Конспект лекций по философии (стр. 4 )

Комментарий. Человек состоит из некоторой материи, т. е. он материальный объект. Но происходит постоянный обмен веществ между человеком и средой. Человек дышит, ест, пьет и т. д. Примерно через 7 лет все атомы заменятся на новые, но человек останется самим собой. Согласно Аристотелю, существует идеальный принцип, управляющий материей, который ее формирует, толкает на действия, организует в целостную структуру. Он сохраняется в человеке, даже если материя меняется. Другой пример – смерть человека. Материя на месте, все атомы сохранились, но человека нет. Другими словами, материя не является единственным принципом, необходимым для существования вещи. Нужна еще идея такой вещи.

Аристотель признает воззрения Демокрита о материальных началах вещей, но говорит, что никакое материалистическое учение не объяснит, что такое вещь. Знание об атомарном составе не достаточно, чтобы понять сущность вещи. Например, если мы знаем только то, что вещь деревянная, мы еще не знаем, какая именно это вещь. Принцип аристотелевской философии: в вещах существует и материя и форма. Причем есть несколько иерархических структур (как матрешка). Например, у статуи есть форма статуи и материя – медь. Но у меди есть форма меди и ее материя – металл и т. д.
Существует «первоматерия» (Materia Prima), т. е. некоторая сущность, не обладающая фиксированными качествами и являющаяся чистой потенцией. Также есть и чистая форма – «форма форм» или Бог. И между этими двумя сущностями находятся все наблюдаемые объекты.

Комментарий. Организм состоит из органов. Органы – материя организма, отношения между органами – его форма. Органы состоят из клеток. Клетки – материя органов, структура органа – его форма. Клетки состоят из молекул… Очевидно, что Аристотель не писал про ДНК и клетки.

Понятие актуальных и потенциальных свойств. Потенциальное – то, что в принципе может произойти, актуальное – то, что на самом деле происходит сейчас. Иначе говоря, я могу встать и уйти с лекции, могу говорить в сторону доски; студент может прийти на лекцию, а может и не прийти. У нас в аудитории мог бы стоять телевизор, т. е. потенциально он здесь возможен. Аристотель говорит, что эйдосы, которые существуют в мире, вообще не меняются, они вечны. Эйдосы определяют все, что может существовать, потенциальное свойство вещи. Однако то, что актуально существует, определяется и эйдосом и материей. Другими словами, Аристотель сказал бы, что в античной Греции мог быть телевизор, просто его эйдос был не актуализирован. На самом деле, что его тогда мешало собрать? Если взять и убить человека, его эйдос останется, он никуда не денется, но станет не актуален. Следовательно, существует много эйдосов отдельных людей, которые могли бы существовать, но не существуют на самом деле.

Согласно Аристотелю, существуют индивидуальные и видовые эйдосы. Индивидуальный эйдос – это то, что делает конкретный единичный объект самим собой, а видовой эйдос – то, что делает этот объект объектом данного вида. Индивидуальный эйдос может не быть актуализированным, а видовой эйдос всегда актуализирован. Например, существует эйдос конкретного человека и эйдос человечества. Отдельный человек может погибнуть, а человечество, по мнению Аристотеля, не погибнет никогда.

Базовые принципы метафизики Аристотеля:

а) Идея неравна вещи – первый тезис полностью совпадает с платоновским. Иными словами, идея вещи это не сама вещь.

б) Идея вещи находится внутри вещи. Если у Платона существует особый мир идей, находящийся где-то за небесами, то у Аристотеля эйдос находится внутри каждой вещи.

Из этого несколько следствий. Для Платона мир построен как пирамида отражений, а для Аристотеля мир активно движется к некоторой цели, т. е. эйдос заставляет любой объект двигаться в определенном направлении, устремляет его на достижение целевого состояния или места.

Четыре причины существования и движения вещей:

а) Формальная (сущностная) – тот эйдос, который делает вещь такой, какой она есть. Это «то, что не может быть иначе». Например, человек не может быть не человеком.

б) Материальная – то, из чего все состоит. Любая вещь содержит в себе материальное начало.

в) Каузальная (движущая) причина – то, откуда следует движение.

г) Телеологическая (целевая) причина (Не путать с теологической! Теологическое учение – это учение о Боге, а телеологическое – учение о целях) – то, для чего существует вещь, или куда направлено движение.

Каузальная причина – это когда причина происходит раньше, чем следствие. Например, камень упал потому, что его толкнули. Телеологическая или целевая причина – это когда причина по времени позднее, чем следствие и является его целью. Например, камень бросили, чтобы попасть им во врага. Еще один пример – целевая причина лекции по философии в том, что преподаватель стремится получить зарплату, а каузальная причина лекции в том, что он подписал контракт.

