«Предопределение и свобода воли» (стр. 6 )

Ревнители предопределения, отрицающие свободную волю и приписывающие Богу разные невероятные вещи, ссылаются на ИУДУ ИСКАРИОТА, как на неоспоримое доказательство того, что Бог избирает людей: одного для почетного употребления, а другого - для низкого. Они учат, что Бог "предопределил Иуду для роли предателя" и этот несчастный не мог избежать своей жуткой участи. "Разве Христос не знал с кем Он имеет дело, и кого Он избирает апостолом? Разве сам предатель не чувствовал, что ему не место, среди двенадцати и что он не подходит для апостольского служения?" - спрашивают "сторонники предопределения". Здесь, как и в других аналогичных случаях, отрицатели свободной воли смешивают одно понятие с другим: предведение Божие - со своим предрешенчеством.

Христос, будучи Богом, конечно знал Иуду, знал все, что произойдет от начала и до конца, но разве знание фактов уничтожает факты? Мы уже говорили о том, что для Бога пребывающего вне времени, все является фактом уже совершившимся и что Его знание не меняет этих фактов. Я могу знать все о давно прошедшем, но разве мое знание влияет на ход истории? Мы понимаем, что Иуда стал предателем, но было бы ошибочно утверждать, что Иуда был таким от рождения. Напротив, в день избрания Иуды апостолом, он мало чем отличался от одиннадцати других избранников. Возможно, что при избрании его склонность к сребролюбию была ему знакома, но она не превратилась в порок и не захватила его окончательно. Тайный грех не сразу ведь делается явным, а долго и тщательно скрывается. Бацилла греха, как бацилла тифозная или оспенная имеет свой "инкубационный период". Поначалу признаки болезни отсутствуют, но приходит день, и сыпняк обнаруживается или гнойные струпья омерзительной оспы заклеивают лицо несчастной жертвы.

Мысль о том, что в деле избрания Иуды на такое высокое служение произошло какое-то недомыслие или ошибка, не имеет никакого основания в Слове Божием. Избирая Иуду апостолом, Христос знал его прошлое, настоящее и будущее. В этом не может быть и тени сомнения. Но при всем том, Христос не только избрал Иуду, но наравне с другими апостолами "дал власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую немощь в людях..." (Мф. 10 глава). Почему Христос так поступил? Едва ли можно сомневаться в том, что Христос избрал "двенадцать" вовсе не потому, что все они достигли вершин христианского характера и обладали всеми высокими добродетелями, но потому что каждый из апостолов мог, при желании и при содействии Духа Святого, достигать этих вершин.

Иуда располагал теми же возможностями, способностями и свободой принадлежать всецело Богу и самоотверженно служить Ему, какими обладали и остальные одиннадцать апостолов. Этот факт лишний раз подтверждает ту очевидную истину, что воля каждого человека, даже при таком очевидном "Божьем избрании", остается свободной и независимой.

Ко всему этому нужно добавить еще и то, что чрезвычайная испорченность и крайняя порочность человеческой натуры была присуща не одному только Иуде, но и всем апостолам, без исключения. На этом основании мы вправе утверждать, что Иуда стал предателем не потому что его плотская природа была несравненно греховнее природы всех других Божьих избранников. Совершенно нелепа и та мысль, будто бы один только Иуда был способен на такое мерзкое преступление и совершил его только потому, что он был "предопределен" Богом к этой гнусной роли. Пусть не согласятся с нами сторонники предопределения, но мы должны сказать следующее: в роли Иуды, как это ни странно, мог свободно оказаться любой из апостолов, любой из смертных, любой из нас. В вопросе нашей порочности, Слово Божие не делает исключения: - "Все согрешили... все лишены славы Божией... все до одного негодны..." (Римл.3гл.).

Как трудно понять и согласиться с этой простой истиной "современным фарисеям", которые продолжают по-прежнему молиться: "Благодарю Тебя, Боже, что я не такой грешник, как прочие люди"... Но совершенно иначе подошли к этому скорбному вопросу апостолы. Узнав о том, что один из них предаст Учителя, "они весьма опечалились и начали говорить Иисусу: не я ли Господи?" (Мф. 26 гл.).

