Новая и новейшая история Казахстана

Новая и новейшая история Казахстана В силу действия многих этнополитических и хозяйственных факторов на территории Казахстана возникли три основных этнотерриториальных объединения - Старший, Средний и Младший Жузы. Существование жузов отразило сложность процесса образования казахской народности, наложило свою печать на локальные культурно-бытовые особенности ее развития. Процесс образования казахской народности в Х1У-ХУ вв. в основном завершился. В середине XV в. - образовалось Казахское ханство. Расширение владений, укрепление государственности, активная внешняя политика при первых ханах, особенно при Касымхане в начале XVI в., затем сменились усилением междоусобной борьбы, массовыми откочевками людей. Во 2-й половине XVI в. происходит новый политический подъем Казахского ханства, спад междоусобиц, развитие скотоводческого и земледельческого хозяйства, торговых отношений, расширяются контакты с Россией и другими сопредельными странами. При Тауке-хане был составлен свод норм обычного права - "Жеты Жаргы", где определены основные принципы общественного правопорядка и государственного устройства. Однако политическая разобщенность, стремление к усилению самостоятельности жузов со стороны отдельных ханов и султанов, отсутствие внутреннего рынка - все это ослабляло ханство, делало его беззащитным перед внешними врагами. С нач. XVIII в. участились набеги джунгар на казахские земли. Поэтому хан Тауке предпринимает попытку объединения трех жузов. Казахское ханство, раздираемое междоусобицей и противоречиями, ослабленное в изнурительной войне с агрессором, ведет отчаянную борьбу за свою независимость. Главные события войны с джунгарами происходят в гг., вошедшие в историю как "Годы великого бедствия" ("Актабан шобырынды"). Решающую роль в отражении агрессии джунгар сыграли всеказахские сходы (съезды), где решением биев (наставниками) трех жузов Толе-би, Казыбек-би, Айтеке-би предпринимаются меры по созданию народного ополчения, единого фронта обороны и отражения нападения джунгар. Решающую роль в народном ополчении (1727 у р. Буланты; 1729 - Анракайская битва) казахов против джунгарской агрессии сыграли всеказахские съезды, деятельность народных батыров Кабанбая, Богенбая, Наурызбая, Карасая, полководческий талант Абылая и других. В трудной экономической и политической ситуации встал вопрос о вхождении в состав России, которое продолжалось около 150 лет. Хан Младшего жуза Абулхаир, вследствие ослабления казахского ханства в ходе изнурительной войны, был вынужден принять условия присоединения Младшего жуза в состав России. Попытки "противной стороны" во главе с султаном Бараком противодействовать переговорам и исключить оформление акта о присоединении Младшего жуза к России потерпели неудачу и 10 октября 1731 г. часть собрания казахских старшин высказалась за его принятие. Присоединение Казахстана к России включает вхождение, мирную и военную колонизацию, открытое завоевание. В 1732 г. в состав России вошла формально некоторая часть Среднего жуза. Присяга группы султанов и старшин Младшего и Среднего жузов (Абулмамбет, Абылай) в 1740 г. обусловила присоединение лишь части Среднего жуза. Основные регионы северо-восточного и Центрального Казахстана вошли в состав империи в 20-40 гг. XIX в. вследствие поражения национально-освободительной войны К. Касымова и политических акций царизма. Взятие царскими войсками в 60-х гг. XIX в. Туркестана, Шымкента, Аулие-Аты и т. д., сопровождавшееся применением крупных воинских сил, завершило завоевание территории Старшего жуза Россией. Присоединение Казахстана, а затем Средней Азии позволило России одержать верх в соперничестве с Британской империей. Политическое и экономическое положение Казахстана в середине и конце ХУШ в. Обнаруживает: усиление внутренних противоречий в Младшем жузе; расширение экономических взаимосвязей с Россией; развитие обменной торговли; обострение земельного вопроса; первые шаги колонизаторской политики царизма в аграрном вопросе. Вторая половина ХУШ в. отмечена образованием ханства Абылая, явившимся одним из организаторов отпора джунгарским агрессорам. Он придерживался политики двойного подданства - со стороны России и Китая. Глубокие преобразования, осуществленные им укрепили казахскую феодальную государственность, обеспечив проведение независимой политики. Наблюдается усиление колонизаторских форм освоения и создание военно-опорных баз царизма. Развитие капитализма в России сказывается на особенностях социально-экономического, политического положения Казахстана. В гг. царизм проводит административную реформу. 11 июля 1867 г. Александр II подписал проект "Положения об управлении Семиреченской и Сырдарьинскими областями"; 21 октября 1868 г. - проект "Положения об управлении Тургайской, Уральской, Акмолинской и Семипалатинской областями". Букеевская орда отошла в состав Астраханской губернии. В конце XIX в. колонизаторская направленность аграрной политики царизма привела к постепенному изменению соотношения численности кочевого и оседлого населения. Образовались новые формы хозяйства: оседло-скотоводческая и оседло-земледельческая. Усиливается социальная дифференциация казахского общества. Часть хозяйств втягивается в рыночные отношения. Увеличивается отход обедневших казахов в промышленность, которая зародилась в Казахстане в последней четверти XIX в. Местные купцы стали практиковать новую форму торговли - ярмарочную. За последнее 10-летие XIX в. в Казахстане было выстроено 482 версты железнодорожных линий. Развивается транзитная торговля. В свете Кульджинского договора 1851г. усиливаются торговые связи с Китаем. В систему торговли внедряются элементы ростовщичества, частное предпринимательство. К началу XX в. территория Казахстана состояла из областей: Сырдарьинской и Семиреченской (Туркестанское генерал-губернаторство, центр - г. Ташкент); Акмолинской, Семипалатинской, Уральской, Тургайской (Степное ген.-губернаторство, центр - г. Омск); Мангышлак - Закаспийской обл.; Внутренняя (Букеевская) Орда (в Астраханской губ.). Дальнейшее усиление колонизации Казахстана связано с проникновением в Казахстан капиталистических отношений. Отмечается резкое классовое расслоение в ауле, обнищание масс, уход их на промышленные предприятия, растет движение против колониального, социального гнета. Характерна стихийность, разрозненность выступлений. В гг. возникают организации социал-демократических групп (в основном при помощи политических ссыльных). В 1907 г. начала осуществляется "Столыпинская реформа", а также был принят "Закон о выборах в Государственную Думу", лишивший избирательных прав народы Сибири, Средней Азии, Казахстана. Происходят усиление процесса переселения крестьян из европейской России на окраины в целях решения земельной проблемы в центре; изъятие пастбищных земель у кочевых скотоводческих хозяйств (к 1917 г. изъято более 40 млн. десятин). Колониальный гнет тяжело отразился на положении казахского народа. Увеличение налогов, повинностей, изъятие земель приводит к обострению внутренних противоречий в казахском ауле, кризису скотоводчества. Социально-экономические условия вели к росту национального движения. В борьбу за лидерство вступает традиционная элита и формирующаяся казахская интеллигенция. Лидером общенациональной либерально-демократической оппозиций стал А. Букейханов. На основе пробуждения национального самосознания происходит консолидация тюркоязычных народов. С 1913 по 1918 гг. издается газета "Казах". Участие России в первой мировой войне вызвало всеобщий экономический кризис. Складываются предпосылки борьбы казахов за свободу и независимость. Указ царя от 25 июня 1916 г. о реквизиции казахов на тыловые работы стал поводом к национально-освободительной войне казахов в 1916 г. Руководителями движения против царского Указа стали: Б. Ашекеев, А. Иманов, А. Жанбосынов, Т. Бокин и др. Война 1916 г. завершает национально-освободительное движение казахов в составе Российской империи. Победа февральской революции в России (27 февраля) привела к свержению власти царизма. В стране установилась двоевластие. Власть пролетариата и крестьянства . После свержения царизма в Казахстане начали создаваться Советы рабочих и солдатских депутатов. Наряду с Советами, были созданы и органы буржуазной власти: "исполнительные комитеты", "гражданские комитеты" или назначены областные и уездные комиссары Временного правительства. Победа Февральской революции и развитие революционного движения между февралем и октябрем 1917 г. способствовали тому, что различные слои казахского общества также активно потянулись к политике, стали создавать различные политические, профессиональные и молодежные организации. В процессе роста революционного движения и усиления классовой дифференциации, они подошли вплотную к решению задач классового, социального и политического значения: одни стали под знамя большевизма и социалистической революции, другие - под знамя партии "Алаш" и рамках буржуазно-демократической России. В стране стала складываться новая политическая атмосфера. Возникли многочисленные и неоднозначные общественные движения, неформальные организации, сложились предпосылки перехода к многопартийности. На всевозможных митингах, демонстрациях, в клубах избирателей, обсуждались острые вопросы повседневной жизни, актуальные проблемы развития страны. Ярким примером столкновения, острой борьбы старого и нового мышления стали известные события декабря 1986 г. в Алма-Ате. Молодежь, вышедшая на площадь, выразила общенародный протест против методов административно-командной системы, которая как и прежде, продемонстрировала полное пренебрежение к мнению населения республики. Сама жизнь доказала несостоятельность поспешных и огульных обвинений в национализме, выдвинутых против всего казахского народа. Важное значение для перехода к подлинному народовластию имели выборы народных депутатов СССР весной 1989 г. Впервые они прошли на основе альтернативного выдвижения и голосования, сопровождались политическим соперничеством. 1991 гавгуста - попытка государственного переворота в Москве. обращается к народу республики. Выходят Указы Президента: "Об образовании Совета безопасности Казахской ССР", "О переходе государственных предприятий и организаций союзного подчинения в ведение правительства Казахской ССР", "О создании золотого и алмазного фонда Казахской ССР", "О закрытии Семипалатинского ядерного полигона и ДР". В сентябре 1991 г. было принято решение о роспуске Компартии Казахстана. Углубляется экономический кризис. Создаются новые банковские структуры. Нарастает инфляция, происходит падение жизненного уровня основной части населения. В этих условиях был взят курс на развитие рыночной экономики. 16 декабря 1991 года принимается Закон Республики Казахстан о независимости (имеющего силу Конституционного Закона). Объявив о своей независимости, Республика Казахстан стала представлять собой политически самостоятельное государство с многонациональным укладом, с единым монолитным организмом. 1995 г. 30 августа на всенародном референдуме принимается ныне действующая Конституция Республики Казахстан. В настоящее время в республике происходит интенсивный рост числа совместных предприятий, открываются представительства крупнейших компаний мира, разрабатываются и осуществляются проекты совместной разработки природных ресурсов и переработки сырья и материалов, внедрение прогрессивных технологий в аграрной сфере и т. д. Богатые природные ресурсы Казахстана, социальная и политическая стабильность в республике делают этот регион одним из наиболее привлекательных для вложения иностранного капитала среди республик бывшего Советского Союза. Республика Казахстан стал полноправным членом мирового сообщества, получив признание и поддержку абсолютного большинства государств мира. На сегодня Казахстан признан 113 государствами, со 105-ю из них установлены дипломатические отношения. Укрепляется взаимодействие, расширяется сотрудничество с наиболее авторитетными международными структурами. В их числе ООН, Европейское сообщество, Международный и Европейский банки реконструкции и развития, Международный валютный фонд, МАГАТЭ, Красный Крест, ЮНЕСЕФ, ЮНЕСКО, ВОЗ и др. Республика присоединилась более чем к 40 международным конвенциям, ею подписано около 400 многосторонних и более 700 двусторонних договоров и соглашений. В 1997 г. принято решение о переносе столицы из г. Алматы в г. Акмола, связанное с геополитическими, экономическими причинами развития Казахстана. Разработана и принята к реализации Программа "О мерах по реализации стратегического развития Казахстана до 2030 года". будущего зятя. Звучит домбра, танцы сменяют айтысы и песни. На второй день родственники невесты выбирают двух-трех опытных молодых женщин разобрать подарки жениха и оценить их с целью определения из соответствия имущественному положению жениха. Кроме того, родственники жениха должны каждому из родственников невесты приподнести отдельный подарок, а матери невесты - выкуп за то, что она вскормила ее грудью (как правило, в пересчете на стоимость скотом) и предоставить