Согласно Аристотелю, каждый объект имеет внутренне присущую ему активность, обладает тем местом в физическом или социальном мире, куда он стремится попасть. Вещь (человек, животное) стремится занять естественное место, т. е. то место, которое ей больше всего подходит. Например, бросаем в чашу шарик, щелкаем его пальцем, он подпрыгивает, но возвращается туда, куда хочет, т. е. в нижнюю точку чашки. Точка, куда стремится шарик, – это его естественное место. Другой пример: для каждого человека есть свои естественные места в социальном мире (кому-то царя, кому-то крестьянина). Если человек попадает не туда, куда должен, он будет несчастным. А если попадает на свое место, то будет всячески там удерживаться. Любой объект имеет свою энтелехию: с одной стороны, энтелехия это то, каким должен стать этот объект, а с другой – то, что толкает его на действия сейчас. Например, для семени дерева энтелехией является форма взрослого дерева.

Мир есть целевая активность. Все к чему-то стремится. Мир как таковой тоже стремится к своей цели. Целью мира является уподобиться Богу. Согласно Аристотелю, Бог – это чистая форма (форма форм). Он не содержит материи, неподвижен, вечен.
Единственное, что делает Бог, он думает. Причем Бог думает только об одном объекте – о самом прекрасном и совершенном объекте в мире, т. е. о самом себе. Бог созерцает сам себя, он ничего не делает, но в то же время Бог активная неподвижная причина всего существующего и всякого движения в мире. Бог – самое прекрасное, что есть в мире, «неподвижный движитель» Космоса. Аристотель приводит метафору: любящий двигается к любимой, но сама она неподвижна. Бог Аристотеля вызывает любовь у всех, а сам никого не любит, но к нему все стремятся. Философ – это тот, кто думает о своей душе, он подобен Богу. Вселенная стремится уподобиться Богу, занять свое место, но она его еще не заняла, отсюда движение. Если Вселенная уподобится Богу, то поступательное движение прекратится, а останется только круговое движение, которое сродни покою.

У Аристотеля есть частные дисциплины, например «Физика», которая служила основой для любого европейского средневекового ученого. Согласно «Физике», мир шарообразен, Земля лежит в центре мира. В мире имеется анизотропия пространства (точки в пространстве не равны не в силу наличия вещей, а в силу свойств самого пространства). Есть верх и низ как таковые, граница Космоса – абсолютный верх, а центр Земли – абсолютный низ. Легкие тела поднимаются вверх, а тяжелые стремятся упасть вниз (в центр Земли). Причем тяжелые вещи падают быстрее. Аристотель предлагает модель, которая объясняет, почему Солнце, звезды и Луна (все это раскаленные камни) двигаются вокруг Земли. У Аристотеля есть несколько естественно-научных сочинений: «О частях живого», «О живом» (зоологические учения). Кроме того, естественно-научные сочинения писал его ученик Теофраст.

5.3. Гносеология (теория познания) Аристотеля

Аристотель считал, что нельзя построить одну, цельную науку обо всем, так как нет общего для всех мира идей. У Платона говориться о том, что необходимо строить единую дисциплину о Космосе, а Аристотель считал, что каждый род сущего подчиняется своему эйдосу и поэтому нельзя соединить физику, политическое учение и другие дисциплины в одно целое. Создает «Органон» – список всех наук, с которыми греки когда-нибудь сталкивались. Разделяет знания на дисциплины, но не для удобства, а согласно своим представлениям об эйдосах. Его метафизика – наука обо всем, где Аристотель рассуждает «о сущем, поскольку оно сущее». Однако метафизика не включает в себя частные науки. Другими словами, метафизика не строится как обобщение физики. Это две разные дисциплины.

Дисциплины представляют свод наук. Вся философия делится на три части:

а) Теоретическая или кафолическая философия Аристотеля (сейчас бы мы назвали ее наукой) – некоторое рассуждение без применения к практике. Кафолическая философия учит о сущем, т. е. о том, что имеет место само по себе, безотносительно к человеческим представлениям. В этом разделе Аристотель использует безэмоциональный стиль ученого-математика. Стремится обо всем рассуждать предельно точно.

б) Практическая философия (в русском языке «практика» означает не то же самое, что в древнегреческом) – то, что касается морального выбора и поведения человека. К практической философии относятся этика и политика.

в) Техническая философия (тэхнэ для греков – это умение делать что-то) – у Аристотеля это такие сочинения, как «Риторика» (умение красиво говорить), «Логика» (умение правильно рассуждать), сочинения о литературе («Трагедия» и «Комедия»).

Логика Аристотеля – силлогистика или иначе – «формальная логика». Логика Аристотеля – двумодальная. Главная аксиома Аристотеля: «Невозможно, чтобы одно и то же в одинаковой степени существовало и не существовало в одной и то же время». Другая формулировка: «Невозможно, чтобы одна и та же вещь в одно и то же время обладала и не обладала одним свойством в одинаковой степени». Проще говоря, А V А и третьего не дано – первая аксиома логики. Только для Аристотеля дизъюнкция V – это «жесткое или», т. е. «либо». Например, преподаватель сейчас либо читает лекцию, либо не читает.

