Помоги детям
Агентство по делам Севера и поддержке коренных малочисленных народов Красноярского края провело акцию по сбору одежды, игрушек, спортивного инвентаря для детей поселка Фарково Туруханского района Красноярского края. В этом северном поселке расположен интернат, в котором живут дети фарковских охотников, рыбаков и оленеводов из поселка Советская Речка.
Сотрудники агентства и жители города Красноярска собрали для детей в возрасте от 7 до 16 лет зимнюю и летнюю одежду, обувь, игрушки, спортивный инвентарь (теннисные шарики, волейбольные и футбольные мячи). Благотворительный груз по большой воде уже доставлен в поселок.
По информации Агентства по делам Севера и поддержке КМН края
*****@
Органы, занимающиеся вопросами КМНС в Красноярском крае
- Региональная Ассоциация общественных объединений коренных малочисленных народов Севера Красноярского края
Адрес местонахождения: Россия, Красноярский край, 1.
Адрес юридический: Россия, Красноярский край, пр. Мира, 93
Телефон: +7(3
e-mail: *****@
Президент:
Руководитель Исполкома:
- Агентство по делам Севера и поддержке коренных малочисленных народов Красноярского края
Адрес местонахождения: Россия, Красноярский край, 2
Адрес юридический: Россия, Красноярский край, 2
Телефон: +7(3
Факс: +7(3
e-mail: *****@***ru
Руководитель:
Агентство по делам Севера и поддержке коренных малочисленных народов Красноярского края - орган исполнительной власти Красноярского края, который оказывает государственные услуги, управляет и распоряжается государственной собственностью в области регионального развития края в части северных территорий края и сфере защиты исконной среды обитания, традиционных образа жизни, хозяйствования и промыслов коренных малочисленных народов Российской Федерации.
Задачи Агентства:
- обеспечение реализации государственной политики в области регионального развития края в части северных территорий края; обеспечение защиты исконной среды обитания и традиционного образа жизни коренных малочисленных народов Российской Федерации, проживающих на территории края; обеспечение гарантий самобытного развития коренных малочисленных народов.
- Комитет по делам Севера и коренных малочисленных народов Законодательного Собрания Красноярского края
Адрес: Россия, Красноярский край, г. Красноярск, пр. Мира, 110
Телефон: +7 (3,
Факс:
e-mail: *****@***info
Председатель комитета:
Заместитель председателя комитета:
Вопросы ведения комитета по делам Севера и коренных малочисленных народов:
- участие в разработке и реализации региональной политики развития Севера Красноярского края, а также формировании краевых программ в этой сфере и контроль за их исполнением; изучение проблем и вопросов жизнедеятельности коренных малочисленных народов Севера края, контроль за соблюдением их прав.
- Общественная палата коренных малочисленных народов Севера Красноярского края
В 1941 году началась война…
Сотни мужчин уже летом 1941 года ушли из Эвенкии сражаться с врагом. А тем, кому пришлось остаться в тылу, не сидели, сложа руки. Старики, женщины и дети трудились, заменив отцов, мужей и братьев, приближая день Победы. В Эвенкии не было заводов и фабрик, её жители не производили оружие, боевую технику и боеприпасы. Эвенкия поставляла сырьё, продукты питания, тёплую одежду, выполняла несложные, но трудные заказы для фронта.
Важнейшей задачей для Эвенкии в годы войны была добыча пушнины или, как выражались тогда, "мягкого золота". Увеличение добычи пушнины напрямую влияло на финансовое положение, на укрепление обороноспособности нашей страны.
Каждый охотник, колхоз и район принимали на себя конкретные обязательства по добыче пушнины.
В 1942 году в обращении "Ко всем охотникам Эвенкии" говорилось: "Товарищи охотники! Дайте стране пушнины за сезон не менее 2 тысяч белок - на ружьё. Используйте все орудия лова. Повышайте добычу песца, соболя, лисицы, горностая, зайца, ондатры и других видов пушнины. Помните, что ваш честный труд укрепляет боевую мощь Красной Армии, приближает час разгрома немецко-фашистских войск".
У Эвенкии есть свой Герой Советского Союза - Иннокентий Петрович Увачан. В 1943 году ценой собственной жизни Иннокентий Увачан выполнил боевое задание: во время форсирования Днепра проложил кабель через реку, восстановив связь между частями нашей армии. Он умер на поле боя и похоронен в селе Недайвода, в братской могиле на безымянной высоте. За доблесть, проявленную при штурме днепровской твердыни, Иннокентию Увачану в 1944 году было посмертно присвоено звание Героя Советского Союза.