соответствующее число баранов для организации свадебного пира в доме невесты. После того, как жених будет встречен и войдет в юрту родителей невесты, он может находится в ней, либо в отдельной юрте веселиться с молодежью. Однако при этом жених и невеста не должны разговаривать и контактировать между собой, а могут лишь обмениваться молчаливыми взглядами. Ночью же, когда все уснут, жена старшего брата невесты приводит ее в отдельную юрту жениха, где они могут вступить в половую связь, а жена старшего брата за свое посредничество получает значительную взятку от жениха. После оценки свадебных подарков назначается день свадьбы, как правило, не больше, чем через 15-30 дней. Сам свадебный обряд у казахов, в отличие от других мусульманских народов, не требует освящения муллой. Достаточно, чтобы половины жениха и невесты, а также все присутствующие пропели свадебную песню "аужар". Слова этой песни могут быть различными, но мелодия всегда одна. Песнь разделяется на пять частей: пролог, утешение, причитания, плач расставания, песнь снятия покрывала (вуали). В первый день свадьбы в дом жениха приглашают старейшего члена рода, который дает напутствие молодожену, в честь него устраивается пир. На второй день отправляются за невестой. Прежде, чем невесту увезут, собираются все соседские юноши и девушки, для них организуется угощение и несколько певцов начинают утешать невесту, исполняя свадебные песни "жар-жар", которые весьма разнообразны по своему содержанию, но смысловая нагрузка вполне определенная: в этих песнях звучит тоска по покидаемым местам и тревога за будущее своей соплеменницы в чужом роде. Когда невеста подъезжает к дому будущего жениха, находясь в центре сопровождающих ее лиц, на одежде которых повязана красная материя, она закрывает лицо вуалью, а встречающие ее родители жениха разбрасывают над ее головой курт, баурсаки и сладости, аналогично тому, как это делалось при посещении женихом родителей невесты. Войдя в юрту, жених и невеста прежде всего приветствуют огонь очага, а затем отвешивают поклоны старшему поколению и гостям. Певец, в руках которого находится камча, с вплетенной в нее красной нитью, начинает прославлять невесту и описывать принесенные ей дары, постепенно приподнимая покрывало, закрывающее ее лицо. Этот обряд получил у казахов название беташар. Содержание сопровождающей обряд песни также произвольно, но в ней наряду с достоинствами невесты, обязательно перечисляются обязанности молодой жены: уважение старших и родственников мужа, преклонение перед мужей, оказание почета и уважения гостям и постоянная улыбка на лице, забота о домашнем очаге, уход за мужем и т. д. В целом жанр этих песен весьма разнообразен и краткому описанию практически не поддается. Кроме традиционных песен, свадебный обряд, как и любой праздник у казахов, сопровождается традиционными скачками и соревнованиями в верховой езде во всевозможных видах, неизменным состязанием акынов и пиршеством. Этим свадебная церемония заканчивается и молодая супружеская пара выделяется в отдельную ячейку рода, ведущую либо самостоятельное хозяйство, либо на паях с родителями мужа (в редких случаях - жены). Само существование обряда предполагает, что муж смотрит на свою жену как на часть своего имущества, поэтому семейно-брачные отношения в казахской среде находятся под доминирующим воздействием данного фактора. Прежде всего это проявляется в исключительном праве наследования по мужской линии и институте аменгерства, при котором вдова покойного супруга, как бы по наследству, переходит к его брату и только при отказе последнего имеет право выбрать себе нового супруга из числа представителей данного рода, либо, при отсутствии такового, получить право на свободное перемещение. При этом при разделе имущества между сыном и вдовой, последняя имеет право на получение 1\6-1\8 доли принадлежащего ее супругу имущества. Если имеется две или три жены, что встречается крайне редко и главным образом в богатых семьях, то им аналогично выделяется 1=6 имущества. Незамужние дети после смерти отца остаются с матерью. Обряд погребения Обряд погребения у казахов происходит в основном по мусульманскому ритуалу. Умершего лицом располагают на запад, подвязывают подбородок и чисто выстиранной материей накрывают лицо, тело окружают шатром. Тело находится в доме в течение одного-трех дней, и близкие родственники с заженными фонарями несут караул у тела. Каждый, кто пришел выразить соболезнование, должен пройти в комнату, проститься с покойным и выразить сочувствие родственникам. Затем чистой водой омывают тело, заворачивают его в белый саван. Читается молитва об искуплении грехов, по окончании которой тело покойного выносят из дома и осуществляют церемонию, называемую жаназа. Все участвующие в церемонии стоят вокруг тела, а проводит ее ахун. После завершения церемонии родственники покойного спрашивают у присутствующих: "Каким был этот человек при жизни?" Присутствующие в один голос отвечают: "Прекрасный человек, хороший человек, желаем ему попасть в рай. Пусть он найдет себе пристанище!". После завершения этого обряда начинается вынос покойного. Если могила далеко, то завернутое в ковер тело перевозят на верблюдах. Могильный склеп выкапывают в земле в виде ямы или пещеры, тело головой кладут на юг, ногами на север, лицом - на запад. Перед тем как пещера будет замурована, каждый из присутствующих бросает на тело горсть земли, затем пещера замуровывается. На седьмой день проводят поминки и омывающим тело лицам приподносят подарки в виде одежды или материи. Последующие поминки проводятся на сороковой день и через год. Согласно традиции, по умершему в течение длительного времени носится траур, а его супруга или мать обязаны стенать. Жена умершего в течение года носит черные одежды, повязав голову белым платком. В течение года поются погребальные песни, которые звучат перед восходом солнца и закатом, а также при приближении человека, приехавшего выразить соболезнование. После захоронения тела родственники и сородичи наделяют семью покойного пищей, материей и скотом. Если умер знатный и известный человек, то перед его юртой ставится стяг скорби, цвет которого зависит от возраста умершего: для молодого - красный, старика - белый, человека средних лет - красно-белый. Любимому коню умершего подстригают хвост и гриву и не позволяют ездить на нем другим людям. При перекочевках и переездах седло и утварь умершего навьючивают на спину этого коня и ведет его в поводу жена умершего. Кроме того, берется стяг смерти, наличие которого дает право петь погребальную песнь при приближении к другим юртам. Через год могилу подновляют, поскольку именно внешний вид могилы говорит о занимаемом положении и материальном достатке покойного. Обычно могила выкладывается камнем в виде холма, для имевших значительное положение в обществе холм окружается глинобитной стеной, для наиболее известных лиц на могильном холме черепицей выкладывается высокий купол. Особенно торжественно проходят поминки через год. Кроме подновления могилы, устраивают той с приглашением родственников и сородичей. В этот день лошадь умершего в поводу подводят к юрте и жена и дети покойного плачут, прощаясь с ней. Затем лошадь забивают, убирают и стяг смерти, подрубая его древко. Поминки сопровождаются скачками, борьбой, состязаниями акынов в память об умершем. Однако порой эти мероприятия происходят настолько весело, что кажутся весьма странными при известном поводе пиршества. После завершения обряд жена умершего снимает с головы белое покрывало, а дочери - черные одежды. Одежду умершего, до этого хранившуюся в доме, передают ведущему церемонию поминок аксакалу, который заворачивает ее вместе с головой и копытами забитого коня умершего в шкуру этот коня и все это уносит на могильный холм.

Политика лавирования утвердила правящие круги России в мнении об упразднении ханской власти в Казахстане. После смерти Букея (1817 г.) и Уали-хана (1819 г.) новые ханы более не назначались Россией. В 1822 г. введением "Устава о сибирских киргизах" была ликвидирована ханская власть в Казахстане и образованы округа. В целях ускоренной колонизации края вводится российская система управления, что вызвало протест казахского населения вылившийся в национально-освободительную борьбу казахов в составе Российской империи. В общей сложности казахский народ поднимал знамя свободы более 300 раз. Со второй половины XIX в. Казахстан представляет собой окончательно оформившуюся колонию Российской империи. Наблюдается усиление колонизаторских форм освоения и создание военно-опорных баз царизма. Развитие капитализма в России сказалось на экономическом, политическом положении Казахстана. В гг. царизм проводит административную реформу. 11 июля 1867 г. Александр II подписал проект "Положения об управлении Семиреченской и Сырдарьинскими областями"; 21 октября 1868 г. - проект "Положения об управлении Тургайской, Уральской, Акмолинской и Семипалатинской областями". Букеевская орда отошла в состав Астраханской губернии. В конце XIX в. колонизаторская направленность аграрной политики царизма привела к постепенному изменению соотношения численности кочевого и оседлого населения. Образовались новые формы хозяйства: оседло-скотоводческая и оседло-земледельческая. Усиливается социальная дифференциация казахского общества. Часть хозяйств втягивается в рыночные отношения. Увеличивается отход обедневших казахов в промышленность, которая зародилась в Казахстане в последней четверти XIX в. Местные купцы стали практиковать новую форму торговли - ярмарочную. За последнее 10-летие XIX в. в Казахстане было выстроено 482 версты железнодорожных линий. Развивается транзитная торговля. В свете Кульджинского договора 1851 г. усиливаются торговые связи с Китаем. В систему торговли внедряются элементы ростовщичества, частное предпринимательство. Присоединение Казахстана к России включает вхождение, мирную и военную колонизацию, открытое завоевание. В 1732 г. в состав России вошла формально некоторая часть Среднего жуза. Присяга группы султанов и старшин Младшего и Среднего жузов (Абулмамбет, Абылай) в 1740 г. обусловила присоединение лишь части Среднего жуза. Основные регионы северо-восточного и Центрального Казахстана вошли в состав империи в 20-40 гг. XIX в. вследствие поражения национально-освободительной войны К. Касымова и политических акций царизма. Взятие царскими войсками в 60-х гг. XIX в. Туркестана, Шымкента, Аулие-Аты и т. д., сопровождавшееся применением крупных воинских сил, завершило завоевание территории Старшего жуза Россией. Присоединение Казахстана, а затем Средней Азии позволило России одержать верх в соперничестве с Британской империей. Политическое и экономическое положение Казахстана в середине и конце ХУШ в. Обнаруживает: усиление внутренних противоречий в Младшем жузе; расширение экономических взаимосвязей с Россией; развитие обменной торговли; обострение земельного вопроса; первые шаги колонизаторской политики царизма в аграрном вопросе. Вторая половина ХУШ в. отмечена образованием ханства Абылая, явившимся одним из организаторов отпора джунгарским агрессорам. Он придерживался политики двойного подданства - со стороны России и Китая. Глубокие преобразования, осуществленные им укрепили казахскую феодальную государственность, обеспечив проведение независимой политики. Политика лавирования утвердила правящие круги России в мнении об упразднении ханской власти в Казахстане. После смерти Букея (1817 г.) и Уали-хана (1819 г.) новые ханы более не назначались Россией. В 1822 г. введением "Устава о сибирских киргизах" была ликвидирована ханская власть в Казахстане и образованы округа. В целях ускоренной колонизации края вводится российская система управления, что вызвало протест казахского населения вылившийся в национально-освободительную борьбу казахов в составе Российской империи. В общей сложности казахский народ поднимал знамя свободы более 300 раз. Со второй половины XIX в. Казахстан представляет собой окончательно оформившуюся колонию Российской империи. поддержали идею создания казахской национальной автономии в Партия "Алаш" была организационно оформлена на первом Всеказахском съезде в Оренбурге в июле 1917 г. Она представляла из себя партию либерального толка. Установление Советской власти в Казахстане растянулось на несколько месяцев - от конца октября 1917 г. до марта 1918 г. Не приняли Октябрьскую революцию партия "Алаш" и ее лидеры: 5-13 декабря 1917 г. они провели в Оренбурге второй Всеказахский съезд, который объявил о создании буржуазной автономии под названием "Алаш" и образовании правительства в лице "временного народного совета", дав ему наименование - "Алаш-Орда". В промежутке с конца октября 1917 г. до марта 1918 г. Советская власть была установлена главным образом в городах и других наиболее крупных населенных пунктах Казахстана. В основной массе аулов и сел Казахстана процесс установления Советской власти продолжался вплоть до начала гражданской, войны. Вооруженная борьба в Казахстане являлась составной частью гражданской войны в стране в целом, навязанной свергнутыми эксплуататорскими классами и иностранными империалистами. Поэтому боевые действия в Казахстане имели второстепенное значение по сравнению с главными фонтами гражданской войны. В марте 1919 г. ВЦИК РСФСР объявил амнистию "Алаш-Орде". Тогда же Тургайская группа "Алаш-Орды" во главе с А. Байтурсыновым перешла на сторону Советской власти. 