Силлогистика имеет некоторые правила логических выводов (силлогизмы). Аристотель предложил около 30 силлогизмов.
Пример силлогизма:

Вторая строка как вывод из посылок – в этом весь смысл силлогистики. Аристотель написал книгу о софистских учениях и нашел в них много логических ошибок. Например, ошибка консиквенса (обратного вывода, вывода посылки из следствия):

(если стена ледяная, то она твердая; эта стена твердая; значит, эта стена ледяная). Логика Аристотеля сохранилась до XIX столетия без существенных изменений. Только с появления булевых алгебр логика снова стала развиваться.

Учение о категориях. Категории – это понятия, необходимые для того, чтобы описать объекты. Аристотель говорит, что категории – это формы мышления, имеющие объективное содержание. Другими словами, категории – это принципы оформления наших мыслей о вещах, которые отражают свойства самих вещей.
Аристотель приводит 10 категорий: сущее, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Эти же категории можно описать и другой схемой:

а) Категории рода и вида. Например, объект вида «кошка», который относится к роду «животное».

б) Количество, качество, отношение. Кошка одна, она черная и голодная, кошка меньше льва.

в) Пространство, время и движение. Аристотель по-своему решает проблему Парменида, т. е. вопрос об описании движения и пространства. Для него пространство и время – особые формы, в которые включены вещи. Время и пространство – это как бы окрестности конкретной вещи. Для Аристотеля возможно два вида движения, т. е. движение – это две разных категории: смена пространственного положения; изменение качества объекта.

Аристотель описывает оба вида движения как актуализацию одного эйдоса и деактуализацию другого. Например, для любого человека, который может знать философию Аристотеля, но ее не знает, может произойти актуализация эйдоса «образованный человек» и деактуализация эйдоса «необразованный человек».

5.4. Психология, этика и политическое учение
Аристотеля

Существенная часть учения Аристотеля – трактат «О душе». Душа есть энтелехия тела (целевая форма). Если бы глаз имел душу, то душа глаза была бы зрение, т. е. душа – это:

а) цель, ради которой существует тело;

б) сила, необходимая для выполнения цели.

Учение Аристотеля о душе сильно отличается от представлений Платона и Демокрита. Аристотель писал, что душу невозможно где-либо локализовать. Нельзя сказать, что человек думает только головой. Боль в ноге нарушает нормальное мышление, хотя голова остается не задетой. У человека три проявления души. Нам кажется, что души три, а на самом деле она одна, но с тремя функциями:

а) вегетативная (растительная) душа – одинакова у всех людей, животных и растений, отвечает за рост, питание и размножение;

б) анимальная или животная душа – отвечает за движение, захват и переваривание пищи, одинаковая у людей и животных, а растения почти все не имеют такой души. (Аристотель знал о росянке);

в) разумная душа – есть только у людей, отвечает за мышление, социальную активность.

В трактате «О душе» индивидуальная душа смертна, а бессмертна разумная душа всех людей, т. е. коллективная душа человечества. Однако в ряде других текстов Аристотель говорит, что душа бессмертна, но она появляется только после смерти тела. Она есть целевая причина жизни тела. Тело стремится к созданию бессмертной души. Таким образом, у Аристотеля две точки зрения о душе.

Социальное учение. Два основных трактата – «Нихомахова этика» и «Политика». Почему она Никомахова – не понятно. У Аристотеля был сын Никомах и отец Никомах. В ней приводится несколько принципов:

а) Избежание крайностей. Аристотель говорит о «золотой середине». Например, если человек много раздает денег, то он мот, а тот, который только копит, – скупой. И то и другое не хорошо.
Хороший человек есть нечто среднее (щедрый). Если человек часто кидается в неприятности, он безрассудный и долго не проживет, но трус тоже не хорошо и т. д. Для человека любая крайность – плохо, а умеренность – хорошо.

б) Три пути, возможные для человека: скотский (животный) – не является оскорблением, т. е. то же, что у животных. Это забота о собственном теле; социальный (политический) путь – забота об обществе и о своем социальном положении (раб – говорящее животное, так как не имеет социальной жизни); интеллектуальный (духовный) путь – переживание удовольствия от получения знаний.

в) Выбирать надо все сразу, но в хорошей пропорции. Все три пути необходимо сочетать. Крайности вредны и ведут к несчастью. Много рассуждает о естественном месте человека. Естественное состояние (эвдемония) для каждого свое. Аристотель рассуждает как рабовладелец: «Эллины по природе свободные, а варвары – рабы». Например, рассказывает, как небогатых варвара и грека захватили в плен к богатому хозяину. По мнению Аристотеля, варвар будет счастлив прислуживать, а грек будет стремиться на свободу. Иначе говоря, варвар боится ответственности за свою жизнь и имущество, а душа эллина свободная. Поэтому варваров надо брать в рабство. Другими словами, Аристотель сторонник власти эллинов над окружающими их народами.