ТАЙМЫР В ГОДЫ ВОЙНЫ ( гг.)
Годы Великой Отечественной войны для Таймыра ознаменовались новыми этапами в его промышленном развитии. Был пущен в действие Норильский горно-металлургический комбинат. С 1 мая 1942 года Норильск стал давать крайне нужный стране электролитный никель. К концу войны выпуск валовой продукции комбината по сравнению с 1942 годом увеличился в три раза, меди и никеля в 11 раз, добыча угля возросла в 8 раз, а руды – в 9 раз. Государственный комитет обороны выделил группу самолетов для постоянной доставки норильского никеля в Красноярск, на оборонные заводы.
Не прекращались в годы войны и геологоразведочные работы на нефть и газ в Усть-Енисейском районе, Нордвике и Усть-Порту. При активном участии коренного населения, а также спецпоселенцев, из числа сосланных поволжских немцев, латышей, литовцев, калмыков, финнов развивалась рыбная промышленность. В январе 1942 года на Диксоне был организован комбинат для отлова морского зверя (белухи, нерпы). В течение 1942 – 1943 годов были созданы 5 моторно-рыболовецких станций (МРС), восстановлен Усть-Портовский рыбоконсервный комбинат, 9 рыбоприемных и обрабатывающих пунктов, 3 новых рыбозавода: Дудинка, Толстый Нос, Хатанга. Добыча рыбы в годы войны возросла в 3 раза. В 1,5 раза увеличилась добыча пушнины, значительно возросло общественное поголовье оленей.
Продолжается, хотя и замедленными темпами, культурное строительство, ликвидация неграмотности, укрепляется сеть медицинских учреждений. Так, если в 1941-42 учебном году в округе было 23 школы, то в 1945-46 гг. – 38, а обучалось в них 4344 человека, из которых 1060 человек были дети коренных народов Таймыра.
С 1930-х до начала 1960-х гг. активно работал Туруханский опытный пункт НИИ Полярного земледелия и животноводства. В годы Великой Отечественной войны на фронт были призваны свыше двух тысяч человек. До 1953 года Туруханский район - это часть ГУЛАГа и место ссылки инакомыслящих. , , и другие ощущали на себе прелести "сталинской" ссылки.
Коренные малочисленные народы Таймыра
КОРЕННЫЕ МАЛОЧИСЛЕННЫЕ НАРОДЫ ТАЙМЫРА, ИХ ТРАДИЦИИ
Начало присоединения Сибири к России относится к концу XVI века. В XVI веке Сибирь как новый край Русского государства управлялась Посольским приказом, а с 1599 г. - приказом Казанского дворца, в ведении которого к началу XVII в. находились все восточные окраины страны. В 1637 г. было образовано новое центральное учреждение - Сибирский приказ. В отличие от типичных областных приказов с их основной финансовой функцией по сбору налогов, Сибирский приказ на протяжении всего XVII в. имел очень широкие полномочия: ведал вопросами административными, финансово-податными, таможенными, военными и даже дипломатическими.
Специфика социально-экономических условий Сибири, удаленность сибирского региона от центра обусловили особенности управления им на местах. Царское правительство не разрушало социальную организацию аборигенов Сибири, а стремилось опереться на нее, привлекая на свою сторону родоплеменную знать.
В 1822 г. царское правительство провело реформу управления Сибирью, подготовленную и осуществленную под руководством . Для подготовки реформы был создан Сибирский комитет. Авторы реформы исходили из того, что окраины России требуют своеобразной организации управления. Сибирская реформа вылилась в ряд законодательных актов, среди которых одним из важнейших стал "Устав об управлении инородцами Сибири", регламентировавший все стороны жизни коренного населения: экономическую, административную, судебно-правовую, культурно-бытовую. В основу Устава были положены следующие принципы:
- - разделение коренного населения на три разряда (оседлые, кочевые, бродячие) в соответствии с родом занятий и образом жизни; - ограничение опеки над аборигенами со стороны русской администрации и полиции, власть которых должна была отныне состоять лишь в осуществлении "общего надзора"; - введение свободной торговли с аборигенами; - упорядочение налогового обложения.
При разделении на разряды Устав рекомендовал исходить из степени экономического развития "инородцев", главным критерием которого являлся "способ хозяйствования".