Три года Христос проявлял к Иуде такую же чистосердечную любовь, какую Он проявлял ко всем апостолам, ко всем людям; три года Христос ожидал от Иуды покаяния и отдачи Ему всего своего сердца и три года, день за днем, Иуда шел своим путем, добиваясь не Божьих, а своих земных целей. За несколько дней до предательства, когда Мария, "взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса", Иуда сказал с возмущением: "Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил что туда опускали", - поясняет Писание (Иоанн. 12 гл.). Грех сребролюбия, жадность к наживе, подобно болезни, прогрессировали в сердце Иуды. Враги Христа, первосвященники и старейшины, искавшие "погубить Его", не надеялись и даже не пытались найти предателя в тесной среде апостолов. Но, к их изумлению, Иуда сам лично явился к ним и предложил свои услуги. "Они обрадовались и согласились дать ему денег... тридцать сребреников... и он обещал..." (Мф. 26 гл.).

Вопрос предательства был в принципе решен. Но для предательского поцелуя и получения денег Иуда не был еще готов. Так долго работавший в сердце Иуды, сатана, не овладел еще полностью его сердцем... Только на Тайной вечере, "когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду, и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан". Христос омыл ноги Иуды. Иуда принимал участие в Вечере... И только под конец Вечери, когда Иуда принял кусок из рук Христа, мы читаем: "после сего куска вошел в него сатана... он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь…" (Иоанн. 13 гл.).

На протяжении всей истории Христианства, люди мира сего пытались выставить Иуду то "мучеником", то "жертвой недоразумения". Некоторые из них приписывали предателю Иуде "благородные мотивы", "политические соображения", "любовную интригу", разочарование, месть и т. п. Среди множества книг посвященных предательству есть и такие, которые ставят Иуду гениальнее Христа. Они говорят, что своим предательством Иуда способствовал "обоготворению" Христа и торжеству Христианства. Но из всех известных и неизвестных нам наветов сатаны, самым безбожным является обвинение Бога в "гибели ни в чем не повинного человека", исходящее от приверженцев "предопределения". Они говорят: "Бог предопределил Иуду к выполнению роли предателя, а после наказал его за это. Он погиб потому что был "прежде создания мира" предопределен к погибели". Воистину, в подобной мысли есть нечто дьявольское!

Слово Божие учит, что своим предательством и гибелью Иуда обязан только самому себе. Вместо того чтобы стать "по благодати" "чадом Божиим", он стал "сыном погибели". Иуда погиб не потому, что Христос отказался от Иуды, а потому, что Иуда отказался от Христа. Сатана "вложил в сердце Иуды" предательство не насильно, а по их взаимному, добровольному соглашению.

Не то же ли самое случилось с АНАНИЕЙ и САПФИРОЙ? (Д. Ап. 5). Эти, муж и жена, продали свое имение с тем, чтобы по примеру других членов церкви принести цену проданного к ногам апостолов на дело Божие; но позже раздумали и решили утаить некоторую сумму денег и выдать оставшуюся часть за полную стоимость проданного имения. "Но Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ты солгал не человекам, а Богу". Обратите внимание на то, что ап. Петр не только вскрывает ложь Анании и его соглашение с сатаной, но спрашивает Ананию: "для чего?" - "для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?" "Для чего ты допустил сатане?" Не в твоей ли воле было не делать этого, не допустить? Ап. Петр не спрашивает сатану: почему ты, сатана, вложил в сердце Анании твою мысль "солгать"? Петр заранее знает, что сатана вправе ему ответить: "я вложил мысль в сердце Анании, потому что он позволил мне, "допустил" меня.

Кстати сказать: вопреки учению "предопределенцев", отрицающих свободную волю в человеке, сатана признает за человеком право свободного выбора и не врывается в душу без его ведома и соглашения. Диавол назван в Писании "искусителем", а не "победителем", "обольстителем", a не "рабовладельцем". Он "ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить", но он не лев на самом деле. Есть только один настоящий лев из колена Иудина – победитель. Откр.5:5 «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее». Дьявол не может достичь нас, если мы сами к нему не приблизимся и не окажемся в сфере его влияния. Слово Божие повелевает нам: "противостойте ему твердою верою... противостаньте диаволу, и убежит от вас!" (1 Петр. 5:8; Иак. 4:7).

