«Предопределение и свобода воли» (стр. 1 )

«Предопределение

и

свобода воли»

Москва 2007

Содержание

1.  Введение, постановка вопроса…………………………………….……3

2.  Что такое предопределение?....................................................................3

3.  Что такое свободная воля?......................................................................4

4.  Благодать, свободная воля и вера……………………………………….4

5.  Исторический ракурс……………………………………………………7

1)  Ориген……………………………………………………………...7

2)  Иоанн Златоуст……………………………………………………8

3)  Августин……………………………………………………..……8

4)  Мартин Лютер…………………………………………………….8

5)  Джон Кальвин……………………………………………………..8

6)  Яков Арминий……………………………………………………..9

7)  Сперджен…………………………………………………………..9

6.  Аргументы сторонников предопределения……………………..…....10

1)  Аргументы Августина……………………………………...…….10

2)  Позиция современных кальвинистов……………………...…….11

7.  Библейское исследование основания предопределения………...…....15

8.  Аргументы сторонников свободы воли………………………………..17

1)  Августин…………………………………………………..………17

2)  Е………………………………………………..……….17

3)  С………………………………………………………18

4)  Критика взгляда Н…………………………….……..18

5)  Схиархимандрит Софроний…………………………………..…..18

6)  Игнатий Брянчанинов………………………………………..……19

7)  Арминианское богословие………………………………………….21

8)  Позиция римского католика Бернарда Клервоского……………..24

9)  Позиция ……………………………………………40

  i.  Ложное предопределение…………………………………...43

  ii.  Свободная воля человека…………………………………....44

  iii.  Искупил ли Христос все человечество?................................48

  iv.  Кого и как Отец привлекает?..................................................51

  v.  Для кого благовествование закрыто?.....................................55

  vi.  Когда грешник не может быть спасен?..................................57

9.  Библейское исследование основания свободы воли…………………….66

10.  Заключение…………………………………………………………………85

11.  Список использованной литературы……………………………………..86

1.  Введение, постановка вопроса.

Во взаимоотношениях Бога и человечества есть один очень непростой аспект. Хотя при сотворении, человек, несомненно, получил свободу воли, как неотъемлемую часть образа Божьего, но, зная всемогущество Творца и Его неограниченную власть над всем творением, трудно представить себе что Бог не предвидел заранее, что это может привести к вечному мучению миллионы людей, которые добровольно отвергнут или просто не услышат о спасении в Иисусе Христе.

Более того, Библия говорит, что Бог избрал определенных людей к спасению – это несомненно: «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится». (1Пет.1:1,2)

Однако тогда получается, что других Он оставил для погибели или по аналогии со спасенными – избрал для мучения. Трудно представить себе Бога, который по библейскому определению есть любовь (1Ин. 4:8,16), Который творит людей для недолгой жизни на земле, где царствует несправедливость, отчаяние и скорби и после этого – направляет их на вечные и непрекращающиеся муки в геенне огненной.

В данной работе я постараюсь внимательно рассмотреть, как соотносятся между собой предопределение и свобода воли, Божьи любовь и правосудие.

2.  Что такое предопределение?

ПРЕДОПРЕДЕЛЯТЬ, - лить что, определить, назначить, постановить наперед, на будущее время; предустановить, предузаконить, предназначить, предустроить. Один Бог предопределяет. - ся, страдат. Неизбежное в будущем; провиденье, промысл, судьба, рок, неминучая будущность. Я верю в предопределенье, в фатализм. (Словарь Даля)

Предопределение - один из догматов веры, которого придерживаются некоторые течения Христианской Церкви. Согласно этому догмату, Всезнающий БОГ уже заранее предопределил одних людей к добру, а других - к ЗЛУ; одних - к вечному блаженству, а других - к вечному осуждению. Отсюда, спасутся только те, кого Бог избрал "прежде создания мира", все же остальные люди погибнут. Учение о предопределении, в самом общем смысле этого слова, недалеко УШЛО от фатализма, утверждающего, что все предназначенное судьбой неотвратимо и неизбежно. Люди не могут, бессильны и беспомощны, изменять свой рок, свою судьбу. То, чему суждено быть непременно будет; а то, чему не суждено, никогда и не случится. Фатализм, детерминизм и "предопределенчество" сходны именно своей идеей безысходности и обреченности.