К группе "бродячие инородцы" или "ловцы" (охотники), "переходящие с одного места на другое" относились энцы, нганасаны, ненцы, долганы и эвенки, проживающие на территории Таймыра.
НГАНАСАНЫ
Современные нганасаны являются потомками самого северного тундрового населения Евразии - неолитических охотников на дикого оленя. Данные археологии показывают тесную связь первых жителей полуострова с населением бассейна Средней и Нижней Лены, откуда они проникли на Таймыр примерно 6 тыс. лет назад. Нганасаны как особый этнос сложились на Таймыре во второй половине XXVII - начале XXVIII веков. В его состав вошли различные по происхождению племенные группы (пясидская самоядь, кураки, тидирисы, тавги и др).
Основными занятиями нганасан была охота на диких оленей, песца, оленеводство и рыболовство. По сравнению со своими соседями, энцами и ненцами, нганасаны выделялись особым значением в их хозяйстве охоты на дикого северного оленя. Добывали диких оленей главным образом осенью путём коллективной охоты на речных переправах, закалывая их копьями с челноков. Также использовали ременные сети, в которые охотники загоняли диких оленей. Кроме того, летом и осенью нганасаны охотились на диких оленей пешком, в одиночку и небольшими группами.
К середине XIX века нганасаны уже считались традиционными оленеводами. Оленеводство нганасан было типично самоедским, санным. По количеству оленей нганасаны были едва ли не самые богатые среди других народностей, населяющих Таймыр. Олени у нганасан служили исключительно средством передвижения, поэтому чрезвычайно ценились и оберегались. На лето нганасаны откочёвывали в глубь тундр полуострова Таймыр, к зиме возвращались к северной границе лесной растительности. Наличие стад домашних и охота на диких оленей, расположение кочевий в наиболее северных пределах полуострова, пользование самодельными орудиями труда и охоты позволяли им быть совершенно независимыми почти до конца XIX века.
Техника у нганасан, по сравнению с их соседями долганами, была на более низком уровне. Все производства носили почти потребительский характер, обслуживая внутрихозяйственные нужды. Почти каждый в своём хозяйстве являлся одновременно и мастером по обработке дерева, и кузнецом, хотя нередко выделялись наиболее способные в какой-либо одной отрасли, например хорошие мастера по производству нарт, плетению маутов.
Традиционную одежду шили из различных частей шкур оленей разных возрастов и разных сезонов года с различной высотой и крепостью меха. Верхняя мужская одежда цельнокроёная шилась мехом внутрь и мехом наружу. Внутренняя часть, без капюшона мехом к телу, изготовляется из 2-3 шкур осеннего или зимнего оленя, наружная часть с капюшоном - из короткошерстных шкур темных и светлых тонов. Чередование частей из темных и светлых шкурок на верхней одежде с четко обозначенным на спине темным или светлым прямоугольником и двух - трёх орнаментированных полос ниже его - характерная особенность одежды нганасан. Женская зимняя одежда - того же вида, но с разрезом спереди, с небольшим воротником из меха белого песца, без капюшона, который заменяет двойная шапка с опушкой из длинного черного меха собаки. По подолу внутренняя и наружная части одежды также обшиваются опушкой из белого меха собаки. К верхней линии спинного прямоугольника прикрепляются длинные раскрашенные ремешки.
Зимой в сильные морозы поверх обычной одежды надевают еще одну (сокуй) из толстого меха зимнего оленя шерстью наружу с капюшоном, имеющим спереди белый стоячий султан, по которому соседи безошибочно узнают нганасан. Погребальную или обрядовую одежду шили из цветных сукон.
Для украшения праздничной одежды нганасаны использовали геометрический полосовой орнамент сходный с ненецким, но более мелкий и выполненный не из меха, а из кожи. Назывался орнамент - МОЛИ. Чаще всего нганасанские женщины вырезали орнамент "от руки", без употребления каких-либо шаблонов и без предварительного вычерчивания. У нганасан довольно часто встречалась раскраска одежды.
Почитание земли, солнца, луны, огня, воды, дерева, важнейших промысловых и домашних (олень, собака) животных и их ипостасей под именем матерей, от которых зависят здоровье, промысел и сама жизнь людей и с которыми связана основная календарная и семейная обрядность - характерные черты традиционных верований нганасан. В них проявляются чрезвычайно архаичные черты представлений о природе и человеке, долгое время бытовавшие в относительно изолированных полярных коллективах. Они и сейчас сохраняются среди пожилых людей. Кормление огня и семейных культовых предметов - обязательный ритуал.
