связи с широким распространением позднепалеолитических племен охотников на мамонтов, гиганты-фитофаги были полностью истреблены. Этот этап в развитии природы Русской равнины совпал с незначительным улучшением климатической обстановки, что обусловило мощную инвазию древесных видов в лугово-степные экосистемы. В результате на всей территории Русской равнины к началу среднего голоцена сформировался единый хвойно-широколиственный лесной пояс, в котором небольшие луговые поляны поддерживали уже менее крупные фитофаги: зубры, туры, дикие лошади. С середины среднего голоцена оформляется хозяйство производящего типа, включающее земледелие, скотоводство, выплавку металлов. К концу среднего голоцена выжигание лесов в цикле подсечно-огневого земледелия существенно отодвинуло на север южную границу лесного пояса. Распространение кочевого скотоводства на юге Русской равнины вело к формированию в конце среднего голоцена степной и полупустынно-степной зон, аридизации климата. Эти события были крупным шагом к формированию современной зональности, и, возможно, они стали одной из причин нестабильности климата второй половины голоцена. В результате подсечно-огневого земледелия существенно отступили на юг северные границы ареалов широколиственных видов деревьев, что положило начало формированию современной тайги — лесной полосы, где нет видов широколиственных деревьев. Одновременно на массивах песчаных почв лесного пояса были сформированы специфические пирогенные леса с господством сосны обыкновенной. Выжигание лесов на их северной границе привело в позднем голоцене к развитию зоны тундр из лесотундры или северной тайги.

Таким образом, практически вся история взаимоотношений человека с природой Русской равнины на протяжении последних 10-12 тыс. лет представляет собой процесс замены естественной регуляции состава и структуры природных комплексов антропогенным разрушением. Поскольку при организации хозяйства человек не учитывал основополагающих свойств природных систем, то уже на уровне присваивающего хозяйства взаимоотношение человека и природы, и, в первую очередь, истребление крупных животных, приводило к снижению разнообразия и деградации основных экологических функций. Осознание длительности и интенсивности деградационных процессов — первый шаг на пути гармонизации взаимоотношений человека и природы.

ВРЕМЯ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОСТИ

Нынешнее время имеет много разных признаков — это и процессы глобализации, и возникновение магаполисов, и мировой демографический взрыв и много разных других процессов, характеризующих сегодняшний день. Одним из характерных процессов, определяющих особенности системы образования в наши дни, является возрастание роли междисциплинарности. Важно подчеркнуть, что этот процесс является выражением объективных тенденций времени. Покажем это.

Первая и основная причина возрастания роли междисциплинарности заключается в природе познания. Любая новая теория, в какой бы из наук она ни возникала, базируется на основополагающих аксиомах. Природа аксиоматики всегда интуитивна: аксиомы не могут быть доказаны, она принимаются интуитивно, на основе опыта. Затем, после принятия системы аксиом, выстраивается само «тело» науки. Этот этап представляет собой процесс дискурсивный, логический, доказательный. Заканчивается любая наука подтверждением своих теорий с помощью опыта, природа которого тоже, как ни странно, интуитивна. Действительно, если мы сделали тысячу опытов и «убедились», что наша теория верна, то где гарантии, что в 1001 опыте она не будет опровергнута. Таким образом, и здесь мы доверяемся интуиции, т. к. проверка опытом имманентно ограничена. Следовательно, природа аксиоматики и природа опыта интуитивны.

Итак, пусть теория создана и «работает». Но всегда с неизбежностью наступает такой момент, когда ученый приходит к некоему утверждению, которое в рамках этой теории нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Это положение строго доказывается теоремой «О неполноте» К. Геделя. Тогда, для приобретения нового знания необходимо создавать новую систему аксиом и новое «тело» знания. Так было с геометрией Евклида, а затем с новыми геометриями Р. Лобачевского, Б. Римана, Г. Минковского; так было с механикой Аристотеля, И. Ньютона, А. Эйнштейна. Причем, каждая старая теория вписывается в новую, как некий асимптотический случай, при предельном поведении параметров новой теории. В этом заключается смысл принципа соответствия, сформулированного Н. Бором.