Разобрав все вопросы, изложенные в главах послания к Римлянам, апостол Павел суммирует свои рассуждения таким восклицанием: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был возвратить? Ибо все из Него и к Нему. Ему слава во веки! Аминь". (Римл. 11:32-36). Апостол восторгается характером и действиями Бога. И при всем своем знании и полученных особых откровениях свыше, при всем его духовном проникновении в тайны Божии и многолетнем христианском опыте и служении, апостол Павел преклоняется пред Божьим ведением и предведением, пред неисследимостью и непостижимостью предначертаний Божиих, пред Его абсолютно святой, справедливой и любвеобильной Сущностью; преклоняется, а не мудрствует сверх написанного. Этому уроку, этой истине, знанию и мудрости Павел научился не "у ног Гамалиила", а у подножия Голгофского Креста.

9.  Библейское исследование основания свободы воли.

Однако, рассматривая библейских персонажей, мы ясно видим, что Бог, общаясь с ними, всегда подразумевает с их стороны определенный выбор.

Например, в раю Адам и Ева находились рядом с двумя необычными деревьями: деревом жизни и деревом познания добра и зла. Бог предложил им выбор: они могли вкусить от древа жизни и жить вечно («И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Быт.3:22), или избрать древо познания добра и зла – и умереть. Странно предполагать, что Бог заранее предназначил им избрать последнее, и, умерев духовно, быть изгнанными из райского сада.

Если бы это было так, то Божий запрет относительно древа познания, не имел бы смысла. Зачем Богу запрещать то, что Он Сам для них уготовал.

Если мы внимательно рассмотрим обращение Бога к Каину, перед тем, как тот решился на убийство брата, то опять увидим возможность выбора: «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». (Быт.4:6,7)

Бог открывает его греховное желание избавиться от более успешного брата, однако призывает его не поддаваться, но победить его. Наивно полагать, что Бог будет предлагать или требовать то, что заведомо не во власти человека. Самим своим предложением господствовать над грехом, Бог подразумевает наличие в человеке способности совершить это.

Если мы дальше двинемся по страницам Библии, то найдем великое множество мест, где Бог Своими словами или заповедями прямо утверждает наличие у человека права и возможности выбора или, иными словами, наличие свободной воли.

Рассмотрим ситуацию перед потопом. Бог сказал: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет». (Быт.6:3). Само это высказывание подразумевает почтение или пренебрежение со стороны людей к голосу Духа Святого, обличающего людей в грехах. Сотни лет Бог ожидал почтения, и только затем решил наказать мир за зло посредством потопа.

Кто-то может сказать, что человеческая природа была полностью испорчена грехом, и у него не осталось возможности выбора между добром и злом, но только в пределах разной степени или направлений зла. Однако если бы это было действительно так, то почему Бог постоянно предлагает людям выбрать Его путь и оставить грех? Логичнее было бы услышать из Божьих уст – для вас нет никакого шанса, можете даже не стараться, все ваши усилия избрать добро – безрезультатны. С какой стати Бог стал бы наказывать людей за грех, если они не в силах противиться ему. Конечно, победить полностью греховную природу Адама невозрожденный человек не в силах. Но это совсем не значит, что у него отсутствует стремление к добру, чистоте, святости, небесам.

Рассмотрим Иуду, которого сторонники предопределения «предопределили» к погибели от сотворения мира. Оказывается, Бог совсем другого мнения был о нем и предназначал ему место среди апостолов. Бог помазал его силой для служения, открывал ему тайны Царства Своего наравне с другими апостолами, даже доверил именно ему заботу о финансовом обеспечении Его служения. Странно предполагать, что Бог изливая на него Свой Дух, готовил его сердце к предательству. Пс.88:35 «Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих». Бог не нарушил своего завета с Иудой (ведь он был обрезан и принял водное крещение, как и все ученики Иисуса), и ему тоже Иисус обещал сидеть на одном из 12-ти! (ведь не сказано на 11-ти) престолах и судить дом Израилев. Матф.19:28 «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».