В традиционном нганасанском обществе почти в каждой кочевой группе нганасан был свой шаман, который отстаивал интересы своего рода перед сверхъестественными силами. Шаман, как посредник между миром людей и миром духов, был фигурой выдающейся. Он обладал хорошим голосом, знал фольклор своего народа, обладал феноменальной памятью, был наблюдательным. Главнейшие функции шамана были связаны с основными промыслами, обеспечением удачи в охоте и рыболовстве, шаман угадывал места и сроки охоты. Также важными функциями шамана были лечение больных, помощь при родах, предсказание будущего для членов рода, толкование снов.
В настоящее время нганасаны проживают в посёлках Усть-Авам, Волочанка и Новая. Численность нганасан составляет около 800 человек.
ЭНЦЫ
Далекие предки энцев жили на Средней Оби. Этим объясняются сходные этнонимы в родовых названиях энцев и южных самодийцев – селькупов, карасинцев, карагасов и других. Вытесненные в северную тундру, самодийские предки энцев столкнулись там с местными жителями – охотниками на дикого северного оленя. Пришедшие с юга самодийцы более многочисленные, с высоко развитой культурой, в относительно короткий срок полностью ассимилировали аборигенов.
Энцы представляют собой две территориально разобщённые группы: тундровые и лесные. Тундровые энцы проживают на самом севере сельского поселения Караул, в этой группе сосредоточена основная часть энцев с самоназванием "Сомату". Материальная культура тундровых энцев почти не отличается от материальной культуры нганасан. Близость проявляется в типе одежды, в некоторых особенностях устройства жилища, в конструкции нарт. По всем этим элементам культуры тундровые энцы в то же время отличаются от лесных энцев.
Лесные энцы проживают в посёлках, подведомственных администрации городского поселения Дудинка (Потапово, Усть-Авам, Воронцово). В этой группе сосредоточена основная часть энцев с самоназванием "Пэ-бай". Материальная культура лесных энцев почти не отличаются от культуры живущих по соседству ненцев. Однако и тундровые и лесные энцы сохраняют собственное название и язык.
В настоящее время - энцы самый малочисленный, из коренных народов на Таймыре. В течение ХХ века часть энцев ассимилировали нганасаны, часть энцев ассимилировали ненцы. Но эта малочисленная группа, чуть более 160 человек, сохранила свою традиционную культуру и, что самое главное свой язык.
НЕНЦЫ
В своём формировании и этническом развитии ненцы прошли сложный исторический путь. Материалы археологии, данные топонимики, антропологии позволяют довольно точно утверждать, что в начале I тыс. н. э. самодийские по языку этнические группы заселяли обширные лесостепные районы на огромном пространстве от восточных отрогов Урала до Саянского нагорья. Под натиском кочевников, гуннов и тюрок значительные группы самодийцев были вынуждены покинуть места прежнего обитания и уйти на Север в таёжные, а затем в тундровые районы. Те этнические самодийские группы, которые проникли в северные районы, столкнулись здесь с местным аборигенным населением, основным хозяйственным занятием которого была охота на дикого северного оленя. В результате контактов самодийцев с аборигенами сложилась родовая организация сибирских тундровых ненцев.
Как свидетельствуют ясачные документы и другие архивные источники, ещё в начале XVII века ненцев в бассейне нижнего Енисея не было. Территорию низовьев Енисея населяли в тот период предки тундровых и лесных энцев. Первые попытки проникновения ненцев на восток относятся к середине 30-х годов XVII века.
Двухвековая оторванность приенисейских ненцев от западных соплеменников и ассимиляция ими энцев привела к образованию отдельной группы приенисейских ненцев со своими особенностями языка и материальной культуры.
Хозяйство ненцев издавна было и остается комплексным. Ведущей отраслью было и остаётся оленеводство.
Значение оленеводства было очень велико, помимо использования оленя в качестве транспортного животного, совершенно незаменимого в условиях тундры, ненцы получали от оленей мясо, одежду и жилище, для которых использовались шкуры оленей. Из шкур оленей выделывали ровдугу (замшу), сбрасываемые ежегодно оленьи рога употребляли для варки клея и для изготовления костяных деталей упряжи, рукояток ножей и ножен. Спинные и ножные сухожилия шли на изготовление прочных ниток для шитья. Охота у ненцев также была важной отраслью хозяйства. Охотились они на диких оленей, на песца, на лисицу, гусей и уток. В летнее время рыболовство являлось важным источником питания.