Предопределение - изначальное решение Бога относительно избрания того или иного человека к спасению или погибели в вечности. Так, напр., в кальвинизме, но это отвергалось другими течениями христианства.

Проблема предопределения возникла из следующего. С одной стороны, нельзя отрицать, что Бог "предзнает", что возобладает в душе человека - любовь к Богу, Его правде и добру или же упорство во зле и бунте против Бога. Но, с другой стороны, если Богу заранее все известно и если это знание означает и Его решение о судьбе такой души в вечности, тогда свобода воли человека и его нравственная ответственность превращаются в фикции.

3.  Что такое свободная воля?

Свободная воля - один из аспектов полноценной личности – возможность свободного выбора одного решения из двух или более вариантов. Поскольку человек ограничен в пространстве и во времени, он не может одновременно идти по двум путям, или присутствовать в двух местах одновременно, изменить свое прошлое, или ясно видеть свое будущее. Только Бог, Который и создал нашу вселенную, свободен от пространственно-временного ограничения. Если Бог лишит человека права выбора, значит, Он лишит человека права быть образом Божьим и превратит его в безвольного раба, у которого вся жизнь предопределена хозяевами и ограничена кандалами.

Ведь то, что не сделано добровольно, не было бы ни грехом, ни праведным поступком. А потому и наказание, и награда были бы несправедливы, если бы человек не обладал свободой воли. Однако и в каре, и в награде должна быть справедливость, поскольку это одно из благ, которые происходят от Бога. Таким образом, Бог должен был дать человеку свободную волю. (Августин. Свобода воли гл.1)

4.  Благодать, свободная воля и вера

Никто не станет отрицать, что все лжеучения, заблуждения и ереси порождаются крайней человеческой узостью и односторонностью. Еретики - это люди, играющие на одной струне, не имеющие понятия о дивных Божественных аккордах Библии. "Односторонность во взгляде на предметы всегда ведет к ложным выводам" - сказал Белинский. Любой предмет может оказаться двухсторонним, разносторонним, многосторонним, но Истина Божия - всесторонняя, всеохватывающая и никогда сама себе не противоречащая. Эта всесторонность истины многими пренебрегаема.

Исследуя предмет внимательнее, ближе и глубже, мы убеждаемся в том, что в деле спасения человека, таинственным и непонятным для нас образом объединяются: и "благодать Божия", и "Слово благодати", и "вера" - (чрез чувство слышания), и "обличение Духа Святого" - (чрез совесть), и разум, и "свободная воля", и весь человек, "во всей полноте... и дух и душа и тело во всей целости" (1 Фес. 5.23). Мы пользуемся словом - "благодать"... Но, что такое благодать? Благодать - по-гречески "харизма" - означает: дар, незаслуженно проявленная милость, пощада, помилование, амнистия. Русское слово "благодать" означает "дать благо".

Высшее благо для человека, которому вынесен смертный приговор, - прощение, освобождающее от наказания, от смерти. Высшее благо для погибшего грешника - Божье помилование, которое он получает по вере в заместительство Христово. "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру" (Рим. 3.23-26).

Закон Моисея говорит грешнику: Бог свят, будь и ты святым и тогда Бог примет тебя. Благодать говорит: Сперва приди ко Христу за прощением, и Он сделает тебя святым. Закон говорит: Соблюдай закон, и ты будешь оправдан твоей праведной жизнью. Благодать говорит: Прими искупление Христово, и ты получишь благодатную силу для новой, праведной жизни. Во многих случаях Библия говорит, что наше спасение совершается исключительно Богом, "по благодати Его", а в других, - что "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его"... (Мф. 11.12). "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение"... (Фил. 2.12). "Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель... старайтесь делать твердым ваше звание и избрание"Петр. 1 гл.) и многие другие подобные повеления. И тут же рядом, Писание говорит: "Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа"... (Фил. 1.6), как бы подчеркивая, что благодать Божия - альфа и омега нашего спасения.