Главное отличие Платона от Аристотеля – он живет в маленьком государстве, где поведение каждого гражданина существенно для всего общества, а Аристотель живет в Империи, где проживают миллионы людей и поведение отдельного человека никак не влияет на всех. Даже решение самого царя связано через многие ниточки. Аристотель говорит, что существуют разные политические взгляды, но мы устали от войн, давайте найдем компромисс. Эта мысль выражена в его сочинении «Политика».

Цель управления государством – моральное совершенствование граждан. Здесь Аристотель повторяет Платона. Государство – это некоторая структура, обеспечивающая выполнение моральных норм и этических принципов:

а) У Платона описан один тип власти – государственная власть, а все отношения между людьми – частные случаи государственных отношений. У Аристотеля описана еще власть внутри семьи. Она не тождественна государственной. Аристотель живет в патриархальной семье, где правит мужчина. Такая власть рассматривается как естественная и бесспорная.

б) Аристотель описывает отношения между рабом и хозяином.

в) Третий тип власти – власть правительства над подчиненными. Так как Аристотель живет в условиях монархии, то называет это «властью царя». Но он подчеркивает, что власть царя – это не власть хозяина над рабом. Власть над свободными людьми строится на основании закона и моральной нормы.

Для Аристотеля не существует единого и общего для всех государства. Напротив, у Платона одна идея государства властвует над всеми людьми. Для Платона в разных странах должно быть одно и то же устройство государства. В противоположность Платону Аристотель проделывает очень тщательную работу по систематизации знаний о различных типах государств. Аристотель пишет, что существует много типов государств. Он не ограничивается разделением на демократию, аристократию и монархию, а говорит, что есть разные демократии, аристократии и монархии (называет около 20 типов государств и строит их иерархию). Оптимальное государство специфично для каждого народа. Тип государства задается условиями жизни и характером народа (мирный / немирный, к фантазии склонен / не склонен). И если критянам подходит одно государство, это не значит, что такое же государство будет хорошим на материке.

Аристотель говорит об ответственности государства перед народом. История народа – это история его государства. Сначала народ находится в варварстве, но постепенно достигает расцвета, апогея, где он живет лучше всего. Однако через некоторое время все государство разваливается, причем после развала через некоторое время все снова может восстановиться. Аристотель знал, что было несколько периодов в истории египетских и индийских государств. Кроме того, греки помнили, что их цивилизация уже несколько раз возникала и погибала. Аристотель говорит о цикле: развал, подъем, новый развал и т. д. Для Платона самое хорошее государственное устройство то, при котором когда-то жили предки, а у Аристотеля, наоборот, современное для него устройство общества представляется как высшая точка греческой истории.

Аристотель пишет, что в полисе много свобод и соответственно условия жизни достаточно хороши. По сравнению с соседними территориями эллины жили очень хорошо. У них были театры, больницы, стадионы, почта и т. п. Наилучшее состояние для Аристотеля – это то, что сейчас, и задача эллинов все сохранить в неизменном виде.

Тема 6. Философия эпохи эллинизма и римского
периода

Эпоха эллинизма и римский период это III в. до н. э. – VI в. н. э., т. е. порядка 870–880 лет. Период возникновения философия длится примерно 200 лет, а античная классика развивается всего за
50–70 лет. Иначе говоря, развитие классической философии произошло быстро, все время ее становления было порядка жизни одного человека. После завоевания Греции македонянами и восточного похода Александра возникают греко-македонские государства. В конце концов, все завоевывается Римской империей (от Британских о-вов до территории Грузии и от территории Германии до Сахары было одно государство). Возникает Pax Romana – дословно переводится как Мир Рима. Политический режим внутри полисов достаточно стабилен. В столице власть все время меняется, но в Афинах, например, народу было все равно, кто правит в Риме. Внутри городов – демократия либо аристократия. Империя напоминает нынешние США – есть федеральные законы и законы штата. То же и у римлян – есть законы всего государства и есть законы каждого города. В империи процветает частная (негосударственная) жизнь граждан. В империи имеются высшие школы – в Афинах и Александрии Египетской, куда отправляли детей на учебу. В целом людям жить было довольно хорошо, но было очень низкое влияние личности на государство.

Возникает интерес людей к личным проблемам. Например, современными археологами была найдена почтовая станция, которую несколько раз полностью засыпало песком. В ней сохранилась переписка, относящаяся к разным временным периодам. До I в. н. э. письма были сугубо деловые. В I в. н. э. в письмах появляется огромное количество лирики, личных переживаний.

В период эллинизма философия развивается слабо, хотя, казалось бы, наступает золотой век философов. Философов много. В каждом более-менее крупном городе действует по несколько философских школ. Строятся библиотеки и музеи. Все философские взгляды разрешены. Философы преподают свое учение за деньги. Эта эпоха – 800-летняя стагнация, когда высказано мало новых идей. В это время появляются учебники по философии, но содержание философии почти не двигается дальше. Большая часть школ специализируется в основном на этике, причем решаются не государственные проблемы, а личные.