Домашнее производство ненцев носило потребительский характер. В каждой семье производились необходимые в хозяйстве предметы, существовало разделение труда: мужчины занимались обработкой дерева, кости, железа, плетением маутов и сетей; женщины - выделкой шкур и шитьем. Дети помогали взрослым в меру своих возможностей. Единственным видом жилища у ненцев был чум, потом появился балок. Чум является переносным жилищем, и его появление тесно связано с оленеводством и кочевым образом жизни. Устройством чума в прошлом занимались только женщины.
Ненцы до настоящего времени, особенно в зимнее время, сохранили свою традиционную одежду, отлично приспособленную для условий севера. Мужская одежда состоит из малицы, меховой обуви и в очень холодное время совика. Женская одежда из «ягушки» (плечевая одежда), шапки и меховой обуви.
Основным способом передвижения ненцев в течение всего года является езда на оленях, запряжённых в сани (нарты), все грузы также перевозятся на нартах.
В основе религиозных верований ненцев лежат анимистические представления, то есть вера в духов. Не один Нум? - дух неба – был предметом почитания ненцев. Весь окружающий мир представлялся им населённым духами, которые принимали непосредственное участие в жизни людей, принося им удачу или неудачу в промыслах, доставляя радости и огорчения, насылая различные болезни. Земля, реки, озёра, отдельные урочища имели своих духов – хозяев. Например, дух воды мог дать хорошие уловы, поэтому после каждого удачного лова рыбы ему приносили жертвы, опуская какие-либо предметы прямо в воду.
Расселены ненцы в нашем районе в поселках сельского поселения Караул, по берегам Енисея и его притоков. Численность ненцев около 3 500 человек.
ЭВЕНКИ
Исторически и этнически хантайские эвенки связаны с Эвенкией, откуда они небольшими группами и отдельными семьями в течение XVII – ХХ в. проникали на Таймыр.
Хантайские эвенки – небольшая по численности группа эвенкийского народа. В настоящее время их насчитывается около 300 человек.
В конце XIX начале ХХ века хантайские эвенки представляли собой весьма замкнутую кочевую группу, занимавшуюся охотой, рыболовством и оле-неводством. Они не более двух-трех раз в год выходили на факторию Плахино для сбыта пушнины и закупки всего необходимого. Единственным товарным занятием являлся охотничий промысел. Зверя добывали преимущественно пастями и черканами; пасти настораживали на значительном расстоянии друг от друга в виде вытянутой линии. Обычный тип жилища для хантайских эвенков – шестовой чум, покрытый нюками (покрышки чума). Однако часть населения имела и деревянные "голомо" (балаганы), представляющие тип стационарной постройки и расположенные обычно по берегам больших озёр, на местах рыбной ловли.
При кочевом образе жизни эвенков и ограниченности транспортных средств, количество предметов домашнего обихода было доведено до минимума, причём весь домашний скарб и сама семья во время перекочёвок помещались на нескольких санках.
В 30-х годах ХХ века жизнь хантайских эвенков стала постепенно меняться. До середины 20-х годов XX века еще сохранялось старое родовое управление, введенное в 1822 г., но затем оно было перестроено. Были организованы Хантайско-тунгусский родовой совет и Комитет общественной взаимопомощи (КОВ). Часть эвенков стала членами Плахинского отделения интегральной кооперации. Значительно улучшилось снабжение: помимо муки и боеприпасов, население стало приобретать мануфактуру, мыло, сухари и другие товары.
В 1971 году к эвенкам на Хантайское озеро были переселены жители долганского поселка Камень, находившегося в верховьях реки Хеты. После этого в поселке Хантайское озеро эвенки и долганы составляют примерно равные доли населения. Однако оленеводством здесь по-прежнему продолжали заниматься в основном эвенки, а долганы больше внимания уделяли рыболовству.
В Таймырском муниципальном районе эвенки сосредоточены в основном в поселке Хантайское озеро, где живут вместе с долганами. Несколько эвенкийских семей живет также в поселке Потапово с долганами и ненцами. В общей сложности на Таймыре проживает всего лишь 1% от всей численности этого народа в Российской Федерации.