26 августа 1920 г. образовалась Автономная Киргизская (Казахская) ССР в составе РСФСР. Победа над интервентами и белогвардейцами создала условия для перехода к мирному хозяйственному строительству. В марте 1921 г. начался переход к новой экономической политике, которая способствовала развитию сельского хозяйства на основе заинтересованности производителей в результатах своего труда. Конец 20-х - 30-х годов отмечен ростом волны крестьянских выступлений против насильственной коллективизации, которая привела к массовой гибели людей, вошедшей в историю под названием "Казахстанская трагедия". В 30-х гг. в Казахстане устанавливается тоталитаризм, повлекший за собой массовые политические репрессий, заполонивший все поры общественно-политической жизни. В гг. Казахстан превращается в крупную базу по производству цветных металлов, добыче угля, нефти, район развитого сельского хозяйства. В 1гг. Казахстан вовлекается во вторую мировую войну, составной частью которой является Великая Отечественная война против фашистско-немецких захватчиков. В этот период предприятия Казахстана переходит на выпуск оборонной продукции. Из западных и центральных районов СССР в Казахстан эвакуируются крупные промышленные объекты, культурные учреждения. Наблюдается самоотверженный труд работников промышленности и сельского хозяйства. Людские потери казахстанцев во Второй мировой войне составили около 425 тысяч человек. Республика приняла сотни тысяч эвакуированных людей; депортированные народы численностью около 2 млн. человек. В 1946 г. происходит переход экономики страны на "мирные рельсы". Особенно быстрыми темпами сооружались предприятия строительной индустрии, создавалась энергетическая база промышленности. В июне 1946 г. образовалась Академия наук Казахской ССР. В конце 40-х - начале 50-х гг. укрепляется административно-командная система. Расширяется сеть лагерей ГУЛАГа: Карлаг, Степлаг, АЛЖИР и др. Происходят репрессии по отношению к ряду ученых и других. В 1954 г. происходит массовое освоение целинных и залежных земель, приток людей из других республик, рост строительства жилья, культурно-массовых объектов. С 50-х по 80-е гг. происходит борьба между партийно-государственной бюрократией и народом. Рассматриваемое 30-летие характеризуется наступлением на бюрократию ("Хрущевская оттепель") и наступлением бюрократии (, ), приведшей к застою и стагнации казахстанского общества. Одновременно наблюдается кризисное положение в экономике. Происходит опережающий рост денежных доходов населения над ростом товарной массы, тотальный дефицит товаров. К середине 80-х годов в советском обществе стала все более настоятельно ощущаться потребность перемен. У части политического руководства страны сложилось понимание необходимости глубоких преобразований с целью преодоления негативных явлений в развитии СССР. Курс на социально-экономические преобразования, провозглашенный с приходом его к руководству СССР, имели на отправном этапе такую же тенденцию, как и попытки его предшественников, пытавшихся при восхождении к власти, показать себя деятельными, демократичными реформаторами. Система социально-экономических и политических акций, направленных на реформирование общества, вошла в историю под названием "перестройка". Брачный обряд Одним из наиболее интересных и значимых в казахской среде является брачный обряд, в котором, как в зеркале, отражаются характерные национальные особенности казахского народа. По-существу все известные нам источники говорят о наличии у казахов моногамного брака, на заключение которого накладываются определенные ограничения, предупреждающие кровно-родственные браки. В связи с этим. по казахской традиции, не могут вступать в брак представители одного рода, состоящие в родстве менее, чем в седьмом колене, либо проживающие на территориях, разделенных менее, чем семью реками. Причем, даже при выполнении этих условий, на брак требуется специальное разрешение главы рода и аксакалов. Такого рода ограничения способствуют предупреждению кровно-родственных смешений и обеспечивают здоровое потомство и процветание нации. Брачное соглашение может достигаться двумя способами: во-первых, путем договора между родителями той и другой стороны, когда глава семьи жениха едет с данным предложением к родителям невесты, что обычно и происходит; во-вторых, сторона жениха уполномачивает на это близкого друга. Заключение подобного соглашения предусматривает, с одной стороны, определение соответствия имущественного положения той и другой стороны (кстати сказать, тоже законодательно запрещенного, но широко практикуемого в последние годы), а с другой - знакомство с матерью невесты. Последнее обстоятельство, не лишенное на наш взгляд логики, нашло свое отражение в одной из казахских пословиц, которая по-русски звучит примерно так: "Мать - это тень дочери, у хорошей матери и дочь будет хороша". Завершением брачного соглашения завершается первый акт обряда и определяется день, когда родители жениха и его ближайшие родственники должны будут подарить отцу невесты киiт - лошадь, халат и другие подарки в зависимости от имущественного положения семьи. В этот день семья невесты организует пиршество с приглашением близких родственников, на котором уточняются все вопросы, связанные с предстоящей свадьбой. Обязательным ритуалом этого этапа обряда является забой коричнево-белоголового барана (ни в коем случае не черного), что является хорошим предзнаменованием. Во время тоя родственники жениха чинно восседают за дастарханом, а родственники невесты обслуживают их, подавая чай, кумыс, мясо. Непременным спутником завершающейся стадии пиршества является обнос гостей чашей с айраном, в которую накрошены кусочку зажаренного курдюка, и увеселительные игры на реке девушек женской половины с юношами мужской. Перед отъездом родственники невесты одаривают родственников жениха соответствующими подарками, ценность которых также зависит от имущественного положения семьи. Этим актом завершается окончательное заключение брачного соглашения и отношения между сторонами вступают в новую фазу. Сторона жениха выплачивает семье невесты обусловленный калым, размеры которого находятся в строгом соответствии с имущественным положением семьи. Как правило, достаточно богатые семьи отдают 77 голов лошадей, семьи среднего достатка - 47, небогатые - 17, если нет лошадей, отдается их эквивалент другими видами скота. Когда большая часть калыма выплачена, родственники жениха могут назначить день свадьбы. При этом сторона жениха организует Жертыс-той, приглашая всех родственников посмотреть и оценить подарки, предназначенные жениху. Друзья и родственники также приносят подарки, дополняя тем самым недостающую их часть, что является одной из характерных черт взаимопомощи в казахской среде. С завершением этого обряда сторона жениха уведомляет родственников невесты, что они готовы привести свадебные подарки - джартыс. Получив такое извещение, семья невесты назначает день, когда она будет готова принять гостей. В этот день, жених, сопровождаемый родителями, ближайшими родственниками родителей, своими братьями и сестрами, зятьями и снохами, направляется к невесте. Не допускается, чтобы жених входил в юрту своих будущих тестя и тещи одновременно с родителями и старшими родственниками, поэтому, не доезжая до дверей юрты 300-500 метров, он сходит с коня и отходит в сторону. Родители невесты принимают родственников жениха и вводят из в юрту, а подруги невесты, сопровождаемые молодыми женщинами, смеясь идут встречать жениха. В дверях его встречают тесть и теща, которая из находящегося в ее руках большого блюда разбрасывает над головой будущего зятя сладости, баурсаки и курт. Находящиеся вокруг молодежь и ребятишки должны наперебой подбирать пищу с земли. Этот обряд называется казахами чашу и означает, что родители невесты желают жениху счастья и процветания. В этот день сторона невесты режет барана и устраивает пир в честь Детские обряды После родов к роженице приглашают двух-трех женщин (из числа соседей или родственников), чтобы, с одной стороны, поздравить ее, а с другой - помочь по хозяйству. На третий день после рождения ребенка устраивается пир для женщин аула - шiльдехана, на котором женщины желают новорожденному долгой и счастливой жизни. Вечером и ночью молодежь собирается вместе, играет на домбрах и поет песни. Этот праздник продолжается в течение трех вечеров до достижения ребенком семидневного возраста. На сороковой день устраивают еще одну торжественную церемонию, опять же связанную с приглашением соседских женщин, которые приносят подарки новорожденному, в том числе: одежду, застежки, нитки жемчуга, а также совинное оперение, На этой официальной церемонии аксакал обычно нарекает младенцу имя (по другим источникам, имя ребенку дают на седьмой день после рождения, а на сороковой проводят купание), которое трижды нашептывают ребенку в правое ухо. Затем старшая и наиболее почитаемая женщина укладывает младенца в колыбель (другие источники добавляют, что в этот день ребенку впервые бреют голову). Следующий обряд связан с первой посадкой на коня. Он осуществляется в день, когда ребенку исполняется пять лет. В этот день на его голову одевают совинное оперение, усаживают на коня и отправляют с визитом ко всем родственникам. Родственники должны одарить ребенка пищей и дать сбрую для его коня. С этого момента ребенок, имея собственную сбрую для коня, начинает ездить на двух-трехлетнем коне. Именно это обстоятельство позволяет многим авторам, писавших о казахах, называть их "нацией в седле". Наконец, завершает этот семилетний цикл обрядов ритуал обрезания, который проводится в промежутке между пятью и семью годами. Перед обрезанием на голову и плечи ребенка надевают совинное оперение и снова отправляют с визитом к родственникам. Родственники должны дать ребенку сладости, а также, в зависимости от своего имущественного положения, преподнести совиное оперение, козленка (или тонкорунного ягненка), жеребенка, теленка. Подаренный ребенку жеребенок должен быть заклеймен особым клеймом на ухе и после того как он вырастет, его называют "обрезанный конь". Обрезание совершается муллой или хаджой. ФОТО ДЕВОЧЕК НА ПОДУШКАХ Праздники Первым праздником, который берет свое начало еще в доисламской истории казахов, является наурыз, или праздник Весны, приходящийся на день весеннего равноденствия. В этот день в каждом доме готовят специальное блюдо "наурыз", в состав которого входят семь видов продуктов: чумиза, пшеница, рис, ячмень, просо, мясо и курт. Люди ходят из аула в аул, кушают это кушанье, поют песню "наурыз", обнимаются, поздравляют друг друга с Новым годом, желают хорошего приплода в новом году и достатка в доме. Два других праздника связаны уже с исламским ритуалом и из проведение регламентируется "Кораном". Одним из них является раз-айт или "праздник разговения", отмечаемый первого и второго числа месяца шавваль в честь завершения поста месяца рамадан. Согласно канонам "Корана", каждый правоверный мусульманин должен ежегодно в течение месяца поститься, что рассматривается как одна из важнейших обязанностей правоверного. В течение дня запрещается пить, есть, воскуривать благовония, придаваться развлечениям и даже полоскать рот водой. Дневное время должно быть посвящено работе, молитвам, чтению "Корана" и благочестивым размышлениям, После захода солнца и до его восхода разрешается пить и есть. В первый день месяца шавваль жизнь входит в нормальное русло и по этому поводу устраивается праздник. Обряд праздника заключается в специальной общей молитве, за которой следует праздничная трапеза и раздача милостыни беднякам. Казахи в этот праздник садятся на коня и объезжают с приветствиями родственников и знакомых, а также проводят национальные увеселительные мероприятия. Главным мусульманским праздником является курбан-айт, или "праздник жертвоприношения", приходящийся на 71 день после рази-айт, то есть на десятое число месяца зу-аль-хиджа. Праздник длиться три-четыре дня. Обряд праздника имеет четкую историческую основу. Согласно приданию, одному из первопредков народов Северной Аравии Ибрахиму однажды во сне явился Аллах, повелевая ему, дабы испытать его веру, тайно подняться в горы и принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила. Однако, когда тот поднялся в горы и готов был убить мальчика, Аллах, убедившись в его преданности, послал в качестве искупительной жертвы ягненка. С тех пор в день этот праздника во всем мусульманском мире в жертву приносятся овцы и ягнята. Мясо отдается бедным и частично используется для праздничной трапезы семьи. Обязательным ритуалом праздника является общая молитва в храме, предшествующая жертвоприношению. В день праздника в каждом доме готовится трапеза, все поздравляют друг друга, обязательно организуется такое традиционное состязание как кокпар.