В чем же смысл такой двойственной природы познания, совмещающей интуицию и логику, и какова особенность современного этапа развития науки?

Все теоретики науки, историки науки единодушно отмечают тот факт, что современный этап развития и науки, и общества в целом, характеризуется как информационный бум. Действительно, информационные технологии развиваются в режиме с обострением, говоря терминами синергетики. Но это означает, что всё больший объем алгоритмизируемых вычислений можно поручать машине. Тогда на долю человека остается неалгоритмизируемая, невычислимая составляющая знания, добываемая интуитивным путем. Эта составляющая науки принципиально никогда не сможет быть « поручена» вычислительной машине, которую нельзя научить мыслить интуитивно.

Следовательно, мы живем в счастливое время, характризующееся тем, что все больше времени высвобождается у современного человека для развития интуиции, которое происходит в результате занятий творчеством, искусством. Таким образом, в связи с объективным процессом развития информатики возрастает роль междисциплинарного знания, прокладывающего мост между точными науками и искусством.

ПОСТИЖЕНИЕ СУЩНОСТИ ВРЕМЕНИ: ВНУТРЕННЕЕ (СОБСТВЕННОЕ) ВРЕМЯ БИООГАНИЗМОВ

Бакмана [1] гласит: собственное (внутреннее) время t биоорганизмов связано с физическим («звездным», календарным) временем t логарифмически: t = c log (t +1), где t = 0, 1, 2,... — естественные дискретные членения времени (сутки, лунный месяц, год и т. д.), c — постоянный масштабный коэффициент. (Кстати, та же форма и у закона Вебера—Фехнера). Поскольку человек занимает «масштабно симметричное» место в распределении земных организмов, то для него можно принять c =1. Если с возрастом организму требуется больше физического времени Dt для того или иного процесса, например выздоровления, то биологическое (собственное) время Dt этого действия неизменно (к примеру, ритм сердца один и тот же). Для возрастных категорий десяти - и пятидесятилетних равенство интервалов собственного времени, в течение которого совершается нормализация (выздоровление) организма, дает: Dt1= log(10+Dt1) - log 10 = log(50+Dt2) - log 50 = Dt2, или Dt2 = 5Dt1

Вывод: в десятилетнем возрасте раны заживают в 5 раз быстрее, чем в пятьдесят лет.

Закон связи двух этих типов времен дан также [2, с.338] с применением тензорного анализа, базовых идей метрики и размерности. Физическое время t им названо «лабораторным временем»: , где a и b — масштабные коэффициенты. Если разность между a и b бесконечно мала — времена τ и t совпадают. Если же она равна единице, т. е. a = b+1, то уравнение становится идентичным «закону Бакмана».

Количество содержащейся в событии информации i, как показал Хартли, равно логарифму его вероятности p: i = — log p. События можно выражать двояко: через их вероятность p либо через невероятность (1—p). Но если на некотором множестве действуют две меры, то, согласно теореме Лебега [3, с.155], они кратны; одна из них в целое число раз больше другой: log (1—p) = k·log p, или, потенцируя, p k + p — 1 = 0, где k = 1, 2, 3,.... Корни этого уравнения pk при данных значениях показателя степени k известны как обобщенные золотые сечения (ОЗС): 0,500; 0,618...; 0,682...; 0,725... [4]. Таковы узлы меры p, аттракторы в пространстве бинарной оппозиции. Значения pk для полуцелых k (3/2, 5/2, 7/2,...) есть, соответственно, антиузлы (пучности, резонансы, точки динамического хаоса, дисгармонии), или репеллеры (дистракторы): 0,570...; 0,654...; 0,705...