Несмотря на общую стагнацию, некоторые новые учения все-таки появляются.

6.1. Философские течения эпохи эллинизма

6.1.1. Скептицизм

В переводе на русский язык «скептик» – сомневающийся. Представители: Пирон из Элиса (360–270 гг. до н. э.), Аркесилай, Карнеад, Энесидем, Филон и Секст Эмпирик (по-русски «шестой врач», конец I–II вв. н. э.). Скептицизм также был распространен среди преподавателей Академии.

Основная идея скептицизма – критика догматов. Значительная часть их текстов – методика того, как раскритиковать тексты предшественников. В сочинениях скептиков очень много цитат предшественников. Первое, на что делает упор Пирон: на любой вопрос есть два мнения, любая проблема имеет противоположные решения. Раз так, то можно предположить, что никто истины не знает, а если знает, то не знает этого.

Пирон предлагает 12 тропов (методики критики). Сомнительна любая теория, и в основе любого текста есть догмы, т. е. то, что автор не может доказать. Поэтому любое учение сомнительно. Скептики подчеркивают, что в любой теории есть недоказываемая аксиоматика. Пирон, говорит, что все наше знание не ложно, но нет средств доказать его истинность. Вывод: в любом утверждении мы можем усомниться, поэтому «не превращайте знания в религию», т. е., если удобно, пользуйтесь, а если потребность в таком знании отпала, забудьте. Пирон говорит, что на людях необходимо поступать так, как все считают правильным, а наедине с самим собой необходимо делать то, что в данный момент хочется.

Они себя называли свободными. Известная метафора скептиков, выражающая их этику: «поросенок на корабле» – корабль попадает в шторм, на нем все волнуются, доплывет или не доплывет, может быть – пираты нападут, может, разобьются о рифы, никто не знает, что их ждет на берегу. И есть поросенок, который не боится ничего. Его вклад в успех путешествия такой же, как у всех, но зато он счастлив, а люди мучаются. Скептики советуют: не берите на себя ответственности, которую не можете выполнить. Некоторые исходы вы изменить не можете, поэтому не думайте об этом. Люди несчастливы, потому что постоянно думают о будущем. Не надо думать о нем – и будете счастливы. Ни одна теория не будет точно предсказывать события, которые произойдут в ближайшее время, поэтому не стоит слишком много усилий тратить на преодоление неприятностей.

Секст Эмпирик прочитал и прокомментировал книги многих своих предшественников. Его главная книга «Против математиков» (Другой перевод названия – «Против ученых») – это набор цитат с комментариями. Опровергал всех догматиков. В настоящее время «эмпирик» – это человек, полагающийся на показания органов чувств. По мнению Секста Эмпирика, мы должны описать мир таким, каким мы видим. Он очень близко подошел к философии Нового времени, но не сделал последний шаг. Для него была огромная проблема, заключающаяся в том, что не всегда можно верить тому, что в данный момент видно. Например, легко увидеть, что палка в воде ломается, а Солнце очень маленькое. Однако мы знаем, что палка не ломается (дело в оптических эффектах), а Солнце большое.

Секст проводил эксперименты, которые давали результаты о том, что мыши появляются из грязного белья (нужно просто положить грязное белье в сундук и запереть), а из грязи рождаются жабы (если бросить кусок озерной грязи себе в бассейн, через некоторое время из него могут выползти жабы). Через 1500 лет догадались, что самозарождения жизни нет. Все дело в том, что у Секста не было инструментов для наблюдения, а глазами убеждаешься именно в самозарождении жизни.

6.1.2. Стоики

Философия стоицизма возникла в конце IV – начале III в. до н. э. Основатель школы Зенон из Китиона (ок. 333–262 гг. до н. э.) он же Зенон Киреонский и Зенон Финикийский. В молодости был купцом, его корабль разбился недалеко от Афин, он остался жив и ждал следующего корабля. Пошел в книжную лавку, где стал читать речь Сократа на суде. Спросил продавца, где можно найти человека, столь же благородного как Сократ. В это время мимо шел киник Кратет, и продавец сказал Зенону: «Ступай за этим». В течение нескольких лет киники учили Зенона философии. Он хорошо все усваивал, но через некоторое время от них убежал. Был очень прилежен, но не мог вести антиобщественную жизнь. Когда он убегал, за ним бежали киники и кричали: «Куда ты бежишь, финикийчик?!» После этого Зенон около 10 лет учился у Полемона, который был схолархом Академии.

Организовал свою школу, был достаточно популярен. Свое учение излагал в помещении «Стоя расписная». Это было общественное место, где во время тирании 30 убили много людей. Отсюда название школы – стоики. После захвата Афин римлянами стоицизм стал популярен у римской аристократии. Например, Марк Аврелий Антонин (ок. 121–180 гг. н. э.) – император Рима, который занимался стоической философией. Интересно, что стоики постоянно дискутировали с киниками. Стоики многое взяли от учения Платона. Например, диалог «Государство» они рассматривали как эталон, который должен был знать любой чиновник.