Люди, подверженные крайностям, приходят к выводу, что спасение совершается Богом без малейшего человеческого участия в нем. По их мнению, участие какой-то "нелепой свободной воли" человека кажется кощунственным, унижает Бога и лишает Его "полной славы" за совершенное Им спасение. Но, становясь на защиту Божьей славы, они сами того не замечая, низводят человека на уровень безвольного и бессловесного животного. Эти люди готовы забыть то, что если бы у человека не было свободной воли, Бог не имел бы никакого основания отдавать человеку какие-то приказания или предъявлять какие-то моральные стандарты и требования или ожидать от человека сознательного исполнения Его воли. Но, Бог говорит еще чрез Ветхозаветного пророка: "О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия, и смиренномудренно ходить пред Богом твоим!" (Мих. 6.8). Только человек способен устремлять свой взор в будущее, жить будущим, сознательно верить и не верить, сознательно любить и ненавидеть. Бог говорит: «3а то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его, и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое". (Пс. 90-й).

Мы прекрасно понимаем и соглашаемся с тем, что инициатива спасения принадлежала Богу. Это Он "возлюбил мир" и ради его спасения принес в жертву "Сына Своего Единородного"; это Он все предусмотрел, наметил совершеннейший план спасения; это Он выполнял и все еще продолжает выполнять этот план на протяжении истории человечества.

Мы безоговорочно соглашаемся с учителем Церкви Киприаном, жившим в третьем веке, который писал: "Нам нечего гордиться, ибо в совершении нашего спасения, ничего нет нашего, ибо все от Бога"... (Эту фразу часто повторяет в своих творениях Августин Блаженный). Мы не можем усматривать какой-то заслуги в том, что мы уверовали, ибо и вера наша пришла к нам "от слышания Слова Божия"... Но, при всем этом, никакая "преизобилующая благодать" Божия не устраняет сознательного человеческого решения, желания и согласия принять дар Божьего спасения. Дар благодати, дар веры, дар спасения, навязанные человеку извне, были бы для грешника скорее насилием, чем его подлинным свободным волеизъявлением. Бог отверзает для грешника двери рая, но не вовлекает его туда принудительным воздействием. Дух Божий может пробудить человека духовно и "благость Божия вести его к покаянию", но каяться за грешника и просить у Бога прощения никто другой не может; это должен сделать сам человек. Бог может помочь "блудному сыну" "придти в себя" и напомнить ему о "слугах избыточествующих хлебом", но решение: "встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою", должно исходить от сына. Вот почему сказано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе"... Но, сказано также, что получаем это даровое оправдание только верою: "Ибо благодатию вы спасены, чрез веру". (Рим. 3.24; Еф. 2.8). Бог избрал единственным условием спасения грешника не его разум, характер, особенную его духовность или Божье "предопределение", но простую всем доступную, детскую веру.

Что ж такое вера, в данном случае, как не внутреннее сердечное решение грешника принять "Евангелие благодати Божией", радостную весть Божьего помилования, адресованную "всякому кающемуся" грешнику? Вера, не приводящая грешника к такому решению, - ложная, мертвая вера. Шаг веры это, своего рода решение, - акт повиновения, акт "покорности благовествованию". (Рим. 10.16). И, напротив: неверие - акт непослушания благовествованию. "Но не все послушались благовествования"... Подлинное послушание добру или злу, без свободной воли, немыслимо. Там, где проявляется благодать, вера и послушание, там, несомненно, участвует и свободная воля. Для иллюстрации этой истины, возьмем хотя бы следующее место Писания: "Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности". (Рим. 6 гл.). Итак, "мы признаем, что человек оправдывается верою" и, что "без веры угодить Богу невозможно"... (Рим. 3.20-29; Евр. 11 гл.) Вера подобна любви: ее нельзя навязать насильно. Любовь по принуждению вызывает только ненависть. Вера из под палки - не Божья вера! В решениях веры принимает участие: решение совести, решение разума и решение сердца; но главным решением в нашем обращении ко Христу следует рассматривать решение сердца, потому что это последнее, имеет дело с любовью Божией и с нашей ответной любовью к Богу. "В нас сердце часто то решает, что не решим мы головой"... ()

5.  Исторический ракурс.

ОРИГЕН (, основатель научного христианского богословия, пишет: "Мыслительная способность человека помогает ему различать добро от зла, а волевая способность - избирать то или другое"... Если Бог лишил человека права свободного выбора, то как мог Исав "отказаться от своего первородства"? Как могла "Мария избрать благую часть"? Как ап. Павел мог "не воспротивиться небесному видению"? (Д. А.26.19). Если Бог научил нас молиться, дал нам право вступать с Ним в беседу и выражать пред Ним нужды наши и запросы души простыми словами, дав нам чудные обетования: "Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получит, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Лук. 11 гл.), то для какой цели? Спросим наших оппонентов еще раз: "Что такое молитва, как не проявление свободной воли человека?"