ДОЛГАНЫ
Долганы - самая молодая по времени образования народность, про-живающая на Таймыре. Образовалась она в XVIII веке на территории Таймыра. В XVII веке, когда русские пришли в Среднюю и Восточную Сибирь, народности долган не существовало. Только на реке Лене, близ устья Вилюя и Муны были встречены отдельные тунгусские роды с названием "долган". Считается, что впер-вые о долганах упоминается в ответах, присланных администрацией Енисейской губернии в Российскую академию наук в 1841 году, когда шла подготовка к экспедиции . Сложились долганы из родовых групп различного происхождения.
В течение XVIII и XIX веков усиленно протекал процесс взаимного сближения культуры и быта этих разных групп населения. Господствующим становился якутский язык, осваиваемый не только тунгусскими по происхождению группами, но и большей частью затундринскими крестьянами. Взаимные браки всё больше стирали прежние различия между эвенками, якутами и русскими. Материальная и духовная культура долган формировалась под влиянием выше перечисленных народностей. О родстве долган с эвенками (тунгусами) писали многие этнографы. Действительно, по типу некоторых элементов одежды, по ряду особенностей орнамента, по сходству некоторых родовых названий долганы могут быть сближены с эвенками. Влияние эвенков сильнее сказывалось на западных и юго-западных долган и в меньшей степени у северо-восточных долган. Это объясняется тем, что северо-восточные долганы испытывали длительное и сильное влияние якутов-оленеводов северо-западной Якутии и вследствие этого у них менее заметны выше упомянутые эвенкийские черты. Оленеводство долган развивалось под влиянием тунгусов (эвенков) и самодийцев (ненцев, энцев и нганасан) и имеет, если так можно выразиться, скрещенный характер. Летняя, вьючная верховая езда на оленях у долган тунгусского типа. Зимняя езда на санках - самодийского типа, но с эвенкийским передовым, то есть передовым оленем управляют с правой стороны и на санках сидят тоже с правой стороны. Долганы стали, как эвенки, доить оленей и молоко заготавливали впрок, замораживая его. При окарауливании оленьих стад, применяли, как самодийцы, оленегонных пастушьих собак. Русское влияние в XVII – XIX в. испытывали все народы Сибири, особенно принявшие крещение. Но у долган оно было более глубоким ещё и потому, что часть из них являлась русскими по происхождению. От русских долганы переняли новое жилище - балок (нартяной чум). Нартяной чум возник из небольших крытых повозок, которые назывались балками. В таких балках ездили по тундре русские купцы и чиновники. От русских также было заимствовано применение в пищу хлеба. Календарь долган — паскал (от русского слова пасхалия) построен на православных праздниках. В фольклоре долган много русских народных сказок. Многие предметы быта перешли к долганам вместе с русскими названиями. Долганская одежда самая разнообразная. Насчитывается около 20 её видов. Характерной особенностью долганской одежды является удлинённый сзади подол. Зимой долганы носили парки из меха оленя, под них надевали песцовые или заячьи шубы. Летом и зимой шили одежду из сукна. Всё это любовно украшали бисером, цветным сукном, цветными кантиками, меховой мозаикой. У долган и мужчины, и женщины носили шапки. Долганы первыми стали шить домашнюю одежду из покупных тканей. Мужчины носили рубашки и штаны русского покроя, женщины – платья, юбки, кофты. Поверх платьев надевали закрытые фартуки. Домашняя одежда украшалась узкими кантиками из цветной материи. Долганские женщины носили много украшений из металла якутского производства.
В настоящее время долганы составляют наиболее многочисленную группу коренного населения Таймырского муниципального района. Численность их составляет около 5 500 человек. Проживают долганы в посёлках, подведомственных городскому поселению Дудинка (Хантайское озеро, Усть-Авам, Волочанка), и посёлках сельского поселения Хатанга.
|
|
За годы войны более 2 тыс. представителей коренных народов были награждены орденами и медалями. Высокое и почетное звание Героя Советского Союза получили эвенк , нанаец и эвенк .
В добровольческом движении на фронт среди малочисленных народов региона проявился общий патриотический подъем советского народа, пре данность народов Севера советскому строю, их желание грудью встать на защиту социалистического Отечества, готовность пожертвовать жизнью во имя Великой Победы над врагом.