Вероятность характеризует частоту (точнее, частость) событий и тем самым она обратна времени: чем чаще событие, тем меньше время его ожидания. Следовательно, выполняется соотношение: t = p- k = (1-p) -1 = log (1 + t), где t — «физическое» время в годах, k — параметр качественного состояния, порядковый номер конкретной фазы, характеризующей уровень функциональной интенсивности процесса. Придавая переменной p канонические значения, ОЗС как узлы меры, инварианты эволюции системы, получим ряд замечательных точек, рубежей процесса развития. В них завершается онтогенетически определенная эволюционная фаза становления человека как целостности, качественный этап формирования личности, и начинается другой. Эти критические времена исчисляются по вышеприведенной формуле: t = exp (1/(1-pk)Они равны: t (0,5) = 6,4; t (0,618) = 12,7; t (0,682) = 22,2; t (0,725) = 37,0; t (0,755) = 59,2... Это хорошо знакомые точки гармони и меры: фазы детства, отрочества, юности, возмужания, жизненной мудрости и т. д.

Антиузлам (пучностям, резонансам) в когерентном взаимодействии сторон бинарной оппозиции "вероятность — невероятность" соответствуют полуцелые k как наиболее удаленные от натуральных чисел, что обеспечивают кратность мер: t (0,570) = 9,2; t (0,654) = 17,0; t (0,705) = 28,7; t (0,741) = 46,5... На временной шкале это критические точки духовного и душевного дискомфорта, амбивалентности, неопределенности ценностных устремлений, фрустрации, депрессии, расщепленности внутреннего «Я», зацикленности на idee fixe, угнетенности самосознания у сенситивно неустойчивых, сильно подверженных внешним влияниям лиц с повышенной уязвимостью психики. Медицинская статистика в этих точках возрастной шкалы показывает, в частности, пик суицидов.

Литература:

1  Backman G. Wachstum und organische Zeit. Leipzig, —1943.

2.  Власов функции распределения. — М., 1966.

3.  Об измерении величин. 2 изд. — М., 1960.

4.  Сороко гармония систем. — Минск, 1984;

5.  Сороко сечения, про­цессы самоорганизации и эволюции систем. Введение в общую теорию гармонии систем. — М., 2006.

Идея спасения в религиях мира и пути к нему

Пространство и время возникают в нашем материальном (феноменальном) мире множественности и полярности.

Вечность и временность понятия для обозначения двух различных состояний реальности: бытия и существования, сущего и существующего, абсолютного и относительного, постоянного и изменчивого, священного и мирского, бессмертия и смерти.

В религиозных традициях мира существуют разные модели Спасения: мокша (освобождение), нирвана (пробуждение), обретение бессмертия через слияние с Дао, воскрешение в небесном рае, где происходит переход из временности в вечность, из этого изменчивого мира в истинную реальность. Это мир, где обретается состояние блаженства, счастья.

Пути к спасению — пути совершенствования.

Цель одна, но достичь ее можно разными методами, путями и средствами.

Каждая религия имеет свои пути к спасению: действия, знания или любви, ведущие человека к совершенству, раскрытию его внутреннего божественного потенциала. Это путь постоянного совершенствования и постоянных усилий для достижения цели.

Будда советовал «с усердием заботиться самим о спасении» и «стремиться к совершенству». Иисус говорил своим последователям: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). В Талмуде сказано: «Бог милосерден — будь и ты милосерден; Он милостив — будь и ты милостив; Он праведен — будь и ты праведен».

Совершенная жизнь ведет к уподоблению Богу, слиянию с Ним. Возвращение к Богу дарует возвращение к вечной жизни.

Время спасения.

Возвращение к изначальному состоянию единства и обретение вечной жизни происходит либо через цепь рождений и смертей в круге сансары (индийская традиция), либо через единственный и неповторяющийся космический цикл, заканчивающийся восстановлением райского состояния (религии откровения).