Особенности Казахской кухни Современная казахская кухня включает в себя не только традиционные казахские блюда, но и полюбившиеся блюда узбекской, уйгурской, русской, татарской, корейской и других кухонь. Именно поэтому в современной казахской кулинарии при сохранении чисто национальных черт нетрудно заметить интернациональные черточки. Во многом изменился набор продуктов, из которых сегодня готовится пища. Если за многовековую историю казахский народ накопил огромный опыт обработки и приготовления мясной и кисломолочной продукции, то современная жизнь пополнила этот ассортимент блюдами из овощей, фруктов, рыбы, морских продуктов, печеными, мучными изделиями и сладостями. И все-таки наиболее популярным продуктом в казахской национальной кухне было и остается мясо. Мясо - основа большинства блюд, именно мясные продукты украшают любой дастархан, по обилию мясных блюд судят о богатстве и разнообразии праздничного стола. Исстари казахская кулинария отличалась своеобразной технологией. Особенность жизненного уклада казахского народа наложила отпечаток на способы приготовления пищи. В традиционной казахской кухне предпочтение всегда отдавалось варке. Именно этот процесс позволяет получать мягкие и нежные вкусовые оттенки мяса, придает ему сочность и аромат. Большое место отводилось заготовке и длительному хранению продуктов. Во время забоя скота часть мяса заготавливали впрок, для чего его солили, вялили, иногда коптили, деликатесные изделия готовили в основном из конского мяса - казы, шужук, жал, жая, карта и др. Широко использовались молоко и молочные продукты. Предпочтение отдавалось кисломолочной продукции, так как ее проще и легче было сохранять в условиях кочевой жизни. Хлеб чаще всего выпекался в виде лепешек, из печеных изделий наибольшей популярностью пользовались и пользуются баурсаки. Из напитков всегда любимыми были кумыс, шубат и айран, особое место занимал чай. Древняя посудная утварь делалась из кожи, дерева, керамики, в каждой семье был чугунный казан, где готовилась пища. Чай кипятили в чугунных кувшинах, позднее - в самоварах. Беспармак (бешпармак) Бесбармак - в переводе означает 5 пальцев. Ведь если южноазиатские народы едят палочками, то среднеазиатские испокон веков кушали пальцами. До сих пор во время национальных обрядов связанных с приемом пищи узбеки, казахи, киргизы и таджики стараются есть руками Это блюдо готовят из баранины, конины и говядины. Подготовленные и промытые куски мяса опускают в казан или кастрюлю с холодной водой, доводят до кипения, убавляют огонь, снимают пену и при слабом кипении продолжают варить до готовности. За 30-40 минут до окончания варки в бульон добавляют соль по вкусу, лавровый лист, головку репчатого лука, черный перец горошком. Замесить тесто, дают ему постоять 30-40 минут, затем раскатывают скалкой в пласт толщиной 1-1,5 мм и нарезают квадратиками по 7-8 см. За полчаса до окончания варки мяса в бульон можно опустить очищенный картофель, сварить его до готовности и вместе с мясом переложить в закрытую посуду. В отдельную посуду укладывают нарезанный кольцами лук, соль, перец, пряную зелень, заливают снятым с горячего бульона жиром, плотно закрывают крышкой и томят. В кипящий бульон опускают нарезанное квадратиками тесто и варят до готовности, затем выкладывают его на плоское блюдо (ляган), сверху кладут куски мяса (современные хозяйки предпочитают нарезать его ломтиками), а на него - томленный в жире лук кольцами. По краям блюда можно положить отварной картофель. Для приготовления бульона: 750 г баранины, 1270 г конины, 1200 г говядины, 1 луковица, зеленый лук, соль, специи - по вкусу Для приготовления теста: 2 ст. муки, 0,5 ст. воды, 2 яйца,1 чайная ложка соли. Для приготовления соуса:1 пиала бульона, 1-2 луковицы. Куырдак Курдючное сало или жирную баранину нарезают кубиками и обжаривают. Добавляют сердце и почки, через 15 минут кладут печень и нашинкованный лук, соль и перец, вливают немного бульона и доводят до готовности. Подают в глубокой тарелке, сверху посыпают зеленью. К куырдаку обычно подают лепешки таба-нан или мягкий хлеб. 850 г бараньей печени, 500 г почек, 300 г сердца, 450 г курдючного сала или 150 г жирной баранины, 2 луковицы, 2 пиалы бульона, 1 чайная ложка черного молотого перца, соль - по вкусу. Манты Готовить манты можно из различного мясного фарша, однако предпочтительнее мясо молодого барашка - оно более нежное и быстрее отваривается. Мясо для фарша нарезают мелкими кусочками или пропускают через мясорубку с крупной решеткой. Добавляют нарезанный рапчатый лук, черный молотый перец, вливают подсоленную воду (в кипящую воду опускают лавровый лист, соль, перец горошком и дают настоятся). Все тщательно перемешивают. Тесто замешивают круто, как на лапшу, дают ему расстоятся минут 10-15. Затем разделывают на шарики величиной с грецкий орех. Шарики раскатывают в круглые тонкие лепешки, на которые по столовой ложке накладывают фарш, добавляют курдючное сало и защипывают края. Тесто можно раскатывать и в большой тонкий пласт, из которого нарезают квадратики по 10 сантиметров. Готовые манты перекладывают на блюдо, посыпают черным перцем и подают на стол. Иногда кладут в глубокие пиалы по 3-4 штуки на порцию и заливают бульоном. Для фарша: 1 кг мякоти баранины или говядины, 4 крупные луковицы, 100 г курдючного сала, 1 чайная ложка черного молотого перца, 0,3 пиалы воды, 2-3 лавровых листа, 3-5 зерен черного перца горошком, соль - по вкусу. Для теста: 500 г муки, 1 чайная ложка соли, около 1 пиалы воды. Для смазывания каскана - 2 столовые ложки растительного масла. Лагман Приготовленное тесто тонко раскатывают, сворачивают и нарезают соломкой толщиной 4-5 мм. Отваривают в кипящей соленой воде, вынимают, промывают в холодной воде, дают воде стечь. Для подливы мясо и курдючное сало нарезают мелкими ломтиками, картофель - кубиками, морковь, редьку, капусту и болгарский перец - соломкой, лук - кольцами, помидоры - дольками, чеснок - рубят. В растопленом жире пассеруют лук, кладут мясо и жарят его, пока не выделится сок. Добавляют чеснок, картофель, помидоры, перец и морковь. Все тщательно перемешивают и обжаривают до полуготовности. Заливают водой, добавляют соль, перец, редьку и к пусту и тушат на медленном огне до полной готовности. Для теста: 1 кг муки, 2 яйца, 1 чайная ложка соли, 1 пиала воды. Для туздука: 500 г мяса, 300 г курдючного сала или жира для тушения, 300 г капусты, 3-4 луковицы, 3-4 картофелины, 1-2 моркови, 3-4 помидора, 5-6 долек чеснока, 2 болгарских перца, соль и перец - по вкусу. Плов по-казахски В хорошо разогретый в казане жир кладут нарезанный кольцами лук и обжаривают до золотистого цвета. Мясо, нарезанное крупными кусками, вместе с луком обжаривают до образования румяной корочки. Затем добавляют нарезанную соломкой морковь, перец и соль и жарят все до полуготовности. Хорошо промытым рисом покрывают содержимое казана и заливают водой из соотношения: на 1 порцию риса - 1,5 порции воды. Доводят плов до кипения, прокалывая его в нескольких местах, чтобы лучше впитался жир. Сверху выкладывают несколько целых головок чеснока и тушат не мешая на медленном огне в течение часа. Казан с готовым пловом укутывают и дают постоять минут 10-15. После чего плов хорошо перемешивают и, выложив на блюдо, подают на стол. 600 г баранины, 3 столовые ложки топленого жира, 3 головки лука, 5-6 штук крупной моркови, 1 пиала риса, 2-3 головки чеснока, соль и перец - по вкусу. ПОСЛОВИЦЫ Человек в этой жизни - гость Земля родная - колыбель золотая Родина – народу мать, народ – джигиту мать. Нет земли лучше родины своей, Лучше, чем на родине нет людей. К родине любовь, у семейного очага рождается. Тепло родины своей, огня намного горячей. Где-то золота много и все же, Родина без золота дороже. Хороша всякая земля, а лучше всех земля своя. И лук сладок, как мед, если на родине растет. Цветы лишь на поляне своей цветами считаются, Человек лишь на родине своей человеком является. И крот себя сильным ощущает, Если в своей норе пребывает. Если острый серп, будешь богат зерном, Если родина сильна, будешь на равных с врагом. И собака хвост трубой поднимает, Если в своем ауле гуляет. Хоть и ростом воробей не обладает, Но и то свое гнездо оберегает. И собака в своей конуре что-то значит. Лягушка на болоте царь, рыба – царь в воде, Джигит в родимой стороне. Человек без родины своей, что без леса одинокий соловей. Где-то говорят, золото валяется везде подряд, А когда придешь, и меди нигде не найдешь. Как родина дорога поймешь, Когда на чужбину попадешь. Одному гусю не сдобровать, Если озеро свое надумал покидать, Счастья джигит не приобретает, Если край родной не покидает. Гусь по озерус воему скучает, Человека по родине тоска не покидает. Далеко не заплутал, Коль назад к своим дорогу отыскал. Чем ястреб с земли чужой, Лучше ворон – зато свой. В родном краю и воздух исцеляет. Сколько б конь ни скакал, В стойло свое приплется; Сколько б человек ни ездил на родину вернеться. Родимый край для каждого рай. Чем быть султаном в стране чужой, Лучше подметкой на земле родной. Родину предать – заживо себя похоронить. Потерю супруга оплакивают, пока не похоронят его, Потерю родины оплакивают, пока не похоронят самого. Сиротливо смотрится пашня, на которой не сеют, Сиротою выглядит джигит, который родины не имеет. Хороший джигит землю объедет, и потом все равно на родину приедет. На родине и дни, и ночи прекрасны. Если лошадь по табуну скучает, Задними копытами землю сбивает; Если мужчина по обществу скучает, коня запрягает. Даже если и не буду на родине ханом, буду в овраге камнем. Разрушиться страна разобщенная, устоит страна объединенная. Народ встанет - до неба достанет Казахские имена Казахские имена отличаются большим разнообразием и включают как исконно казахские, так и заимствованные (в основном из арабского языка). Отличительной особенностью казахского имени является то, что оно, как правило, имеет прямой перевод. Например женское имя АКБОТА: АК - белый, БОТА - верблюжонок. Имя  Значение Пол Iсмет благородный, гуманный (араб.) муж Абай наблюдательный , предусмотрительный, бдительный муж Абзал уважаемый, высокочтимый муж Абыз хранитель, защитник, ясновидящий муж Абылай дед, отец (араб.) муж Агзам всемогущий, великий (араб.) муж Адия дар, подарок, награда (араб.) жен Ажар красивая, симпатичная, милая жен Азамат настоящий джигит муж Азат свободный, независимый, вольный муж Аида вознаграждение, полезная (араб.) жен Айбала красивая, как луна жен Айбар авторитетный, внушительный муж Айбарша красивая, как золотототканная луна жен Айбике луноподобная красавица жен Айганша луноподобная царевна жен Айгул лунный цветок жен Айдана целомудренная (иран.) жен Айдар пучок волос (чуб, хохолок) обычно на голове мальчика; сильный, могучий, знаменитый. муж Айжамал красивая, как луна жен Айзада луноподобная жен Айзия лунное сияние жен Айман известная, славная жен Айнагул искренная, чистая, преданная (иран.) жен Айнур луноликая жен Айпара луноподобная фея жен Айтолды полная луна жен Айтуган имя давалось мальчику, рожденному в новоление муж Айша жизнелюбива (еврей., араб.) жен Аклима светлая умом (араб.) жен Акшора господин, повелитель, воротила муж Акылбай богатый умом муж Алдияр ваше величество, благородие муж Алия драгоценная, любимая (араб.) жен Алтай золотая гора, название гор Алтай (монгол.) муж Алуа восточная сладость, изготовленная особым способом жен Альфия долгожительница (араб.) жен Аман (бай, бек) здравый, невредимый муж Амина благородная, верная (араб.) жен Анар гранат (фрукт) жен Арнур совестливый и лучезарный муж Ару красавица жен Арынгазы сильный, смелый боец муж Арыстан букв. - лев, символ храбрости муж Асан (Хасен) красивый, симпатичный (араб.) муж Асель мед (араб.) жен Асима защитница, покровительница (араб.) жен Асия добрая, благородная жен Аскар высокий, неприступный муж Гульшат цветок радости жен Дамеля обнадеживающая жен Дана знающая, целомудренная (иран.) жен Дандай великий, огромный муж Данеш знающая, ученая (иран.) жен Даниал дар божий (араб.) муж Данияр близкий, знакомый араб.) муж Дара особая, особо выделяющаяся жен Дарига ох, какая прекрасная жен Дария большая река жен Дармен энергия, сила, мощь муж Демеу спонсор, поддержка, помошь муж Дилара возлюбленная (иран.) жен Дилда чистое золото (араб.) жен Динара серебряная монета (араб.) жен Дияр страна, регион, край (араб.) муж Думан веселый, счастливый муж Дурия красивая шелковая материя, шелковая (иран.) жен Едиге хороший, благородный (др. тюрк.) муж Елеу заметный, известный, уважаемый муж Ерасыл самый дорогой богатырь муж Ерден дорогой богатырь муж Ержан смелый, храбрый муж Еркежан нежная, ласковая жен Ерсайын примечательный герой муж Есей расти, мужайся муж Есен благополучный, здоровый муж Ескали умный, здравомыслящий муж Жагыпар родник, ручей муж Жадигер наследство, реликвия (иран.) муж Жазира широкая по натуре, как степь жен Жайна блестеть, быть украшением жен Жакия долгожитель муж Жалел славный, знаменитый (араб.) муж Жамал красивая, прелестная, привлекательная (араб.) жен Жамбыл крепость (монгол.) муж Жамига объединяющая (араб.) жен Жамшид лучезарный (иран) муж Жанабил душа отца муж Жаназар пригляделся всем муж Жанар родная, как блеск глаз жен Жангали отважный, как Али муж Жангир покровитель мира (иран) муж Жандос друг всех людей муж Жания милая душа (иран.) жен Жансая быть опорой, защитой жен Жантуар родился прекрасная душа муж Жанша шах всех душ (араб.) муж Жарас соответствовать, быть пригодным муж Жарылкасын Бог соблаговил, соизволил муж Жетес сообразительный, разумный муж Жибек шелковая жен Жиренше долгожитель муж Жолан удачливый муж Жолгай приносящий счастье, удачу муж Жолдас надежный спутник муж Жумабике принцесса, рожденная в пятницу жен Манас бесстрашный богатырь (др. тюрк.) муж Мансур побеждающий (араб.) муж Мардан мужественный, храбрый (иран) муж Мархабат милосердие, доброта (араб.) муж Матiби авторитетный, верховный судья (араб.) муж Маулен благодетельный правитель (араб.) муж Махамбет восхволяемый, достойный (араб.) муж Машрап характер, нрав, желание (араб.) муж Медет(бек, бай) помощь, опора (араб.) муж Медеу надежда, желание (араб.) муж Мирас