Отрицать свободу воли в человеке значит возводить на Бога тяжкое обвинение в Его нелогичности, несправедливости и лицеприятии. Моральная ответственность человека логична, законна, возможна и даже неизбежна только в том случае, если у человека есть свобода выбора. Если же человек лишен этого свободного волеизъявления тем, что Бог прежде его рождения уже "предопределил" его к греховной, безбожной жизни и вечной гибели, то человек греша и погибая, только выполняет предначертанные свыше планы и волю Божию. Скажем больше: если Бог предопределил человека к вечной гибели, то виноват в своей гибели уже не человек, а Бог, который "предопределил" его к этому. Суммируя все вышесказанное о свободной воле человека, надо добавить следующее: до тех пор, пока человек способен здраво мыслить, способен рассуждать, разбираться в своих желаниях и поступках, он непременно будет пользоваться и своей волевой способностью. До тех пор, пока он способен на все это, он ответственен за свои чувства, мысли, слова, действия, поступки и характер. Он ответственен за свою собственную жизнь и вечную участь. Безответственным может быть только сумасшедший.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ (347-407) пишет: "Так как Бог поместил добро и зло в сфере нашего достижения, то Он же и предоставил нам право свободного выбора". Вся Библия говорит о том, что Бог не только не лишил нас этого права, но поощряет нас к правильному пользованию этим высоким и ответственным правом. Бог говорит устами Моисея: "Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь!" (Втор. 30:19) Иисус Навин говорит народу: "Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить... а я и дом мой будем служить Господу... И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам!" (И. Нав.24:15 и далее). Спросим отрицающих свободную волю в человеке: "Что же это, как не свободная человеческая воля в действии?"

Учение о предопределении, как ни странно, было впервые разработано Августином Блаженным (354-439). Этот отец Церкви и христианский философ учил, что Божье решение: кого спасти и кого погубить, - не подлежит никакому сомнению, изменению или нарушению, так как оно неоспоримо и непреложно. Он учил, что в греховной природе человека нет ничего такого, что располагало бы его к святой жизни и влекло к Богу. Он доказывал, что в момент грехопадения человек утратил не только "образ Божий и подобие", но и свободную волю. Учение Августина было одобрено и принято Западной Церковью на соборе, состоявшемся в Ароссио, в 529 году. Такое решение Собора было продиктовано необходимостью борьбы с другой богословской крайностью, проповедуемой в Африке Британским монахом Пелагием. Пелагиане отрицали наследственность первородного греха. Будучи сам строгим аскетом и познакомившись с другими аскетами, Пелагий учил, что человек имеет свободную волю и способен совершенствоваться и достигать вершин святости и без внешнего воздействия и помощи благодати Божией. Эта ересь Пелагия была осуждена Церковью на Вселенском соборе в Ефесе (431г.).

Мартин Лютер () был склонен, поначалу, к этой идее "предопределения" и даже кое-что написал в ее защиту, но его сотрудники и ближайшее окружение решительно воспротивились, и Лютер вынужден был отказаться, и переменил свой взгляд. Позже, Собор Лютеранской церкви, формулировавший лютеранское вероучение, отказался внести в это вероучение доктрину предопределения.

Но, четыре года спустя, захваченный этой доктриной Джон Кальвин (), стал во главе ее приверженцев, которые стали с тех пор называться его именем: "кальвинисты". Сам Кальвин был студентом богословия, исполнявшим обязанности католического священника, но, встретившись с этим учением, он отказался от богословия и от священства и стал адвокатом, что дало ему возможность проповедовать свое учение в разных столицах Европы и в салонах высокопоставленных лиц. Подвергаясь постоянным гонениям со стороны католической церкви, Кальвин должен был бежать из Франции в Швейцарию, (в Базель), где вскоре издал книгу: "Христианский устав", в которой и изложил свое учение.

По учению Кальвина, догмат предопределения должно считать основным догматом Христианства. Он признавал полное растление человеческой природы и непреодолимость Божественной благодати, которая была Альфой и Омегой в деле спасения человека. Он признавал, что Христос умер на Голгофе только за грехи "предопределенных" к спасению, но никак ни за грехи всего рода человеческого. Вдобавок, Кальвин категорически отрицал наличие свободной воли в человеке.