(Деян.1:17) Синодальный текст он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;

(Деян.1:17) Перевод РБО Хотя Иуда и был одним из нас и вместе с нами участвовал в апостольском служении, но он указал дорогу тем, кто шел схватить Иисуса.

В переводе РБО хорошо показан этот момент: Иуда – апостол, и его жребий (или предназначение) – указывать людям путь спасения, но вместо этого, он сам, добровольно (хотя и по наущению дьявола) указывает дорогу тем, кто хотел избавиться от Иисуса!

Я не могу поверить в безусловное предопределение не только потому, что я не нахожу ему подтверждение в Писании, но и потому, что оно обязательно предполагает существование безусловного осуждения людей на неверие. Подобное учение ясно противоречит как Ветхому, так и Новому Завету.

Рассмотрим следующие места Писания, относящиеся к вопросу о возможности Божьего постановления лишения веры «неизбранных ко спасению»:

(Быт. 3:17) «Адаму же сказал: за то, что послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». То есть проклятие придет не потому, что Бог так заранее постановил, но из-за греха Адама.

(Быт. 4:7) «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит…». Только грех, который будет не потенциально, а реально совершен, а не заведомое постановление о лишении веры, является препятствием для принятия спасения.

(Втор. 7:9,12) «знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов. И если вы будете слушать законы сии, и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим».

(Втор.30:15 и далее) «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я, который заповедую тебе сегодня – любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его, и постановления Его, и законы Его: и будешь ты жить, и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им: то Я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пребудете долго на земле, для овладения которой вы переходите Иордан. Во свидетели перед вами сегодня призываю небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».

(2 Пар. 15:1, 2) «на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Божий. И вышел он навстречу Асе, и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: Господь с вами, когда вы с Ним ; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас».

(Пс. 144:9) «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его».

(Пр. 1:23 и далее) «Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли: за то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; Тогда будете звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня».

(Ис.65:2 и далее) «Целый день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице… Я отмерю в недрах их прежние деяния их. Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание, потому что Я звал – и вы не откликались, говорил – и вы не слушали. Потому оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем».

(Иез.18:20, 23) «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына. Разве Я хочу смерти беззаконника, говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?»

(Мтф.11:20 и далее) «тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин, горе тебе, Вифсаида, ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. (А если бы они не были избраны? И если бы жители Вифсаиды были избраны, то разве не покаялись бы они?) Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он остался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

(Матф.12:41) «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы». Но какой бы это имело смысл, если бы ниневитяне были избраны, а эти люди нет?

(Мтф.22:8) «… званые не были достойны». Их не пустили на брачную вечерю Агнца. Почему? Только потому, что они сами «не хотели придти» (3).

(Деян.8:20 и далее) «Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. … сердце твое не право перед Богом. Итак, покайся в этом грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего». Даже в случае с Симоном волхвом, Петр не думал об абсолютном лишении человека веры.

Рассмотрим места Писания, где говорится, что Бог желает, чтобы все спаслись:

(Мтф.22:9) «итак пойдите на распутья и всех, кого найдете, зовите (приглашайте) на пир».

(Мрк.16:15) «сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

(Лук.19:41и далее) «когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем (о всех людях в нем) и сказал: о, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему».

(Ин.5:34) «… но говорю это для того, чтобы вы спаслись». Это говорил Он тем, кто преследовал Его и «искали убить Его» (16). Этим людям Он говорит: «вы (сами) не хотели придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (40).

(Деян.17:24 и далее) «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет… Сам дая всему жизнь и дыхание… от одной крови Он произвел весь род человеческий… дабы они (все и каждый) искали Господа». Заметьте, вот что было целью сотворения всех народов на земле.

(Рим.5:18) «…как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни».

(Рим.10:12) «… один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его».

(1Тим. 2:3, 4) «это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».

(1Тим.4:10) «… уповаем на Бога, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». То есть с намерением спасти всех людей, особенно всех уже поверивших Ему.