наследие, наследник (араб.) муж Монке серебро, деньги (монгол.) муж Мубарак священный (араб.) муж Музаффар победоносный (араб.) муж Мукагали могучий богатырь Али (др. тюрк.) муж Мурат цель, желание, идеал муж Мусiралi богатый, знатный муж мусiреп расточитель (араб.) муж Муса имя пророка, букв. - вытащенный из воды (араб.) муж Мустафа избранный, выбранный (араб.) муж Муталiп требующий, взыскивающий (араб.) муж Мухит океан, окружающая среда (араб.) муж Мухтар особо избранный (араб.) муж Наби посланник всемомогущего (араб.) муж Надир редкостный, избранный (араб.) муж Назарбай родители, желавшие своим детям большего внимания людей, давали такие имена муж Накып старшина, руководитель (араб.) муж Ноян начальник тумена, царевич (монгол.) муж Нурпейiс сияние рая (араб.) муж Нурсултан светлосияющий султан (араб.) муж Ныгмет благоденствие, счастье (араб.) муж Омар живущий, жизненный (араб.) муж Онгар налаживай, выправляй муж Ораз богатство, удача, счастье (др. тюрк.) муж Ораз-Мухаммед счастливый, удачливый, богатый Мухаммед (др. тюрк.) муж Орал (бай, бек) имя, образованное от названия реки Орал муж Ордабай имя, образованное от названия столицы (Орал) муж Рабига ласковая, беспечная (араб.) жен Разия любимая, приятная (араб.) жен Райымбек милосердный, добрый бек (араб.) муж Райыс председатель (араб.) муж Ракима милосердная, добрая (араб.) жен Ракия привлекательная, симпатичная (араб.) жен Ракым милосердный (араб.) муж Рауан душа, жизнь (иран.) муж Раушан видная, светлая (иран.) жен Рахила подвижная, шустрая (араб.) жен Рахман милостивый (араб.) муж Рашит благоразумный, храбрый (араб.) муж Рустем храбрый, сильный, могучий (иран.) муж Рухия хорошее настроение (иран.) жен Сабаз храбрец, молодец, удалой джигит (иран) муж Сабира выносливая, спокойная, терпеливая (араб.) жен Сабит стойкий, непоколебимый, верный (араб.) муж Сагит удачливый, благополучный (араб.) муж Саида почтенная, уважаемая (араб.) жен Саймасай очень похож на своих родителей, достоин их муж Хамит безвредный (араб.) муж Хафиз хранитель, блюститель (араб.) муж Шадi радостный, веселый (араб.) муж Шакарiм служитель (араб.) муж Шамсия солнечная (араб.) жен Шарбану красивая женщина города (иран.) жен Шарип уважаемый, славный, святой (араб.) муж Шарипа благородная, святая (араб.) жен Шашубай щедрый, добродушный муж Шерхан храбрый, как лев муж Шолпан утренняя звезда. жен Шона волк (монгол.) муж Шора господин, правитель (др. тюрк.) муж Ыбырай отец народов (др. еврей.) муж Ыдырас старательный (араб.) муж Ыксан изящный, яркий (араб.) муж Ыскак смеющийся (др. еврей.) муж Радикальные социально-политические изменения в начале 90-х годов разрушили привычную модель межнациональных отношений на огромных пространствах Советского Союза. Хотя и была эта модель во многом декоративной и демагогичной, люди в советской стране привыкли думать, что у нас всё хорошо и мы все давно уже единый советский народ. Вдруг как гром среди ясного неба грянули конфликты: Баку, Карабах, Прибалтика. Началась великая смута в умах и сердцах людей. В это смутное время и стали появляться первые национально-культурные объединения и, среди них, одним из самых первых – казахские общества. Благодаря им, многочисленная казахская община органично вписалась в многонациональное сообщество Саратовской области. Они создавались, преимущественно, как средство ретрансляции народной культуры новым поколениям российских казахов и со временем превратились в своего рода клубы по интересам любителей казахского фольклора, хореографии, народных ремёсел и прикладного искусства. Пожалуй только региональная национально-культурная автономия казахов Саратовской области изначально создавалась как этнополитическая организация молодёжи, основной целью своей определившая обеспечение высокого уровня национальной самоидентификации членов казахской национальной общины по всей территории Саратовской области. Американская модель межэтнического взаимодействия, когда идеалом общества признаётся некая гомогенная социальная масса, признающая исключительно глобалистские доктрины и ценности, провозглашаемые от имени мирового сообщества властной элитой США, совершенно не приемлема для России. От Союза казахской молодёжи к Региональной национально – культурной автономии казахов Саратовской области. В июне 1999 года была создана Саратовская региональная общественная организация «Союз казахской молодёжи». Создавался Союз без всякого внешнего воздействия, как добровольное объединение единомышленников. Чуть меньше сотни молодых людей, представителей казахской молодёжи собрались на традиционном Саратовском форуме – Театральной площади и поделились своими мыслями, заботами о делах общественных. Выступавшие на митинге отмечали, что «казахи Саратовской области, в большинстве своём, не знают своей истории, традиций. забыли религию и традиционные нравственные ориентиры» (Саратовский хабар №2 от 01.01.01 года). На этой встрече было принято решение о создании Союза казахской молодёжи, основной задачей которого признавалось объединение молодой казахско-российской интеллигенции с целью возрождения и развития национальной культуры, распространения этнокультурной информации. Было решено издавать собственную газету, открыть языковые курсы, воскресную школу. Первым председателем Союза казахской молодёжи был избран студент исторического факультета Саратовского государственного университета Руслан Бисенгалиев. Через полгода деятельности молодёжного Союза, он объединял уже около полутысячи молодых людей, успешно реализующих себя в сфере экономики, образования, научно-исследовательской деятельности, на государственной и муниципальной службе. Союз отнюдь не являлся некой изолированной и изолирующей организацией действующей исключительно на принципах этнических интересов и предпочтений. В том же 1999 году, 19 ноября по инициативе Союза казахской молодёжи Саратовские молодёжные организации провели круглый стол на тему: «Студенчество на пороге XXI века». В работе заседания приняли участие Клуб интернациональной дружбы, молодые учёные различных саратовских вузов (Денис Алексеев). Было принято решение о создании Координационного Совета молодёжных общественных организаций. Таким образом, союз казахской молодёжи стал признанным центром, вокруг которого объединялась деятельность региональных молодёжных организаций самого разного национального, конфессионального состава и рода деятельности. Малую юрту привёз со своей родины депутат Александровогайского районного собрания Руслан Бисенгалиев. Чуть позже большую юрту доставили из Умаров и заместитель Акима Западно-Казахстанской области РК . Казахское подворье стало пользоваться большой популярностью у посетителей этнографического музея, вызывая интерес людей самых разных национальностей. В июле 2005 года казахское подворье посетил Аким (губернатор) Западно-Казахстанской области Нургали Ашимов и был восхищён любовью и старательностью, с которыми были воспроизведены малейшие подробности народной культуры и бытового уклада. Сейчас, к сожалению, юрты изрядно поизносились и в 2008 году, началась реставрация и расширение Казахского подворья – замечательного уголка Казахстана на берегах Волги. Столь многообразная и очень интенсивная деятельность молодёжной организации закономерно привела к преобразованию её в общественную организацию «Казахская Лига Поволжья», спектр деятельности которой был гораздо шире прежней молодёжной проблематики. Официальная регистрация новой общественной организации состоялась 18 апреля 2000 года. В Саратовской области сложилась традиция совместного решения разного рода болезненных проблем, возникающих в процессах межнационального взаимодействия. Государственные органы структуры, органы местного Самоуправления, общественные организации и национально-культурные объединения, автономии сообща участвуют в создании и реализации разного рода программ, обеспечивающих развитие национальных культур, адаптации мигрантов, превенции конфликтов. В полной мере задействована в этих процессах Казахская Лига Поволжья, в настоящее время ставшая основой Региональной национально – культурной автономии казахов Саратовской области. Весной 2000 года в районном центре Саратовской области Александров Гай состоялся Областной форум казахов. В его работе приняли участие 300 делегатов, представлявших казахское население региона, а также министр, председатель Ассамблеи народов России , вице-спикер Госдумы , Аким Западно-Казахстанской области , Саратовский губернатор и, разумеется, молодые активисты Казахской Лиги Поволжья. Форум не только продемонстрировал приверженность народным традициям, внутреннюю консолидированность российских казахов, но и значение казахской диаспоры экономической и культурной жизни региона, дал импульс дальнейшей активизации казахского народа в России, что совпало с вектором деятельности Казахской Лиги Поволжья. В 2003 году по инициативе Казахской Лиги Поволжья проведён фестиваль казахского кино в Александровогайском районе. Успех фестиваля был впечатляющим жители района – и казахи и русские и представители других этносов увидели сквозь призму искусства душу великого братского народа, узнали о частях и заботах жителей Казахстана. С Приветственным словом, где отметил важность, и актуальность проведения фестиваля казахского кино, к собравшимся обратился и имам Духовного управления мусульман Поволжья Мукаддас-Хазрат Бибарсов. В 2004 году в районном центре Саратовской области г. Красный Кут состоялось первое на областном уровне празднование Наурыза. В нём участвовали делегации, художественные коллективы 18 районов области. Высокие государственные чиновники – заместитель председателя областного правительства М. Фаизов и заместитель руководителя аппарата губернатора Б. Шинчук пожелали участникам праздника успехов в труде и веселье, благополучия и верности народным традициям. На конференции 2002 года было отмечено, что за полтора года своего существования Казахская Лига Поволжья провела несколько десятков массовых мероприятий, в числе которых: Наурыз-Мейрамы, День независимости Республики Казахстан, Ураза-Байрам, фестивали культур мусульманских народов, молодёжные вечера, фестиваль Казахских фильмов. Культурно-массовая составляющая в деятельности Лиги остаётся столь же интенсивной, и посей день, дополняясь новыми формами и направлениями. Традиционным сделалось участие гостей из Казахстана в общественных и культурно-массовых мероприятиях. На праздновании Наурыз в 2005 году в Саратов приехал знаменитый художественный коллектив «РАУАН» из Западно-Казахстанской области. Успех этого ансамбля был необычайным. Фольклорный репертуар по воздействию на интернациональную аудиторию дворца культуры «Россия» превосходил привычные рок и поп-ансамбли. Замечательные по красоте и эмоциональности песни и танцы открыли Россиянам сокровища культуры братского казахского народа. В мае 2005 года в Саратове состоялась рабочая встреча министра сельского хозяйства Правительства Саратовской области Марата Фаритовича Фаизова и председателя национально-культурной автономии казахов Марата Бисенгалиева с руководителями сельскохозяйственных предприятий Саратовской области. На встрече обсуждались вопросы строительства «Казахского аула» в этнографическом музее в Парке Победы. С началом нового века всё более интенсифицировались экономические связи двух дружественных государств России и Казахстана. Одним из важнейших событий в экономическом сотрудничестве двух стран стало открытие представительства группы компаний «Нарат» в Казахстанской столице Астана. Благодаря деятельности этого концерна был в несколько раз увеличен экспорт в Казахстан стекла, производимого Саратовским институтом стекла, являющегося одним из подразделений «Нарата». Был открыт также филиал представительства в международном порту города Актау. В этом же, 2006 году при содействии национально-культурной автономии Саратовских казахов состоялись визиты казахстанских бизнесменов в Саратов. Были подписаны новые контракты, обеспечивающие увеличение товарооборота между Россией и Казахстаном. Всё большее значение приобретают совместные предприятия. Уполномоченный торгового представительства Республики Казахстан по Саратовской области Руслан Бисенгалиев смог в кратчайшие сроки привлечь в Саратовскую область крупных инвесторов с их весомыми проектами. В 2006 году товарооборот между Саратовской областью и Республикой Казахстан составил более 100 миллионов долларов и это далеко не предел для экономик наших государств и регионов. А в 2007 году товарооборот увеличился еще в 1,5 раза. В г. Саратове открыт казахстанский банк БТА, лизинговая компания «Дело» и несколько инвестиционных фирм, которые только в 2008-09 гг. планируют инвестировать в область более 3 миллиардов рублей и построить значимые для области объекты. Осенью 2007 года, 26 сентября Управление федеральной регистрационной службы по Саратовской области зарегистрировало казахскую общину, подпадающую под федеральное законодательство о национально-культурных автономиях – Региональную национально-культурную автономию казахов Саратовской области. Это событие подвело итог развитию созданных в 1990-е годы нескольких районных и областных казахских центров. В последнее время активисты этих центров всё более стали чувствовать потребность в объединении для более эффективного решения своих задач. На учредительной конференции, которая состоялась в июне 2007 года в Саратове, было принято решение об объединении всех казахских организаций в единую национально-культурную общину. Председателем Совета автономии был избран лидер местной Саратовской автономии Марат Бисенгалиев. Ведущие Саратовские бизнесмены, уверившись в надёжности казахстанских партнёров, обращаются в автономию с просьбой найти партнёров, установить коммерческие отношения с коммерческими структурами Казахстана. Оживляется научно-техническое сотрудничество, на новый уровень вышло сотрудничество в освоении космоса. Легендарный космодром Байконур решает задачи различных ведомств двух государств – спутники связи, мониторинг экологической ситуации, разработка новейших космических технологий, геологоразведка – далеко не полный перечень направлений