Три периода развития стоицизма:

1.  Древняя Стоя (III–II вв. до н. э.) в нее входили Зенон, Клеанф, Хриссип.

2.  Средняя Стоя (стоический платонизм, II–I вв. до н. э.) – Панеций, Посидоний.

3.  Поздняя Стоя (римский стоицизм, I–II вв. н. э.) – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Стоики развивали этику (учение о правильном образе жизни), диалектику (правила проведения споров), физику (учение о мире) и поэзию. Главная идея стоицизма – фатализм мира, т. е. его предсказанность и предзаданность. Согласно учению стоиков, мир подчиняется некоторому Мировому Разуму. Вселенная – разумный организм, который очень жестко связан внутри себя причинными связями. Все части скоординированы, и все происходит во благо всего космоса. Человечество – часть целого, связанная со всеми другими частями. Существует Мировой огонь (Логос), посылающий семена вещей, которые прорастают в разные вещи. Так появляются и люди. Мир тождествен богу. Мы живем в боге. Мировой Огонь в центре Вселенной – это орган мышления мира. Это Мировой разум, который мыслит за всю вселенную. Он очень умен, способен учесть все, что происходит в мире, а то, что снаружи его не интересует. Есть некоторые идеи в сознании Мирового Разума и есть их и реализации. Это похоже на Платона, но у Платона идеи за пределами Космоса, а для стоиков идеи расположены внутри Вселенной.

Во Вселенной нет ничего случайного, мировой разум все за нас предусмотрел, в том числе и наше рождение. У каждого человека есть некоторая судьба, которую он должен отработать. Если хорошо отработали, душа будет свободна (душа философа живет после смерти), а у обычного человека душа умрет. Сопротивляться судьбе бесполезно. Надо жить умеренно и скромно, но только если это угодно Логосу. Например, был ученый Сенека, который проповедовал скромность, а сам пил и гулял. Когда ему говорили, что он живет не так, как проповедует, тот отвечал, что это у него такая судьба. Мировой разум толкает человека. Противостоять ему нельзя. Единственное, когда человек может быть счастлив, если он подчинится судьбе. Покорного судьба ведет, а непокорного тащит.

Стоики подчеркивают внутреннюю свободу человека, т. е. снаружи я ничего сделать не могу против судьбы, но могу исправлять свое отношение к событиям. Философ должен направить свое мышление так, чтобы хотеть только то, что может получить в реальности. В этом случае он становится счастливым. Часто люди испытывают несчастье потому, что что-то теряют. Философы – свободные от привязанностей (к людям, вещам) и потому им хорошо, т. е. у них полный эгоизм: тело выполняет что должно, а внутренне – полная свобода. Фраза Цицерона: «Надейся на лучшее, готовься к худшему, делай, что должен».

В Риме существовали своеобразные законы: император мог приказать кому-то убить себя, если тот выполнял приказ, то император обязан был платить большую пенсию его родственникам, так как считалось, что человек погиб на государственной службе; если же подчиненный не выполнял приказ, его убивали и забирали все имущество.

Стоики размышляли о самоубийстве. Они говорили, что человек не может продолжить жизнь столько, сколько ему хочется, но он в любой момент может прекратить жить. Стоики говорят, что это есть проявление человеческой свободы. Они утверждали, что ни один человек не обязан совершать аморальные поступки, так как всегда может покончить жизнь самоубийством, как только мир перестал нравиться.

Со II в. н. э. римское государство начинает испытывать кризис, который доводит его до гибели. Так, во II в. Марк Аврелий победил всех врагов Рима, но через слишком большие затраты (как финансовые, так и людские), что привело к экономическому спаду.
Аврелий писал книги о том, что вынужден жить и выполнять свои обязанности. Чувствуется, что империя на грани слома, но люди живут и выполняют традиции по привычке. Появляется идея о том, что мир не настолько жестко детерминирован. Говорится, что человек может менять мир, но подчинение приказам Мирового разума – правильное поведение. Я буду хорошим человеком, если подчинюсь законам Вселенной, иначе я буду аморальным.