(2 Пет. 3:9) «не медлит Господь исполнением обетований, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

Христос умер для всех, искупил всех, даже тех, кто, в конце концов, погибнет. «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мтф.18:11). Здесь не упоминается ни о каких ограничениях. «… вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (всех живущих)» (Ин.1:29). «не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин.3:17). «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин.12:47). «… не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим.14:15). «от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос» (1Кор. 8:11). «любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:14 и далее). Здесь видно не только то, что Христос умер за всех людей, но и для чего Он умер: «предавший Себя для искупления всех…» (1Тим. 2:6), «немного был унижен перед Ангелами, дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех» (Евр. 2:9)

Иисус искупил даже тех, кто согрешил и навлекает на себя погибель: «… если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только наши, но и за грехи всего мира» (1Ин. 2:1, 2).

Это лишь малая часть мест Писаний, которые можно привести в отношении нашего вопроса. Но их достаточно, они не требуют никаких комментариев. Ясный смысл их понятен и очевидно доказательство того, что не может быть ничего, что можно было бы назвать безусловным лишением человека веры.

Можно подвести черту, сказав следующее: «Бог мог справедливо стороной обойти всех людей (то есть, если бы Он захотел лишить веры всех людей)». Но мог ли Бог справедливо обойти стороной некоторых людей? В Божьем Слове нет положительного ответа на этот вопрос. Поэтому это заявление сторонников предопределения основывается на нереальном и небиблейском предположении.

Но некоторые люди могут возразить: «имеет ли горшечник власть над своей глиной?» Давайте рассмотрим значение этих слов в контексте Библии. Они находятся в девятой главе послания к Римлянам. Общей целью этого послания является демонстрация вечной и неизменной цели Божьего определения: «верующий спасен будет, а неверующий будет осужден». Божья справедливость осуждает неверующих и подчеркивает важность веры для обретения спасения. В первых трех главах послания к Римлянам Апостол доказывает важность веры, а в четвертой главе демонстрирует ее на примере – Авраама. В первой части пятой, а также в шестой главе он описывает счастье и святость истинного верующего. Вторая часть пятой главы – это отступление, в котором Павел описывает благословения, явленные благодаря смерти Христа. В седьмой главе он показывает, в каком смысле верующие во Христе свободны от закона, описывает ужасное рабство тех, кто все еще находится под законом, то есть тех, кто был обличен в грехе, но не смог победить его. В восьмой главе он снова описывает счастливую свободу верующих во Христа. Он многими словами призывает их страдать за веру, в том числе и этими: «знаем, что любящим Бога, призванным (через проповедь Его Слова) по Его изволению (определению спасти всех уверовавших, неизменно установленному от вечности), все содействует ко благу» (28). «Кого Он предузнал (верующих), тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего … а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». До конца главы он призывает всех любящих Христа, в чьи сердца излилась Божья любовь, иметь надежду, потому что никакие страдания «не отлучат их от любви Божьей во Христе Иисусе».

Но Апостол знал, как эта доктрина оскорбляла евреев, а особенно то место, где говорилось о том, что многие язычники стали участниками великого спасения, а многие Иудеи не имеют его. Почему? Потому что они не принимали его верой. И те, кто не веруют, не могут получить его, но «верующий во Христа», еврей или язычник, «не постыдится» (Рим.9:30-33).

Слова «властен ли горшечник над своей глиной» являются частью ответа Св. Павла на обвинение, говорящее, что Бог поступает несправедливо, проявляя милость язычникам, при этом удерживая ее от Своего народа.

Затем он подмечает, что Божьи слова к Моисею, указывают на то, что у Него есть право ставить условия, на основании которых Он проявит милость, и этого не изменят ни желания, ни власть человеческая (Рим.9:15-16); и удерживать милость от тех, кто, как фараон, не выполнит этих условий (17). И соответственно «проявляет милость к тем, кому желает ее проявить», к тем, кто истинно верует. Упрямым же неверующим Он позволяет «ожесточится».