сотрудничества двух государств Национально-культурная автономия казахов установила стабильные, доверительные связи с деловыми кругами Республики Казахстан и рост численности, объёмов производства совместных предприятий, взаимных инвестиционных российско-казахстанских проектов в существенной а, возможно, и основной части – заслуга Автономии. Высокий международный авторитет Республики Казахстан и её лидера Нурсултана Назарбаева способствовали тому, что решением совещания министров иностранных дел ОБСЕ Казахстан избран председателем этой организации в 2010 году. Казахстан нашёл свой путь совершенствования системы государственного управления, экономической и социальной политики и во многих аспектах это государство стало первопроходцем и примером для всех развивающихся государств, что уже отмечалось учёными и руководителями России, Китая, Индии и Малайзии. Сразу же после создания Саратовской местной казахской национально-культурной автономии стало понятно, что усилиями одной, пусть даже очень активной организации интереса к политике у населения, у представителей казахской диаспоры не пробудить. Началась работа в муниципальных образованиях и вскоре в Ровенском, Краснокутском, районах были созданы местные национально-культурные автономии и филиалы в Ивантеевском, Энгельском, Александрово-гайском, Новоузенском районах. Другим направлением публичной деятельности автономии – федеральный и международный уровень. Участие в 2002 году в работе Ассамблеи народов России, в молодёжной Ассамблеи в г. Ижевске. В избирательной кампании депутатов Мажалиса (Парламента) и Президента Республики Казахстан в Казахстане в 2004 и в 2005 году соответственно, в качестве наблюдателей в г. Актюбинске принимали участие активисты и лидеры казахских объединений. Успешно в первом десятилетии нового века развивается сотрудничество с казахскими национальными организациями в других субъектах Российской Федерации и с различными государственными и общественными организациями Казахстана. В 2005 году в Астане проходил Всемирный Курултай казахов. В его работе участвовали известные казахские общественные деятели Саратовской области: Р. Бисенгалиев. Г. Ташпеков, Б. Шарлопаев. В мае 2008 года в г. Астрахани вновь встретились представители казахских общин. Астраханская казахская община, её лидеры и общественность является своего рода эталоном для организации и повышения социальной активности казахского населения. На этом форуме было принято решение о согласовании основных направлений деятельности всех казахских организаций России, поддержанное всеми участниками встречи, в том числе и Саратовскими казахами: , , . Важным событием в социально-политической жизни муниципальных районов Заволжья, где казахское население очень значительно, а порой и преобладает в национально-демографической структуре, было открытие территориальной общественной приёмной Полномочного представителя Президента РФ в ПФО и Главного федерального инспектора Рината Халикова. В городе Новоузенске, в одном из лучших административных зданий в июне 2004 года начался приём граждан Новоузенского, Александрово–Гайского, Питерского, Дергачёвского, Ершовского и Озинского районов. Возглавил приёмную Руслан Бисенгалиев – в то время самый молодой депутат Александровогайского районного совета. Работа в городах, сёлах и посёлках с компактным проживанием казахского населения является важным направлением деятельности Казахской национально-культурной автономии и Казахской Лиги. Используются различные формы работы и традиционные как, например, организация традиционных народных праздников, таких как Наурыз–мейрамы. В 2006 году в г. Марксе впервые произошло массовое празднование древнего Нового-года по восточному календарю, дня весеннего равоноденствия. В праздновании приняли участие свыше 1000 жителей города самых разных национальностей – русских, казахов, немцев, украинцев, татар, азербайджанцев. В самом большом в городе концертном зале «Кристалл» очаровывали своим искусством интернациональную аудиторию артисты из Красного Кута и Александрова Гая. Вот уже третий год празднование Наурыза, инициированное Казахской автономией проходит в городе Марксе, становится народной традицией и способствует налаживанию добрососедских, дружественных отношений между российскими этносами лучше, чем скучные лекции и формальные призывы и воззвания. В 2004 году Автономией была организована общественная школа. К преподаванию в ней приступили уникальный по своей эрудиции и педагогическому таланту отличник народного образования Республики Беисов и основательница казахского отделения Энгельского педагогического училища и известная общественная деятельница Бакыт Айткалиевна Буркитбаева. Учебный план школы включал четыре направления: язык, история, литература и культурология. Слушатели изучают государственное устройство древних тюркских империй, бытовой уклад, фольклор, язык и современную литературу Казахстана. Неоценимую помощь в организации учебного процесса, обеспечению учебными пособиями и помещениями для занятий оказывает школе Духовное управление мусульман Поволжья и его руководитель Мукаддас–хазрат Бибарсов. Основная проблема воскресных и вечерних казахских национальных школ и в Саратове и в районах области на сегодняшний день – нехватка квалифицированных преподавателей. Есть много энтузиастов, хорошо знающих язык и литературу, но педагогическими знаниями и навыками не обладающие. Это снижает качество обучения и интерес к изучению родного языка и культуры среди российских казахов. Сейчас Автономия совместно с Управлением по развитию государственного языка Западно–Казахстанской области разрабатывает проект подготовки преподавателей на базе вузов Казахстана. Осенью 2006 года в селе Тарлыковка Ровенского района состоялось собрание казахской общественности на котором было одобрено создание местной национально – культурной автономии. Председателем её был избран Ирбулат Ермеков, глава фермерского хозяйства, предприниматель. Летом 2007 года в Тарлыковке прошли первые Дни казахской культуры на областном уровне, в которых участвовали руководители областных органов власти, гости из Казахстана, журналисты федеральных и областных СМИ. В юрте на центральной площади была устроена выставка прикладного искусства, а рядом, на импровизированной сцене выступали народные ансамбли, на стадионе проходили спортивные состязания. В августе 2007 года в Ивантеевке – районном центре на северо-восточной границе Саратовской области состоялась представительная конференция представителей областного районного руководства, лидеров Казахской национально-культурной автономии. Было решено создать в районе Центр казахской культуры языка. Это будет способствовать сохранению народных традиций, усвоению языкового фольклорного богатства казахского народа российскими казахами. Прекрасные книги об истории, этнографии и культуре поволжских казахов – очень важная заслуга Ассоциации. Казахский культурный центр «Казахстан» свою работу ведёт в сфере традиционной народной культуры – песенного, музыкального творчества, хореографии и народных художественных промыслов. Смотры художественной самодеятельности, кружки народного творчества, гастроли художественных коллективов по России и Казахстану – вся эта многообразная и хлопотная деятельность, несомненно, служит консолидации казахской общины, развитию народной культуры и укреплению межнациональных связей в регионе. Казахская Лига Поволжья, как уже отмечалось, фокусирует свою деятельность на молодёжных проблемах, на вопросах развития структур гражданского общества в казахской диаспоре и обобщении опыта культурного взаимодействия в многонациональном сообществе региона. Конечно, эта дифференциация не означает, что существует некая ведомственная разделённость и обособление в работе национально-культурных объединений, речь идёт лишь об определённых акцентах деятельности. Местные казахские культурные центры, объединения в районах области успешно перекрывают весь диапазон интересов казахской общины – от политики до народных художественных ремёсел, а координирует и интегрирует всё это социальное, художественное многообразие Региональная национально-культурная автономия. Кроме того, при Губернаторе Саратовской области работает Совет по взаимодействию с национальными объединениями. В мае 2006 года казахские общественные, национально-культурные объединения выдвинули в Совет . Для гражданского общества в России и Казахстане сейчас характерны процессы консолидации и синергетического взаимодействия с государством – участие в реализации национальных проектов, целевых программах и конкретных мероприятиях. Интегративные процессы характерны и для регионального сообщества, свидетельство тому – Курултай казахов Саратовской области, который состоялся 23 ноября 20007 года. Проведение Курултая было инициировано незадолго до этого созданной Национально-культурной автономией казахов Саратовской области, объединившей все действующие в регионе казахские национальные общественные организации. Марат Бисенгалиев, избранный руководителем автономии рассказал участникам Курултая об организационной работе по созданию автономии, значении, функциях и планах этой организации.

Казы У туши забитой лошади срезают ребра с мясом и дают крови стечь в течение 5-7 часов. Кишки хорошо промывают и выдерживают в соленой воде 1-2 часа. Слегка подсохшие казы нарезают полосками вдоль ребер. Разрезать межреберную ткань следует острым ножом, удаляя хрящи и не раскрошив сало. Подготовленное мясо солят, перчат, по желанию добавляют мелко нарезанный чеснок и заворачивают в холст на 2-3 часа. После этого мясо закладывают в кишки, концы которых перевязывают. Готовые казы можно вялить или коптить. Употребляют только в вареном виде. Вялить казы лучше в теплое время, вывесив их на неделю на солнечное, проветриваемое место. Коптить казы следует густым дымом при температуре 50-60С в течение 12-18 часов, подсушивать - 4-6 часов при 12С. Варить казы надо не менее 2 часов в широкой посуде на медленном огне. Чтобы казы не лопнули во время варки, их следует проколоть в нескольких местах. Сварившиеся казы нарезают не толще 1 сантиметра, укладывают на большое блюдо, украшают кольцами лука и зелени. 5 кг казы, 350 г соли, 10 г черного молотого перца, 1 головка чеснока - по усмотрению. Шужук Подготовленное мясо натирают солью и выдерживают 1-2 дня в прохладном месте при 3-4С. Кишки промывают и немного держат в соленой воде. Затем мясо и жир мелко нарезают и перемешивают. Добавляют чеснок, перец и соль и вновь премешивают. Этим содержимым набивают кишки, оба конца завязывают шпагатом, вывешивают на 3-4 часа в прохладном месте. Коптят шужук 12-18 часов над густым дымом при 50-60С, подсушивают при 12С 2-3 дня. Вяленый или копченый шужук отваривают на медленном огне не менее 2-2,5 часов. Перед подачей на стол нарезают на кусочки не толще 1 сантиметра, выкладывают на блюдо, украшают кольцами лука, зеленью. 5 кг мякоти конины, 5 кг внутреннего жира, 350 г соли, 10 г черного молотого перца, по усмотрению - добавить чеснок. Карта Толстую часть прямой кишки хорошо промывают, не снимая жира, затем аккуратно выворачивают наизнанку, чтобы жир оказался внутри, еще раз промывают и завязывают с обоих концов. Карту также можно вялить и коптить. Для вяления карту посыпают мелкой солью и выдерживают в прохладном месте 1-2 дня, затем просушивают. Коптят не менее суток, затем сушат 2-3 дня. Варят карту не менее 2 часов на медленном огне, предварительно хорошо промывают. Перед подачей на стол режут кольцами, украшают зеленым перцем или укропом. 1 карта, соль, зеленый перец или укроп - по вкусу. Сорпа Мясо тщательно промывают в холодной воде, кладут в кастрюлю, заливают кипятком и варят на медленном огне около 1-1,5 часов. После закипания необходимо снять пену с бульона и излишки жира. В конце варки добавляют соль. Нетрудно определить готовность мяса. Если вилка легко прокалывает мясо, значит, мясо готово. Бульон необходимо процедить. Процеженный бульон наливают в глубокую тарелку или кесе, добавляют мясо и подают баурсаки. 