Ересь Кальвина не замедлила вызвать протест у Нидерландского богослова Якова Арминия (Хармензена) (). Порицая Кальвинизм, Хармензен впал в другую крайность. Он учил, что в вопросе спасения души человеческой главенствующую роль играет не благодать, а только свободная воля человека. С тех пор и до настоящего времени вопрос свободной воли, благодати и предопределения является предметом непрекращающихся богословских споров, полемики и препирательства.

Сперджен, заверяя своих слушателей в том, что "всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его", и, что "приходящего к Нему, Христос не изгоняет вон", обычно говорил, что за девятнадцать веков спасающей благодати не было еще ни одного! человека, который пришел бы ко Христу за помилованием и новым сердцем, и Христос отказал бы ему в этом. В одной из рождественских проповедей он выступает, как противник Арминия: «Из сказанного следует, что спасение прославляет Бога, прославляет Его в наивысшей мере и побуждает наивысшие создания прославлять своего Создателя, и мы неизбежно приходим к мысли, что учение, которое прославляет человека в спасении, не может быть Евангелием, ибо спасение прославляет Бога. Ангелы не были арминиане, поэтому они пели: "Слава в вышних Богу... ". Они не верили в учение, которое развенчивает Христа и возлагает венец славы на головы смертных людей. Ангелы не верили в учение, которое провозглашает спасение зависящим от людей, которое, по сути, восхваляет творение. Если спасение зависит от свободной воли человека, то это означает, что человек сам себя спасает. Нет, мои братья, возможно, есть проповедники, которые любят проповедовать учение, возвеличивающее человека, но ангелы не видят причин для радости в "благой вести" таких проповедников. Только то Евангелие побуждает ангелов петь, которое утверждает, что от Бога зависят начало и конец спасения; которое провозглашает, что венец хвалы за спасение людей возлагается полностью на Бога, и только на Него, Бога, Который спасает людей без всяких помощников. "Слава в вышних Богу..." - это песня ангелов».

6.  Аргументы сторонников предопределения.

Рассмотрим аргументы Августина: «Итак, я сказал, что спасение этой единственно верной религии, которое неложно обещается через нее, ни у кого никогда не отнималось, кто был бы достоин; и тот, у кого было отнято, достоин не был.

Если доискиваться причины того, почему тот или иной оказывается достойным, то не переведутся утверждающие, будто таковой причиной является человеческая воля. Мы же говорим, что это совершается по благодати или предопределению Божьему.

Ведь между благодатью и предопределением единственное различие состоит в том, что предопределение приготовляет благодать, а благодать уже есть само дарование. Итак, когда апостол говорит: "Не от дел, чтобы никто не хвалился: ибо мы Его творение, созданы во Иисусе Христе на добрые дела" - это благодать; а то, что следует: "Которые прежде уготовал Бог, чтобы мы в них ходили" (Еф.2: 9, 10), - это предопределение, которое не может быть без предузнания, хотя предузнание без предопределения существовать может.

Ведь Бог по предопределению предузнает то, что Сам собирается сделать. Поэтому сказано: "Сотворивший будущее" (Исаия 45:21, по Септ.). Однако предузнать Он может также то, что Сам не делает, как, например, любые грехи. Ибо если и существуют некоторые грехи, которые являются одновременно и наказанием за грех, как сказано: "Предал их Бог превратному уму - делать непотребное" (Рим. 1, 28), - то здесь не грех принадлежит Богу, а суд. Поэтому предопределение Божие, относящееся ко благу, является, как я сказал, приготовлением благодати: благодать же есть следствие самого предопределения. Следовательно, когда Бог обещал Аврааму в семени его веру язычников: "Отцом многих народов поставил тебя", - из-за чего апостол говорит: "Потому по вере, чтобы по милости обетование всему семени было непреложным" (Быт. 17, 4, 5), - то Он обещал это не по причине нашей воли, а по причине своего предопределения. Ибо обещал то, что Сам собирался сделать, а не то, что собирались сделать люди. Ведь люди если и делают добро, относящееся к почитанию Бога, то не они делают так, чтобы Он исполнил обещанное, а Он Сам делает так, чтобы они творили заповеданное. Иначе не в Божией власти, а во власти людей будет исполнить обещанное Богом, и от них Аврааму даровалось бы то, что было обетовано от Господа. Не так, однако, уверовал Авраам, но "уверовал, воздав славу Богу, что Он силен и исполнить обещанное" (Рим. 4, 16-21). Он не говорит: предсказать; не говорит: предузнать - ибо и чужие дела Он может предсказывать и предузнавать, - но сказал: "силен и исполнить", - значит, не чужие дела, но Свои».1 (10:2)