Стоики во все периоды развития этого учения уделяют очень много внимания проблеме обоснования юридического права.
В Империи имелись суды, профессиональные судьи, сложная система законов. Возникает философия права. Философия права представлена в работах римских юристов Цицерона (106–43 гг. до н. э.), Ульпиана Домиция (170–228 гг. н. э.) и Юлия Павла (ум. в 235 г. н. э.), которые разрабатывали «концепцию естественного права». По Цицерону, деятельность юристов выражалась в трех формах:
а) в выработке образцовых форм для различных юридических сделок; б) в консультациях по сложным вопросам; в) в советах процессуального характера. Разработанные юристами формулы и определения достигли уровня искусства. Четкость, лаконизм, афористичность правовых понятий поражали современников. Римские юристы относились к своей деятельности как к своего рода искусству.
В отличие от ораторов, выступавших в судах за вознаграждение, юрисконсульты Рима давали консультации бесплатно, их удовлетворяла слава, популярность, влияние, которое они приобретали в результате своей деятельности. Согласно концепции естественного права, человек от рождения имеет некоторые права, которые не могут быть нарушены, в частности право на жизнь. Государство обязано обеспечить выполнение естественных прав. Юлий Павел высказывает представление об естественном законопослушании. По его мнению, большинство нормальных людей понимают, что убивать и воровать плохо. Им это говорить не надо, т. е. послушание законам складывается стихийно. Но есть некоторые люди с нарушенными нравами и они – преступники. От них государство должно защитить своих граждан.

6.1.3. Эпикурейцы

Представители – Эпикур (ок. 341–270 до н. э.), Метродор из Лампсака, Зенон из Сидона, Полистрат и Тит Лукреций Кар
(ок. 95–55 до н. э.). Эпикурейская философия была распространена среди средних слоев населения, среди мелких чиновников, ее исповедывали не очень богатые, но и не бедные люди. Суть физической картины эпикурейства – развитие идей атомистов. Они возродили идеи Демокрита, на основе которых построили свою физику. Философия Эпикура подразделяется на:

а) канонику (теорию познания) – знания получаются при помощи органов чувств, они должны быть проверены опытом. Эпикур отдает предпочтение очевидным и проверяемым вещам перед теоретическими представлениями;

б) физику – атомизм, согласно которому существуют лишь атомы и пустота. У Эпикура имеется сложное учение о видах атомов, и специальная часть учения – об их взаимодействии (легкие всех толкают, тяжелые тянут вниз). Медицинские трактаты, где описывались влияния разных веществ на организм;

в) этика – цель жизни в получении умеренных удовольствий. Удовольствия нужно получать долго, поэтому нельзя стремиться к сильным удовольствиям, иначе жизнь сокращается. Боги живут между мирами – в «интермундиях», им нет до нас никакого дела, они никого не трогают. Эпикур писал, что многие ведут себя хорошо, так как боятся богов. Однако люди – это такая мелочь, что за ними никто не хочет наблюдать. Никакой бог не будет «подсматривать в щелочку» за человеком. Поэтому гнева богов боятся не надо.
Правда, нельзя надеяться и на их благодарность за хорошее поведение.

В физике Эпикура присутствует случайность: «возможна ситуация, что бабочка перелетит с цветка на цветок и вселенная исчезнет», т. е. в жизни все неустойчиво. Поэтому надо получать удовольствия, но не слишком заботиться о будущем. Надо иметь дом, еду, хорошую книжку (книга – источник наслаждения) и не лезть в политику.

Тит Лукреций Кар прославился тем, что написал эволюционную теорию, т. е. теорию появления мира. Он отрицает богов, происхождение всего описывает через атомы. Его учение напоминает взгляды Ч. Дарвина (из атомов возникает Земля, а потом живые существа). Сначала появляются мало приспособленные существа, а потом они становятся более приспособленными. Ч. Дарвин, несомненно, читал эту работу Тита Лукреция Кара, так как она в то время была распространена в Англии.

6.2. Неоплатонизм

Одна из последних школ античной философии – неоплатонизм, возникает в III в. н. э. в Римской империи. Тогда античная философия находится в стагнации. Но тут у нее появляется противник, для борьбы с которым мобилизуются силы философов. Этот противник стремится кардинально разрушить все устои языческого общества. Таким противником для античной философии было христианство. Оно появляются в начале нашей эры, но в первые 100 лет своей истории христианство – это мелкая религиозная группа, про которую мало кто знает. Однако уже во II в. н. э. их становится много. Начиная с этого времени христианство – сила, которую невозможно не заметить.

Изначально христиане настроены против философии. Они утверждают, что философы в аду будут языками лизать раскаленные сковородки. Неоплатонизм появляется как учение, которое направленно против христианства. Однако сложилась достаточно забавная ситуация – христиане спорили с неоплатониками, и для этого прочитали все их сочинения. Они усвоили терминологию, способы построения высказываний, манеру проведения полемики и т. д. В итоге христианское учение в течение примерно 1 000 лет обосновалось с помощью неоплатонизма.

Основатель неоплатонизма Плотин (205–270 гг. н. э.). Затем его ученик Порфирий (232–305 н. э.). К неоплатоникам, относятся также Ямвлих (245–325 н. э.) и Прокл (412–485 гг. н. э.). Плотин был придворным философом в Риме и считал себя комментатором Платона, говорил, что не придумывает ничего нового, а просто пересказывает древний текст. Сочинения Плотина – Эннеады, записаны Порфирием.