500 г баранины, 2,5-3 л воды, 0,5 столовой ложки соли, 4-5 баурсаков. Баурсаки Тесто с добавлением всех компонентов приготавливается опарным способом. Готовое тесто разделывают на жгуты, нарезают на кусочки длиной 3-3,5 сантиметра, дают ему расстоятся 15-20 минут и жарят в раскаленном жире. Для теста: 3 пиалы муки, 10 г дрожжей, 0,6 пиалы воды, 0,7 пиалы молока, 2 яйца, 30 г маргарина, 1 чайная ложка соли, 1 столовая ложка сахара. Для жарения: 1-2 пиалы жира. Самса Замешивают пресное тесто, раскатывают его в виде кружков, края смазывают сырым яйцом, кладут фарш, края защипывают в виде полумесяца. Обжаривают в жире. Для фарша мясо пропускают через мясорубку, обжаривают на жире, добавляют соль, перец, припущенный рис, пассерованный лук. Для фарша: 250 г мяса баранины или говядины, 1 чайная ложка кулинарного жира, 1 столовая ложка припущенного риса, 1 луковица, 1 чайная ложка соли, щепотка черного молотого перца, 0,5 сырого яйца. Для обжаривания: 0,3 пиалы растительного масла. Чак-Чак Яйца, сахар, масло тщательно растирают, добавляют соль, молоко или воду, всыпают муку и быстро замешивают крутое тесто. Дают расстояться 40 минут, затем раскатывают в тонкий пласт толщиной до 4 миллиметров. Нарезают поперек полоски длиной 15 миллиметров и шириной 4 миллиметра. Своеобразную лапшу обжаривают в кипящем топленом масле до золотистого цвета, откидывают на сито, дают стечь. Мед уваривают с сахаром до пробы полутвердого шарика (капля меда, опущенная в воду, не растворяется, а затвердивает в виде шарика). В сварившийся сироп опускают чак-чак, все хорошо перемешивают и перекладывают в смазынные маслом тарелки, придав блюду форму горки. Чак-чак можно украсить ядрами грецких орехов или леденцами. Для теста: 2,5 пиалы муки, 3 яйца, 1-2 столовые ложки сметаны или молока, щепотка соли, 1 чайная ложка сахара, 2 чайные ложки сливочного масла. Для сиропа: 1 пиала меда, 2-4 столовые ложки сахара. Для жарения: 1 пиала топленого масла или жира. Народ, как и земля не стареет никогда. Противником народа быть, против течения плыть. Масло глотает тот, кто во главе народа идет, пыль глотает тот, кто от народа отстает. История земли – история ее народа. Народный гнев и крепости разрушает. Дорога с дорогой встречается, Народ с народом сближается. Где топнет народ, там озеро пробъет. Как жеребенок ни играет, от табуна далеко не убегает. Кто, предав свой народ, брюхо набъет, тот и двух дней не проживет. Лучше вместе с народом блуждать, чем одному дорогу искать. Кто бежал от народа, без погребения остается. Народный любимец в огне не сгарает, в воде не утопает. Можешь не быть сыном отца своего, будь сыном народа своего. Купец – ложка, народ – море. Землю не брани – сам в нее попадешь, Народ не брани - проклятия понесешь. Если народ уважаешь - к себе уважение проявляешь. И лиса с голоду не помрет, коль среди людей живет. Счастье от народа не уходит. Улыбка людей и солнца теплей. Полсотни глаз у людей и солнца теплей. Можно быть умней своих друзей, но всего народа невозможно быть мудрей. Если сплочен народ, средь него вражда не живет. Кто свой народом ищется, вмиг отыщется. Руки длинные у народа. Озеро бушевать начинает, все берега размывает, народ восстание поднимает, с хана голова слетает. Народ не говорит пустое, если говорит, то дельное. Чем над десятком человек начальником быть, лучше для сотни кашу варить. Народу пробкой не закоешь рот. И заяц от толпы не удерет. Чем быть пяти человек главой, Лучше быть шести человек слугой. Плюнет народ, озеро появится. Людям сито не вставишь в уста. У народа зоркие очи, а руки щедрые очень. Благодарность людская, благодать большая. Народные объятия не объять. Сила народа, как селевой поток. Можно прожить, когда зрения нет, А без людей и жизни нет. Бестолковый народ за молодым идет; Марал бестолковый за козленком идет; Без старших не бывает народ; Река без русла не течет. Кто ездит по странам будет критиком, Кто ходит по лесу будет строителем. Народ молодежью красен, Горы красны камнями, посуда красна едой. Народ не бывает без распрей, земля не бывает без врагов. У народа пятьдесят ушей. Народ без воров, что земля без волков. Нет народа без сынов, нет земли без цветов. Асхат счастливый, благодатный, удачный (араб.) муж Атабай популярный, знатный, зажиточный муж Атабек учитель, воспитатель муж Атанияз заветное желание деда (отца) муж Атымтай щедрый (арабю) муж Ахан железо (иран.) муж Ахат один, единственный (из аятов корана) муж Ахмет достойный похвалы (араб.) муж Ахрам самый щедрый (араб.) муж Аян широко известный муж Багила постоянно верная (араб.) жен Бадигулжамал несравнимая красавица (араб.) жен Базарайым мое богатство, лучезарная жен Байбарыс ребенок родившийся в год Барыс муж Байсал спокойный, твердый, разумный муж Бакизат очень чистого происхождения (иран.) жен Бакир исследователь (араб.) муж. Бактияр счастливый, желанный (иран.) муж Балжан сладкая, как мед жен Балшекер сладкая, как мед и сахар жен Бану повелительница, госпожа (араб.) жен Барлас богатырь, храбрый, знатный (монгол.) муж Батес чистая, непорочная, белая жен Баттал смелый, дерзкий, горячий (иран.) муж Баязит превосходящий всех (араб.) муж Баян крепкая, могучая, богатая (др. тюрк.) жен Баян беспредьно счастливый (др. тюрк.) муж Баят белизна, белый (араб.) муж Бейiмбет князь, правитель (тюрк.) муж Бекзат потомок аристократа муж Берен лучшая сталь муж Бибигул цветущая госпожа (иран.) жен Бибинур светлоикая госпожа (иран.) жен Биржан одинокий, единственный муж Божей мудрый, гений муж Бокей герой, силач (др. тюрк.) муж Ботакоз верблюжий глаз жен Бошай независимый, свободный (др. тюрк.) муж Буркан доказательство, причина (араб.) муж Габит служитель (араб.) муж Газиза милая, дорогая (араб.) жен Гайни самая заметная (араб.) жен Гани богатый, зажиточный, знатный (араб.) муж Гарифолла покровитель (араб.) муж Гаухар бриллиант жен Гафу прощающий (араб.) муж Гафура прощающая (араб.) жен Гулайым лунный цветок жен Гулбаршын красивая, как цветок жен Гулбахрам весенний цветок (араб.) жен Гулжахан цветок мира (иран.) жен Гулзара красивая, как золото (иран.) жен Гулзифа прекрасная как цветок (иран.) жен Гулмария красивая, как Мария (иран.) жен Гулназ изящная, обаятельная, как цветок (иран.) жен Гулниса красивейшая из всех женщин (иран., араб.) жен Гулшара красивое, прекрасное лицо (иран.) жен Жуман драгоценный камень (араб.) муж Жунис голубь (еврей) муж Жупар благоуханная жен Жусип имя пророка, красивый, прекрасный муж Зайыр явный, несомненный (араб.) муж Закария вспоминающий (араб.) муж Заки проницательный, тонкий (араб муж Замзагул обилие цветов (араб., иран.) жен Зара золотая (иран.) жен Зарина золотоцветная (иран.) жен Зауреш утренняя звезда, Венера (араб.) жен Зейне красивая, украшенная (араб.) жен Зейнеп полная, упитанная (араб.) жен Зере золотая (иран.) жен Зиба нарядная, красивая (иран.) жен Зиягул сиящая, как цветок жен Зияда превосходящая, особая (араб.) жен Зиятбек многочисленный бек муж Зубайда избранная, лучшая (араб.) жен Зулкарнай двурогий Александр (араб.) муж Зулфия кудрявая (араб.) жен Зумрат изумруд (иран.) жен Зылика младшая сестра (араб.) жен Илияс сильный, могущественный (еврей.) муж Кадыр могущественный, почетный (араб.) муж Кажым уважаемый, почтенный (араб.) муж Казтуган рожденный судьей муж Кайрат сила, энергия (араб.) муж Кайсар настойчивый, волевой муж Кайым существующий вечно муж Кайыргали жалостливый, добрый муж Каламкас чернобровая, тонкобровая жен Калима благородная, мирная (араб.) жен Калка опора, защитник родины муж Камалия совершенная (араб.) жен Камария красивая луна (араб.) жен Камбар большая сила (араб.) муж Канипа истинная, искренняя (араб.) жен Карасай великан очень большой силы (др. тюрк.) муж Карим щедрый, великодушный (араб.) муж Кармыс простой народ (др. тюрк.) муж Касиман имеющий чистую веру (араб.) муж Кахарман могущественный герой, великан (араб.) муж Кемел зрелый, совершенный муж Кобей умножайся, расти муж Кобжан крупный, огромный (др. тюрк.) муж Кобыланды герой, подобный леопарду муж Куланда подобная цветку (иран.) жен Кунке солнышко мое жен Кунсулу солнечная жен Магауия невредимый, избавленный от бед муж Магзум хранимый богом (араб.) муж Мади вещественный, материальный (араб.) муж Мажит славный, похвальный (араб.) муж Малик царь, владыка (араб.) муж Мамажан опора родителей муж Манап правитель, белая кость муж Манар(бек) сигнал, маяк (араб.) муж Сайын лучший (монгол.) муж Сакып спутница, приятельница (араб.) жен Салтанат блеск, великолепие жен Самат вечный, постоянный (араб.) муж Санжар пронизывающий (др. тюрк.) муж Сания втоой ребенок (араб.) жен Сара высокородная, знатная (др. еврей.) жен Саулет красивая, симпатинчая, видная (араб.) жен Саурык молодой жеребец муж Сафуан гранитный камень муж Сахи щедрый, добродушный (араб.) муж Сейiт господин, уважаемый (араб.) муж Сейфолла острее меча (араб.) муж Сералi смелый, как лев (араб.) муж Серке холощенный козел, в переносном смысле; вожак, лидер муж Сугiр вести (др. тюрк.) муж Суйiнбай богатый радостями муж Суйеу опора, поддержка муж Сулеймен мирный, защищенный (др. еврей.) муж Султан верховный правитель муж Сулушаш длинная, черноволосая жен Сырбай родившийся на берегу реки Сыр муж Сырым терпеливый, выносливый (др. тюрк.) муж Тагай родственник по материнской линии (араю.) муж Таймас упрямый, упорный, не отступающий от своей цели муж Тайыр высоколетающий (араб.) муж Такауи потомство, поколение (араб.) муж. Талип ищущий знаний, студент (араб.) муж Талмас не утомляющийся, не устающий муж Таргын сердитый, грозный (др. тюрк.) муж Тауман громадный, подобный горе муж Тауфик благодарение (араб.) муж Телжан кормящийся от двух матерей муж Темiртас крепок, как железо и камень муж Тогжан довольная жизнью, состоятельная жен Торгын драгоценный шелк жен Уазипа чистая, красивая (араб.) жен Уайыс сильный, энергичный (араб.) муж Уакап щедрый, благородный (араб.) муж Уали правитель (араб.) муж Уасила помощница, опора (араб.) жен Улан гвардеец муж Умiгулсiм мать Гульсум (араб.) жен Умбет общество (араб.) муж Уркия очень привлекательная (араб.) жен Фариза долг, обязанность, обет (араб.) жен Фатима отнятая от груди (араб.) жен Фируза лучезарная (иран.) жен Хамза лекарственное растение (араб.) муж СОДЕРЖАНИЕ: 1.  Приветственное слово ; 2.  Приветственное слово ; 3.  Историческая справка 4.  Становление и развитие национально-культурная автономия казахов Саратовской области 5.  Персоналии 6.  Обряды 7.  Праздники 8.  Особенности Казахской кухни 9.  Пословицы 10.  Казахские имена В российском обществе правомерен подход к социально-политической ассимиляции этносов, как своеобразному феномену синергетики российских этносов. В то же время национальные культуры репродуцируются в своих собственных характеристиках, особенностях, практически не подвергаясь ассимиляции во временных рамках многих поколений. Политическая, властно-государственная ассимиляция, т. е. установление единых норм организации государственного, муниципального управления и социальной самоорганизации означает относительное единообразие политической системы и политической культуры в рамках федеративного государства. Политика является сферой сотрудничества, синергетического взаимодействия российских этносов, сохраняющих свою культурную, этноментальную самобытность. Исходя из этих постулатов, создавалась и действует региональная национально-культурная автономия казахов Саратовской области, как объединение политически активных, ответственных российских граждан казахской национальности, стремящихся к участию в интернациональном государственном управлении, в социальной политике и сохраняющие приверженность национальной казахской культуре, системе ценностей, бытовому укладу. По одной из социоэтнических типологий, все российские этносы можно разделить на две группы: коренные российские, составляющие титульные этносы соответствующих российских республик (татары, чуваши, марийцы и так далее), нетитульные этносы, к которым относится, например, большинство народов Севера. Вторую группу образуют этносы, имеющие свою государственность за пределами России и СНГ. Поскольку Республика Казахстан является суверенным государством, то все российские казахи причисляются, таким образом, ко второй типологической группе. Не извергая сомнению правомерность подобной типологии, необходимо отметить, что значительные пространства, входящие ныне в административно-территориальные регионы России. Саратовскую, Самарскую, Оренбургскую, Челябинскую и т. д. области издревле находились в хозяйственном обороте казахов и, в сущности, казахи являются исконным российским народом, участвовавшим на протяжении многих веков в формировании российской государственности. Национально-культурная автономия казахов Саратовской области по готовила этот альманах для того, чтобы очень кратко и доступно рассказать о прошлом и настоящем казахского народа, живущего в саратовском Поволжье. В следующих выпусках мы планируем более подробно рассказывать об отдельных периодах истории и, самое важное, о сегодняшнем дне, о всём новом, что происходит в казахском сообществе региона. Председатель Совета Региональной национально-культурной автономии казахов Саратовской области Марат Бисенгалиев Разумеется, молодёжный Союз, с момента своего образования, много внимания уделял организации массовых мероприятий. Праздник весны Наурыз возрождён во многом благодаря усилиям активистов Союза казахской молодёжи (Айбулат Ибрашов, Зульфия Арыстанова, Альбек и Асельбек Сарбасовы, Ренат Бескасков, Алия Кузбенова, Айна Сисенова, Алия Сарсенбаева, Нурлыбек Юсубалиев и др.) Ежемесячно с 1999 года в Саратове стали проводиться молодёжные вечера, помогавшие познакомиться с национальной культурной, установить дружеские, сердечные связи между молодыми людьми, организовать не только досуг, но создать перспективы будущей, взрослой жизни. В Энгельсе, Красном Куте, Александровом Гае и других муниципальных центрах области проводились культурно-массовые мероприятия, формировался молодёжный актив. Союз, однако, не ограничивался работой с молодёжью. Через несколько лет в 2004 году, уже в составе национально-культурной автономии, её председатель – Марат Бисенгалиев и активисты молодёжного Союза организовали и сформировали Совет ветеранов. Нельзя отказать в мудрости совсем тогда молодым людям, вчерашним студентам. Создавая организацию ветеранов, они поддерживали связь поколений, сохранение и передачу народных традиций. Ветеранский совет возглавил известный в Саратовской области общественный деятель, ветеран Великой отечественной войны, заслуженный артист Республики Казахстан Вагиз Батырович Мурзагалиев. Вместе с ветеранами, руководителями хозяйств, молодёжный актив создал в музее «Национальная деревня Саратовской области» казахский аул, один из самых привлекательных для экскурсантов уголков этнографического музея. Строительство казахского подворья началось с того, что молодёжь казахской автономии (в которую к тому времени эволюционировал Союз казахской молодёжи), расчистила площадку в Парке Победы - одном из красивейших мест Саратова. Самую первую юрту взяли в аренду в Казталовском районе Западно-Казахстанской области. Материальные ресурсы молодых активистов были очень ограничены, и они попросили помощи у предпринимателей и руководителей хозяйств. При поддержке , Т, , Бекесова И. Ш., , была огорожена территория, построен летний навес, печь (ушак). Приводя свой статус в соответствие с законодательством на Конференции Саратовской региональной общественно-политической организации, «Казахская Лига Поволжья», состоявшейся 19 июня 2002 года было принято решение принять решение о внесении изменений в Устав организации. Конференция постановила: «Саратовскую региональную общественно-политическую организацию «Казахская Лига Поволжья» переименовать в Саратовскую региональную общественную организацию «Казахская Лига Поволжья». Решение было принято делегатами единогласно. На этой же Конференции было избрано правление региональной общественной организации «Казахская Лига Поволжья» в состав вошли: , , Х, , А. Бейсов и др. Председателем правления был избран Марат Бисенгалиев. Тогда же, на конференции 2002 года была утверждена программа деятельности общественной организации «Казахская Лига Поволжья на годы. Она включала также сложные