Ветераны, участники Великой Отечественной войны г. г., бывшие жители Таймыра,
проживающие в г. Красноярске
ФИО | Дата рождения | Примечание |
БЕЗРУКОВ ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ | 28.06.1925 г. | Ветеран ВОВ |
БЕЛОНОГОВА АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВНА | 26.12.1922 г. | Ветеран ВОВ |
КАЛАЧИКОВА МАРИЯ ФИЛИППОВНА | 18.04.1926 г. | Ветеран ВОВ |
КРЮЧКОВА ПАВЛИНА ФЕДОРОВНА | 28.12.1925 г. | Ветеран ВОВ |
МИНИНА ТАМАРА АЛЕКСАНДРОВНА | 09.01.1922 г. | Ветеран ВОВ |
МЕНЬШИКОВА ЛЮБОВЬ ПЕТРОВНА | 30.09.1923 г. | Ветеран ВОВ |
СЕРЕБРЯКОВА АНАСТАСИЯ ГЕРАСИМОВНА | 09.01.1924 г. | Ветеран ВОВ |
Труженики тыла, бывшие жители Таймыра, проживающие в г. Красноярске
ФИО | Дата рождения | Примечание |
БУЛАХТИНА ЕВДОКИЯ НИКИТИЧНА | 24.03.1927 г. | Труженица тыла |
АНИСИМОВА ТАТЬЯНА ФЕДОРОВНА | 18.07.1924 г. | Труженица тыла |
МИРГУНОВА ЕКАТЕРИНА ИВАНОВНА | 24.11.1923 г. | Труженица тыла |
НИКОЛАЕВ ВИКТОР СЕРГЕЕВИЧ | 28.10.1926 г. | Труженик тыла |
ПУПЦЕВА ЕКАТЕРИНА СЕМЕНОВНА | 18.03.1928 г. | Труженица тыла |
РОЗАНОВА НИНА АНДРЕЕВНА | 13.02.1931 г. | Труженица тыла |
ГРАЧЕВА МАРИЯ НИКИТИЧНА | 25.04.1928 г. | Труженица тыла |
ТИХОНОВА НИНА ИВАНОВНА | 28.09.1925 г. | Труженица тыла |
КУЛАКОВА АННА СЕМЁНОВНА | 25.06.1927 г. | Труженица тыла |
РАДЫГИН ВАСИЛИЙ СЕРГЕЕВИЧ | 09.03.1928 г. | Труженик тыла (документы утеряны) |
ПЕРЕВОЗЧИКОВА РАИСА ФЕДОРОВНА | 12.08.1931 г. | Труженица тыла (документы утеряны) |
Ветераны, участники Великой Отечественной войны г. г., бывшие жители Туруханского района, проживающие в г. Красноярске
ФИО | Дата рождения | Место проживания |
ЧМЫХАЛОВ НИКОЛАЙ ФЕОФАНОВИЧ | - | г. Красноярск |
ДЕМЬЯНОВА ВЕРА МИХАЙЛОВНА | 28.09.1923 г. | г. Красноярск |
ЧЕРНЫХ ТАМАРА КУЗЬМИНИЧНА | 05.06.1921 г. | г. Красноярск |
Ветераны, участники Великой Отечественной войны г. г., бывшие жители Эвенкии,
проживающие в г. Красноярске
ФИО | Дата рождения | Место проживания |
АСТАФЬЕВА МАРИЯ ИВАНОВНА | 04.11.1924 г. | г. Красноярск |
АНКУДИНОВ АЛЕКСЕЙ ИВАНОВИЧ | 25.05.1925 г. | г. Красноярск |
БРЮХАНОВ АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ | 05.02.1923 г. | г. Красноярск |
БОРИСОВА АЛЕКСАНДРА РОМАНОВНА | 10.06.1924 г. | г. Красноярск |
БУРАЧКИН НИКОЛАЙ ГАВРИЛОВИЧ | 19.12.1926 г. | г. Красноярск |
МЕШКОВ ВЛАДИМИР ИЛЬИЧ | 15.08.1919 г. | г. Красноярск |
МЕШКОВА ПОЛИНА ИВАНОВНА | 05.05.1920 г. | г. Красноярск |
ОСОГОСТОК ИННОКЕНТИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ | 02.09.1921 г. | г. Красноярск |
ШОНБИН МИХАИЛ НИКОЛАЕВИЧ | 18.11.1915 г. | г. Красноярск |
Труженики тыла, бывшие жители Эвенкии