Августин в следующей главе принижает значение и действенность человеческой воли: «И когда апостол говорит: "Потому по вере, чтобы по милости обетование было непреложным", - удивляюсь я людям, которые предпочитают полагаться скорее на свою немощь, нежели на непреложность обетования Божия. "Но неясна для меня, - скажет кто-то, - воля Божья обо мне самом". И что же? А твоя собственная воля о тебе самом ясна ли для тебя, и не боишься ли предостережения: "Кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10, 12)? Итак, поскольку и та и другая не определены, почему же человек не вверяет скорее свою веру, надежду и любовь более прочной воле, нежели более немощной?» 1(11:2)

Далее в 16 главе Августин говорит о призвании: «Ибо когда Бог призывает своих многочисленных предопределенных сынов, чтобы сделать их членами предопределенного единородного Сына Своего, Он призывает их не тем призванием, коим призываются и не пожелавшие прийти на свадьбу (Лук. 14, 16-20). Этим призванием призваны как иудеи, для которых Христос распятый является соблазном, так и язычники, для которых Он юродство. Нет, Он призывает их тем призванием, которое выделяет апостол, говоря, что для самих же призванных иудеев и язычников он проповедует Христа, Божию силу и Божию премудрость. Для того он говорит: "Самим же призванным" (1 Кор. 1, 23, 24), - чтобы других показать непризванными. Ибо он знает, что есть некоторое твердое призвание тех, которые по намерению Божию призваны, - тех, которых Он прежде предузнал и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8, 28, 29). Имея в виду это призвание, апостол говорит: "Не от дел, но от призывающего сказано было ей, что больший будет служить меньшему" (Там же 12, 13). Разве он сказал: "Не от дел, но от верующего"? Очевидно, что он и это отбирает у человека, чтобы все дать Богу. Итак, сказал: "Но от призывающего", - не каким угодно призванием, но таким, из-за которого становятся верующими». 1(16:2)

Рассмотрим позицию современных кальвинистов: «Основной принцип кальвинистской сотериологии заключается в следующем: только Бог спасает грешников. Другими словами, дело спасения зависит только от Него. Для несведущего человека здесь мало что понятно, но укажем, что это положение до сих пор заставляет христиан спорить друг с другом. Если спасает только Бог (исключительно Бог), тогда в чем же заключается моя роль? Кальвинисты исходят из положений Св. Писания, что обретение веры во Христа и дальнейшее пребывание с Богом, вплоть до жизни в Царстве Небесном - исключительно милость Божия, даваемая верующему человеку. Сам человек может только обрести ее. Но ни заслужить, ни выработать, ни завоевать... Другие христиане считают, что вход в Царство Небесное обеспечивается все-таки неким пропуском, заработанным на земле. С точки зрения здравого смысла второй взгляд намного убедительнее. Так привычнее думать, поскольку именно таким образом устроена наша жизнь, в которой за все приходится платить.

Но кальвинизм исходит не из обыденных представлений. Он основывает свои положения на Священном Писании, в котором говорится, что: "благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился." (Еф.2:8-9). Ограничимся одним этим высказыванием и заверим читателя, что при желании он найдет множество указаний Библии на то, что спасение человека зависит только от Бога, и что еще до создания мира Бог решил, кто именно получит дар веры. Такова библейская позиция, которую излагает кальвинизм. Надо сказать, что она в корне противоречит тем церковным учениям, которые в деле спасения пытаются поднять роль Церкви за счет Бога. По их понятиям выходит, что спасает грешников Церковь, а не Бог. При всем величайшем уважении к Церкви кальвинист никогда не согласится с этим, поскольку Библия говорит ему совершенно иное. Но и Церковь занимает в кальвинизме весьма высокое место, поскольку спасение проявляется именно в ней. Истинный кальвинист полностью согласен с утверждением, что без Церкви нет спасения.

В спасении грешных людей кальвинист видит величайшее проявление любви Божией. Каждый, кто имеет веру в Иисуса Христа, вправе надеяться на спасение, поскольку Сам Бог обещает это в Своем Слове.