Затем Павел добавляет: «скажет ли изделие сделавшему его: зачем ты меня сделал?» – «Ты сделал так, что я могу обрести спасение, только выполнив определенные условия?». Но «властен горшечник над глиною», властен Он поставить один вид «сосудов», которые являются верующими, для «милости», а другие для «гибели». Не имеет ли Он права раздачи вечной чести и бесчестия на любых условиях, особенно учитывая то, что Он «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели»?

Учитывая это, мы не можем уже обвинять Бога в том, что Он проявил Свой гнев к сосудам гнева, как и в том, что Он явил Свою славную любовь к «сосудам милосердия, которые Он приготовил к славе». Ни наш Господь в притче, ни ап. Павел не видели в Божьей суверенной власти основания для безусловного лишения людей веры. Писания не говорят о суверенности Бога, как о Его привилегии только по Своему усмотрению решать вечную судьбу людей. Бог действует в соответствии с известными правилами Своей справедливости и милости, и никогда не показывает, что Его суверенность является причиной наказания и вечного уничтожения людей.

Например, грешнику, убежденному в том, что он заслуживает осуждение в аду, где найти утешение? В обетованиях Божьих? Но возможно он не имеет никакой части в них, ибо они дарованы лишь избранным. В Божьей милости или нежной любви? Но какое отношение они имеют к нему, если он лишен Богом веры? На каком же тогда основании он может иметь хоть тень надежды? У него есть шанс только в том случае, если Божья суверенная воля на его стороне. Возможно, Бог спасет его на основании Своего выбора! Насколько же это жалкое ободрение грешникам в их отчаянном положении! Вера едва ли придет «через слышание» этого! Божья суверенность никогда не превзойдет Его справедливость.

Безусловное лишение веры (последствие абсолютно суверенного избрания) явно противоречит библейскому описанию справедливости Божьей. Библия описывает Бога Судьей земли. Но как сможет Бог вершить справедливый суд, если существует Его постановление для определенных людей на лишение веры? За что будут осуждены эти люди? За зло, которое творили? Но им ничего другого не оставалось. Они не могли избежать греха без благодати, которую Бог решил никогда им не давать. Какая же это странная справедливость! Каким страшным вырисовывается Судья всей земли! Но не осуждены ли они за то, что не делали добра? Вчитайтесь в слова великого Судьи: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ …» Они могли бы тогда сказать: «Позволь же нам возразить. Почему Ты осуждаешь нас за то, что мы не делали добра? Но могли ли мы делать что-то хорошее? Мы никогда не имели силы творить добро, и Тебе это известно. Осудишь ли нас Ты, Святой и Справедливый, за то, что мы не делали того, на что у нас никогда не было сил? Осудишь ли Ты нас за то, что мы не снимали звезд с неба, и не удерживали ветер? Мы не были способны на такое, как не были способны и на то, чтобы делать хоть что-то угодное Тебе! О Господи, прежде чем Ты ввергнешь нас в вечный огонь, объясни нам, как мы могли избежать пламени вечного ада».

Как могли они избавиться от внутреннего греха, от греховных желаний и греховных побуждений? Могли ли они когда-нибудь освободить свои души, спасти себя от бушующего внутри них ада? Если да, значит тот факт, что они не сделали этого, может послужить им обвинением, и они никак не смогут оправдаться. Но это не так. У них никогда не было силы спасти себя от этих врагов.

Кто способен очистить греховное сердце, сотворить чистое из нечистого? Может ли это сделать человек? Конечно же, нет. Только Бог способен на такое. Но что если Он скажет: «не сделаю этого, потому что не желаю. Оставайтесь неочищенными»? Осудит ли Бог человека на бездонную пропасть из-за нечистоты в нем, от которой спасти себя сам он не мог, но от которой мог спасти его Бог, но не пожелал делать этого? Если бы земной царь захотел действовать со своими беспомощными подчиненными, руководствуясь такой «справедливостью», можно было бы ожидать, что гнев Божий скоро сотрет его с лица земли.

Возможно, эти люди осуждены не за их согрешения, но за первородный грех. Но не лучше ли сказать, что неверие является осуждающим грехом, и что те, кто будут осуждены в тот день, будут осуждены за то, что «не уверовали в единородного Сына Божьего»? Именно об этом грехе говорил Иисус: «и Он (Святой Дух), придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня» (Иоан.16:8,9).