научно-исследовательские темы, как оценка состояния самосознания, самоидентификации казахского этноса в Саратовской области, определение методов и организационных механизмов сохранения самобытных традиций, культуры и языка. Создание для пропаганды культурных и этических ценностей казахского народа образовательных и организационных структур, способных поддерживать и координировать общественную активность в этой сфере, обеспечивать работу образовательных учреждений (школ, детских садов, воскресных общественных школ, культурно-языковых кружков) и национальных культурно-художественных коллективов (вокальных, хореографических, театральных). В планы казахской Лиги Поволжья входило также развитие культурных, экономических связей с Республикой Казахстан, с казахскими национально-культурными объединениями других регионов Российской Федерации и с казахскими диаспорами ближнего и дальнего зарубежья. Столь обширная и многовекторная программа свидетельствует о том, что руководство Лиги в определённой мере отошло от чистой политики, то есть непременном участии во власти, тем более, что определённые успехи в этом имелись. В условиях современного демократического государства носителями политики являются и культура и религиозные убеждения и система этических норм и национальные традиции, пронизывающие и социальную жизнь и бытовой уклад народа. Также стало традицией участие казахской общины, в том числе и Казахской Лиги Поволжья в татарском народном празднике «Сабантуй», который стал воистину национальным, общенародным праздником Саратовской области, объединяющим всё многонациональное население Саратовской земли радостью единства и созидания. Начиная с 2005 года, казахская автономия устанавливает на живописном берегу Волги в с. Усть-Курдюм настоящие казахские юрты, в которых гостей угощают казахскими национальными блюдами. В окрестностях Саратова и в Ровенском районе автономия совместно с другими национально-культурными объединениями мусульманских народов и Духовным управлением мусульман Поволжья ежегодно организуются детские мусульманские лагеря, в которых дети отдыхают, занимаются спортом и изучают основы Ислама. Значительным событием лета 2005 года был выход на экраны фильма «Кочевники», открывающего мировому зрителю облик и душу казахского народа, уклад его жизни, историю и культуру. Пропаганду этого фильма в регионе успешно провела Казахская Лига Поволжья, благодаря чему по популярности далеко превзошёл триллеры, блокбастеры и прочие поделки массовой культуры. Фильм «Кочевники» ещё раз продемонстрировал величие народного духа, хранящегося в истории и традициях каждого народа и удивительная гармония моральных ценностей, духовных устремлений самых разных народов. Самые тесные связи постоянно поддерживаются с Западно-Казахстанской областью Республики Казахстан. Летом 2006 года состоялся визит в Саратовскую область Акима Западно-Казахстанской области Нургали Ашимова. Он встретился с активистами казахских национально-культурных объединений в традиционной казахской юрте в этнографическом музее «Национальная деревня» в Парке Победы. Саратовские казахи рассказали Акиму о своей жизни, делах и заботах на Саратовской земле. В свою очередь, высокий казахстанский гость рассказал об изменениях, происходящих сейчас в Казахстане. По окончании встречи Аким Нургали Ашимов и Саратовские казахи обменялись подарками. Председатель Совета старейшин Саратовских казахов Тауфек Декисов и председатель местной национально-культурной автономии Марат Бисенгалиев вручили высокому казахстанскому гостю свидетельство о присвоении звания «Почётный аксакал Саратовской области» и памятный сувенир. В совет национально-культурной автономии вошли руководители районных казахских организаций. Основными целями автономии определены содействие сохранению и развитию казахской национальной культуры, языка, традиций, а также налаживание культурных и экономических связей с Республикой Казахстан. Этому во многом способствует торговое представительство Республики Казахстан в Российской федерации, возглавляемое сопредседателем национально-культурной автономии Руслан Бисенгалиев. Регулярные визиты представителей казахской национально-культурной автономии в Казахстан и казахстанских бизнесменов, деятелей культуры и искусства в Россию создают своеобразное социально-культурное пространство интернационального взаимодействия. Мы поняли, как близки наши народы – русский и казахский по менталитету, по жизненным позициям и социальным целям. Казахская национально-культурная автономия считает одной из важнейших своих задач информировании о политической и экономической ситуации в Казахстане, живой, заинтересованный рассказ о жизни народа, новостях культуры и искусства. В 2007 году в Республике Казахстан произошли знаковые изменения в системе исполнительной власти, в судебной системе, политической структуре и в Основном Законе - Конституции республики. Социологические опросы, проводимые казахской национально-культурной автономией, свидетельствуют о том, что Президент Республики является одним из самых популярных в России зарубежных лидеров, не уступающим по рейтингу симпатий руководителям Китая, Германии, Франции или Италии – традиционным российским партнёрам во внешней политике. Выступление Нурсултана Назарбаева на 62-ой сессии Генеральной Ассамблеи ООН подводило итог 15-летнему пребыванию Республики Казахстан в качестве суверенного участника международных отношений. Международному сообществу был представлен новый Казахстан – стремительно осваивающий самые трудовые технологии в промышленности, самые эффективные методы управления экономикой и социальной сферой общества. Президент особо подчеркнул, что сегодняшний Казахстан из получателя зарубежной помощи превратился в надёжного донора. Это не могло не повлиять и на статус Казахской национально-культурной автономии в региональном гражданском обществе Саратовской области. Весной 2005 года на сцене Саратовской областной филармонии им. А. Шнитке прошел единственный концерт Камерного оркестра Республики Казахстан под руководством заслуженного артиста республики, Марата Бисенгалиева. Английская газета «Таймс» назвала его величайшим скрипачом современности. Это мнение полностью разделяют все саратовские зрители, которым посчастливилось присутствовать тогда на концерте. Оркестр задумывался как визитная карточка Казахстана и прекрасно выполняет свою миссию. Бисенгалиева, его необычайный талант являются предметом гордости казахского народа. Деятельность любой общественной организации и претворение в жизнь общественных инициатив в нынешних условиях невозможно представить без помощи спонсоров. Уже в самом начале становления национального общественного движения казахов был создан Попечительский совет, а его руководителем избрали известного саратовского бизнесмена, президента холдинга «Нарат» Камиля Аблязова. Именно благодаря его помощи и участию в Саратове и районных центрах проводятся фестивали, праздничные мероприятия, научно - практические конференции. В памяти верующих навсегда останется благородный поступок Камиля Аблязова, откликнувшегося на просьбы мусульман Озинского и Краснокутского районов и в кратчайшие сроки обеспечившего строительство мечетей. Благотворительная деятельность председателя Попечительского совета является образцом добродетели и высокой духовности, помогающим казахской общине и в повседневной жизни и в социально – важных задачах сохранения и развития национальной культуры и духовности. Изучение родного языка служит не только целям общения, коммуникации, но и является базисным фактором самоидентификации, осознания людьми своей национальной, культурной и социогенетической принадлежности. Именно по этому Региональная национально – культурная автономия казахов уже в самом начале своей деятельности стала уделять особое внимание языковому образованию молодёжи, воспитанию интереса к казахскому языку и литературе. Достаточно успешно развиваются отношения национально-культурной автономии с региональной властью. Особого внимания и заботы требуют проблемы сохранения языка и культуры казахского населения как основного ресурса поддержания и репродукции национального духа, национальной идентичности. Вместе с тем, культурная консолидация отдельного этноса в составе гибернации – российского народа способствует повышению политической активности и включению в общую политическую культуру, т. е. облегчает доступ во власти. В настоящее время существуют обоснованные технические экономические проекты ретрансляции телевизионных передач из Казахстана. Это способствовало бы не только удовлетворению информационных и культурных потребностей казахского населения, но и популяризации казахской художественной культуры в России. Многие организационные сложности, в частности ограниченные возможности Саратовского ретрансляционно-передающего радиотелецентра. Учитывая планы установки в РТПЦ нового оборудования, в достаточно скором будущем телевизионный мост между двумя странами будет построен. В Саратовской области, одним из многонациональных субъектов Российской Федерации в начале 90-х годов стали стихийно создаваться различные национально-культурные объединения, порой представленные самим лидером и его ближайшими родственниками. Эта болезнь роста была вскоре преодолена, начался период конструктивного сотрудничества многочисленных национальных общин с властными структурами и различными элементами гражданского общества. Затем был период стагнации, когда монотонно повторялись одни и те же мероприятия – концерты национальной художественной самодеятельности, скучные и бесплодные заседания. Сейчас происходят вполне определённые позитивные изменения в сфере межнациональных отношений. Конгрессы Ассамблеи народов Саратовской области стали не только форумом для определения проблем и путей решения национальных сообществ и межнационального взаимодействия, но и мощным энергетическим импульсом дальнейшего развития национальных культур, межнационального сотрудничества и созидания политической общности – российского народа. Объективно сложилось так, что различные казахские объединения в Саратове и Саратовской области избрали для себя некие сферы специализации. Например, «Ассоциация Поволжских казахов», возглавляемая , значительное внимание в своей деятельности уделяет вопросам краеведения, истории казахского населения региона, этнографии и фольклору. Почти полтысячи участников Курултая, представляющие 80-тысячную казахскую общину Саратовской области единодушно одобрили создание Автономии как новый шаг к интеграции казахского населения в гражданское общество региона и серьёзный фактор его культурной и политической консолидации. Анализ процессов в казахском сообществе региона, прозвучавший в докладе руководителя Национально-культурной автономии свидетельствует о нарастающих темпах консолидации казахской общины, росте популярности национальной культуры, об осознании молодёжью важности духовных ценностей казахского народа. В то же время, отметил докладчик, процессы межгосударственного сотрудничества, экономической интеграции России и Казахстана ставят перед казахской общественностью и Региональной национально-культурной автономией задачи оптимизации многообразных процессов межгосударственной, экономической и культурной интеграции. Представительство России в Казахстане и Казахстана в России – важная функция Автономии. Масштабными международными проблемами, однако, Автономия не намерена ограничиваться. Для сохранения национальной духовности и культуры важнейшее значение имеет язык, но отсутствие учебных помещений квалифицированных кадров очень осложняют его изучение. Руководство автономии намерено приложить все усилия для скорейшего решения проблем изучения казахского языка. Важность сохранения своей национальной культуры, исторических корней отмечалось многочисленными выступающими на Курултае представителями казахских общин из муниципальных районов Саратовской области. В работе Курултая принял участие консул Республики Казахстан Оразаев Мухит Советович, представители акимата Западно-Казахстанской области, московского общества казахской культуры «Мурагер», Правительства Саратовской области, лидеры областных национально-культурных объединений, председатель Ассамблеи народов Саратовской области, Ректор Поволжской академии государственной службы . Курултай казахов Саратовской области послужил консолидации казахского сообщества, созданию программ духовного, культурного, организационного развития национальных объединений, а также продемонстрировал большую значимость объединения усилий в решении общих задач, стоящих перед казахскими национально-культурными объединениями, национальными общинами, чему служит Региональная казахская национально-культурная автономия. На Курултае было определено, что целью деятельности Региональной национально-культурной автономии казахов Саратовской области является совместная с Правительством Саратовской области, другими властными федеральными и региональными структурами, муниципальными органами, деятельность по возрождению казахской культуры, языка, по созданию соответствующей системы образования в регионе. Уже в начальный период своей деятельности Региональная национально – культурная автономия казахов Саратовской области была ориентирована на решение радикальных проблем региональных проблем регионального сообщества – разобщённости элементов гражданского общества, отсутствия легитимных и действенных механизмов взаимодействия элементов гражданского общества, организаций, движений с органами государственной власти и муниципального управления. Казахи в России никогда не были каким-то пришлым, чуждым населением, а на протяжении многих столетий успешно сотрудничают с российскими народами, великим русским народом и вносят существенный вклад в развитии науки, искусства, социальной сферы, спорта Российской Федерации. Региональная национально-культурная автономия казахов Саратовской области основной своей целью считает обеспечение консолидации казахов в составе единого российского народа, продолжение традиций сотрудничества и дружбы в межнациональных отношениях на благо России, её великого многонационального народа.