Согласно неоплатонизму, в основе Вселенной находится Единое, т. е. некоторый монос, целое, которое не имеет частей. Из него исходит эманация, т. е. непрерывный поток Бытия, по аналогии со светом от Солнца. Единое – существование как таковое, которое эманирует, т. е. испускает излишки себя. Чем дальше от Единого, тем слабее бытие. От Единого происходит Нус (Ум – ум как таковой), он может думать о Едином или о мире. Следующая стадия эманации от Единого – Мировая душа, которой управляет Нус, а дальше – наш мир, где мы живем. Материя – принцип зла, что-то плохое. Возникает вопрос: почему материя зло? Для неоплатоников хороший объект – это самодостаточный объект, который может существовать без всякой зависимости от внешних условий. Плохой объект обладает неполнотой и зависимостью от внешнего мира. Материя – то, что делает людей ущербными, то, что заставляет людей искать внешних благ. Если вы монах-отшельник, ваши материальные потребности сведены к минимуму, вы почти самодостаточны. Если ваши материальные потребности велики, вы зависите от мира вещей, не можете без него жить, не являетесь самодостаточным существом. Согласно Плотину, второе хуже, чем первое.

Тот мир, в котором мы живем, – ложная, иллюзорная реальность. Души соблазнились материальными потребностями, и мы и есть эти грешные души. Плотин не праздновал своего дня рождения, считал, что в небесном мире он согрешил и его за это сослали на Землю. По мнению Плотина – рождение на Земле есть свидетельство порочности души. Нас сослали в мир, в котором мы прозябаем. Задача философа – вернуться туда, откуда пришла душа, т. е. неоплатонизм чем-то похож на христианство, только Единое – не личность, а абстрактный принцип. Есть творческое начало, есть мир, где мы страдаем и есть цель вернуться в истинный мир. Как же мы сможем вернуться? Главный принцип неоплатоновской этики – отказаться от материальных потребностей, в идеале полностью, но это невозможно в нашем мире. Можно лишь уменьшить степень зависимости от этого мира. Для этого надо изучать философские тексты. Плотин рассуждает об экстазе. По его мнению, Единое нельзя понять интеллектом, единственная возможность – достигнуть экстаза, когда человек теряет личность и растворяется в Едином.

Учение Плотина сильно отличается от античных философов. Он создает нечто похожее на индийскую философию. Для него характерно утверждение, что человек должен погасить свой индивидуальный разум. Плотин пишет почти как буддист. Человеческой душе только кажется, что она на Земле, на самом деле она никуда и не уходила от Единого. Нам следует осознать, что наша жизнь есть иллюзия и снова растворится в вечном блаженстве.

Порфирий, Ямвлих и Прокл сделали из Плотина противника христианства. Порфирий даже написал сочинение «Против христиан», которое те потом сожгли. Неоплатоники доказывают, что язычество – единственно правильный путь для развития религии. Они описывают различные эманации бытия. Рассматривают языческих богов как составную часть общего миропорядка, стремятся объяснить, откуда взялись Зевс и другие божества. Фактически, неоплатонизм становится попыткой теоретически обосновать сохранение старой религии перед угрозой доминирования новой веры.

6.3. Гностицизм

Представители – Симон Волхв, Менандр гностик, Сатурнин, Керинф, Валентин. Гностик – знающий, так как считали себя обладателями тайного, недоступного для других знания. Было три направления гностицизма: языческие гностики, христианские гностики и халдейские гностики (последние возникли после того, как философия проникла в Ирак и там возникло халдейское философское учение). Гностицизм – очень сложное учение, утверждающее, что мир, в котором мы живем, создан по ошибке, либо злым Богом (у некоторых христиан-гностиков даже дьяволом), либо несовершенным Богом, который плохо сделал работу. Часть гностиков – это своеобразные христиане, у которых Творец – не главное существо, а некоторый ангел, попытавшийся что-то создать, но допустивший ошибки. Согласно гностикам, мы сюда попали или случайно, или за грехи. Гностики говорят, что существует несколько альтернативных миров.

Гностицизм после развала Римской империи сохраняется и очень долго существует в форме различных ересей. Влияние гностических ересей прослеживается вплоть до настоящего времени во всей Европе. Например, на Руси в конце XV в. была ересь «жидовствующих», которая находилась под влиянием гностической философии. В Италии XIII–XIV вв. гностицизм оказал воздействие на формирование гуманизма, а в XVII в. гностические идеи послужили одним из оснований для науки Нового времени.

Античная философия существует до 529 г. н. э. К этому времени она уже почти полностью растворяется в христианской религии, однако формально языческие философские школы продолжают действовать. В 529 г. император Византии Юстиниан запрещает преподавание языческой философии. Этот год считается официальной датой, когда античная философия заканчивается.

Конспект лекций по философии

Часть 1

Античная философия

Редактор

Подписано в печать 22.11.2006 г.
Формат 60×84/16. Офсетная печать.
Усл. печ. л. 4. Уч.-изд. л. 4,7. Тираж 120 экз.
Заказ №

Редакционно-издательский центр НГУ
Новосибирск-90, ул. Пирогова, 2.