Но могли ли они уверовать? Не является ли эта вера даром и плодом труда Божьего в душе человека? И был ли это тот дар, который Бог от вечности определил не давать им? Был ли это труд, который Он определил никогда не проводить в их душах? Будут ли эти люди осуждены, потому что Бог не желал трудиться, и потому что они не приняли того, что Бог не желал им давать? Здесь есть и особая трудность. Сторонники предопределения скажут, что Христос не умер за этих людей. Но если так, то они никогда не могли бы иметь спасительной веры. Ибо спасительная вера есть «в Бога через Христа, возлюбившего меня, и отдавшего Себя ради меня». Возлюбил ли Он человека, лишенного веры до своего рождения? Для этого человека никогда не существовало возможности уверовать. Даже Бог не может заставить его верить в то, что Христос искупил его грехи, ибо это означает заставить его верить в ложь.

И как примирить заведомое лишение веры с ясными местами Писания? «Разве Я хочу смерти беззаконника? Говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив? Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь – и живите!» (Иез.18:23 и далее). «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и был жив. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез.33:11).

«Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». (2Кор.5:14,15)

«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира». (1Иоан.2:2) Где в Писании, так же ясно сказано, что Он умер не за «всех людей», а лишь за некоторых, и что Христос не является умилостивлением за грехи «всего мира». Таких мест Писания не существует.

Невозможно отстаивать искренность Бога в Его вселенском предложении благодати и спасения людям, в послании служителей с подобными проповедями и приглашениями принять милость, если спасение не будет доступно всем. И так как Божьи служители не знают результата, они не могут искренне предлагать спасение всем людям, в соответствии с данным им поручением: «Он сказал им: - Идите по всему свету и возвестите Радостную Весть всем людям!» (Мар.16:15 Совр. пер. РБО). Но как может Бог быть искренним, посылая их с этим поручением, предлагая благодать всем людям, если Бог не обеспечил возможность принять эту благодать всем людям, даже на основании соблюдения всех условий?

Однако наш Господь заповедует и приглашает «людей повсеместно покаяться». Он призывает всех. Он направляет Своих посланников нести «Евангелие всему творению». Он Сам проповедовал «освобождение пленным», без всякого намека на ограничение. Но стоит ли Он у дверей темниц, держа в руках ключи и постоянно призывая заключенных выйти наружу, зная, что никогда не откроет некоторые двери?

Что же это за искренность, которую сторонники предопределения приписывают нашему Богу? Итак, избрание и лишение веры никак не соответствуют истине и искренности Бога! И уж совсем не имеют ничего общего с описанными в Библии Его любовью и благостью. Его любовь распространяется даже на тех, кто не любит Его и не боится Его. Он благ даже по отношению к злым и неблагодарным людям.

Но как может Бог любить тех, кого Он лишил возможности уверовать или тех, кого Он не избрал? Принимая во внимание положение в вечности такого человека, нельзя сказать, что он является объектом проявления Божьей благости и любви, ибо, как ясно выразился Кальвин: «сотворил его прожить постыдную жизнь, и он умрет смертью вечной». В таком случае никто не скажет, что благость Божью заботит положение этого человека в вечности.

Но ведь Писание говорит, что Бог благ по отношению к таким людям. А этого не может быть, потому что если следовать логике рассуждений о неизменном Божьем постановлении, получается, что лучше бы такой человек и вовсе не рождался в этот мир. Давайте спокойно рассмотрим как Бог «благ» к такому человеку. Можно ли подумать о том, что любящий и милостивый Бог обращается так с душой человека, сотворенного Им? Но сторонники предопределения обязаны верить в это, если они верят в безусловное избрание.

Но если человек не верит в избрание, он должен верить в свободную волю, и потому, сторонники предопределения скажут, что он крадет у Бога Его славу в человеческом спасении. Однако существует определенная мера свободной воли, сверхъестественным образом восстановленная в каждом человеке, просвещенная сверхъестественным светом, «…Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». (Иоан.1:9).