Библия учит, что вера обретается через слышание слова Евангелия. Поэтому кальвинист, будучи истинным христианином, не колеблется проповедовать всему миру Благую Весть о Господе Иисусе Христе, ответственнейшим образом относясь к повелению Спасителя: "идите по всему миру и проповедуйте Евангелие"». 3(Кальвинизм1:70-74)

Рассмотрим учение кальвинистов:

«ЧТО ТАКОЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ?

Предопределение означает установление Богом еще до создания мира порядка будущих событий. Согласно этому порядку все происходит с закономерной неизбежностью и неизменностью. Все пророчества основаны на предузнании этого порядка событий.

"Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис.46:10);

"Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю" (Ис.46:11);

"Я сказал, Я определил, и не раскаюсь в том и не отступлю от того" (Иер.4:28);

"Отыщите в книге Господней, и прочитайте; ни одно из сих не преминет придти, и одно другим не заменится" (Ис.34:16);

"что предопределено, то исполнится" (Дан.11:36);

"По предвечному определению" (Еф.3:11).

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА?

Жизнь каждого человека предопределена Богом: место и время его рождения, раса, пол, рост, умственные способности, характер и темперамент. Бог дает способности, определяет образ мыслей, влияет на поступки, что в конечном итоге составляет данную человеку судьбу.

"в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Пс.138:16);

"Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его" (Пр.16:9);

"Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом" (Пр.19:21);

"судьба человека - от Господа" (Пр.29:26);

"Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум" (Пр.2:6);

"Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2:13);

"Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?" (Лк.12:25).

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ДЛЯ НАРОДА?

Судьба каждого народа предопределена Богом: место и время его проживания на земле, численность, общий нравственный и культурный уровень.

"И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого - сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время." (Ис.60:21,22);

"четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою." (Дан.8:22);

"Кто определил это Тиру, который раздавал венцы, которого купцы были князья, торговцы - знаменитости земли? Господь Саваоф определил это" (Ис.23:8,9);

"Ибо по истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, Чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой" (Деян.4:27,28);

"они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии" (Деян.16:6; см. далее).

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА?

Бог определил судьбу всего человечества, поэтому все в истории совершается согласно замыслу Божию. Главнейшее предопределенное событие будущего - Второе Пришествие Иисуса Христа и Его Суд над народами.

"От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию" (Деян.17:26);

"Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы." (Ис.14:26);

"Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа" (Деян.17:31);

"Oн спасет людей Своих от грехов их." (Мф.1:21).

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ В ДУХОВНОМ МИРЕ?

Бог Отец предопределил Иисусу Христу быть Спасителем, Судиею и Царем. Предопределена судьба чистых и падших ангелов.

"Сын Человеческий идет по предназначению" (Лк.22:22);

"Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили" (Деян.2:23);

"да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа" (Деян.3:20);

"Предназначенного еще прежде создания мира" (1Пет.1:20);

"В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей" (Еф.1:11);

"в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф.25:41).

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ В МИРЕ ПРИРОДЫ?

Предопределение является по своей сути фундаментальным законом развития мира. Все в природе говорит о закономерности, о существовании определенного общего принципа. Законы, по которым развивается природа, даны Богом.

"Господь премудростию основал землю, небеса утвердил разумом" (Пр.3:19);

"Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я" (Ис.45:12);

"Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью" (Иер.31:35);

"Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой" (Иоиль 3:15);

"Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские" (Быт.9:2).

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ПРОВИДЕНИЕ (ПРОМЫСЛ)?

Провидение означает использование Богом средств для выполнения Его воли. Средствами могут быть духовные и природные явления, обстоятельства и человеческая деятельность, даже работа диавола подчинена провидению Божиему. Например, Кн. Иова дает описание того, как Бог через диавола претворяет Свой замысел относительно Иова. Другие книги ВЗ описывают исполнение замысла Божьего относительно Израильского народа.

"А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я - Господь" (Исх.14:4);

"послал Бог злого духа между Авимелехом и между жителями Сихема, и не стали покоряться жители Сихемские Авимелеху" (Суд.9:23);

"А один человек случайно натянул лук, и ранил царя Израильского сквозь швы лат" (3Цар.22:34; Ср. с 17 и 30 ст.).

ЧТО ТАКОЕ ПОПУЩЕНИЕ БОЖИЕ?