ФИО | Год рождения | Место проживания |
АРЦИМОВИЧ АННА ИВАНОВНА | 1929 | г. Красноярск |
БИССИНГ МАРИЯ ЯКОВЛЕВНА | 1928 | г. Красноярск |
БОЛДУХОВА ЛИВЕТТА ИВАНОВНА | 1928 | г. Красноярск |
БОРИСОВА МАРИЯ ВАСИЛЬЕВНА | 1924 | г. Красноярск |
БАРАННИКОВА МАРИЯ ЯКОВЛЕВНА | 1925 | г. Красноярск |
ДЕРНОВСКАЯ МАРТА АНДРЕЕВНА | 1923 | г. Красноярск |
ЖУРАВЛЕВА МАРИЯ ФИЛИППОВНА | 1928 | г. Красноярск |
КОСОЛАПОВА ПРАСКОВЬЯ ВАСИЛЬЕВНА | 1927 | г. Красноярск |
КАПЛИНА АГАФЬЯ ДАНИЛОВНА | 1929 | г. Красноярск |
КОНКОРОГОВА ПОЛИНА НИКАНДРОВНА | 1926 | г. Красноярск |
КОШЕВАЯ ЛЮБОВЬ ЯКОВЛЕВНА | 1926 | г. Красноярск |
ЛИДЕР МАРИЯ ЯКОВЛЕВНА | 1928 | г. Красноярск |
МУХОПАД АЛЕКСЕЙ АНДРЕЕВИЧ | 1928 | г. Красноярск |
МЕЖЕНЦ ЯН АНДРЕЕВИЧ | 1924 | г. Красноярск |
СЕМЕНОВА АННА ПЕТРОВНА | 1923 | г. Красноярск |
СТЕПАНОВА НИНА ВАСИЛЬЕВНА | 1926 | г. Красноярск |
САФОНОВА ЛИДИЯ ВАСИЛЬЕВНА | 1921 | г. Красноярск |
РУКОСУЕВА АННА НИКОЛАЕВНА | 1926 | г. Красноярск |
СЫЧКАРЬ ВАЛЕНТИНА СЕМЕНОВНА | 1926 | г. Красноярск |
ТРОНИНА ЕЛИЗАВЕТА ЛЕОНИДОВНА | 1928 | г. Красноярск |
ФИЛИМОНОВА ЛИДИЯ ВЛАДИМИРОВНА | 1921 | г. Красноярск |
СОЧИГИР СОФЬЯ ЕВСЕЕВНА | 1920 | г. Красноярск |
СЕВОСТЬЯНОВА АННА ЕВСЕЕВНА | 1925 | г. Красноярск |
СТОЛЯРОВ БОРИС МИХАЙЛОВИЧ | 1932 | г. Красноярск |
ПЕРФИЛОВА ОЛЬГА ГРИГОРЬЕВНА | 1923 | г. Красноярск |
ПОХОМЕНКОВА ГАЛИНА КАРИМОВНА | 1926 | г. Красноярск |
ИВАНОВА МАРИЯ ДАНИЛОВНА | 1924 | г. Красноярск |
НОВИКОВА ОЛЬГА МИХАЙЛОВНА | 1921 | г. Красноярск |
АНТИПИНА НИНА ИВАНОВНА | 1929 | г. Красноярск |
ЕЛИСТРАТОВА АННА ЛАВРЕНТЬЕВНА | 1921 | г. Красноярск |
Ветераны, участники Великой Отечественной войны г. г., проживающие в Эвенкии
ФИО | Дата рождения | Место проживания |
КУЧЕРГИН АЛЕКСАНДР ИЛЬИЧ | 29.08.1923 | п. Тура |
ЛЕБЕДЕВ ДМИТРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ | 13.09.1924 | с. Байкит |
СИДОРКИН АНИСИМ АКСЕНТЬЕВИЧ | 13.02.1925 | с. Бурный |
СИЗЫХ МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ | 20.08.1926 | с. Чемдальск |
ПАНОВ ВАЛЕНТИН АЛЕКСАНДРОВИЧ | 13.09.1926 | с. Ванавара |
Инвалиды Великой Отечественной войны г. г., проживающие в Эвенкии
ФИО | Дата рождения | Место проживания |
ВЛАСОВ ВАСИЛИЙ ИЛЬИЧ | 08.01.1924 | с. Ванавара |
Лица, награжденные знаком «Житель блокадного Ленинграда», проживающие в Эвенкии
ФИО | Дата рождения | Место проживания |
ЕЛЕСКИНА ЛИДИЯ ВИКТОРОВНА | 06.05.1929 | п. Тура |
СМИРНОВ ЮРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ | 22.12.1936 | п. Тура |
ЧЕБЫКИНА ВАЛЕНТИНА ВИКТОРОВНА | 15.07.1934 | с. Байкит |
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
