Нравственное воспитание дошкольников средствами устного народного творчества (стр. 2 )

– Чем занимается Игнатьич? (Браконьерствует.)

– Кто такие браконьеры? Чем они опасны? (Браконьер – человек, занимающийся браконьерством. Браконьерствовать – охотиться или ловить рыбу в запрещенных местах или запрещенным способом, а также заниматься незаконной вырубкой леса. Браконьеры убивают птиц, животных, нанося вред природе, нарушая экосистему.)

– Почему Игнатьич браконьерствует? Образы браконьеров очень часто появляются на страницах первой части «Царь-рыбы».

– Почему так много внимания уделил им Астафьев? (Браконьерство – страшное зло, потому что превращает человека в зверя, в хищника, желающего урвать лишний кусок. И автор подводит нас к мысли, что если к подобным людям мы испытываем сочувствие, то оно больше похоже на соболезнование.)

– Что происходит с Игнатьичем на рыбалке? (На крючок попалась огромная рыбина.)

– Какой увидел рыбу Игнатьич? (Зачитывается отрывок из текста.)

– Многим людям свойственно желание стать значительным, прославиться. А Игнатьич? Он к таким относится? Почему же не отпустил рыбу с крючков? Почему не отправился за подмогой? (Жадность, настырность, самолюбие не позволили Игнатьичу ни отпустить рыбу, ни позвать на помощь.)

– Стоит обратить внимание в связи с этим на фамилию Игнатьича – Утробин от слова «утроба» – живот, брюхо, внутренности; ненасытная утроба – так говорят о прожорливом, жадном, алчном человеке. От жадности пострадала душа. Но это безнадежная болезнь? Или заговорившая совесть свидетельствует о начале выздоровления? А что такое совесть? (Признание вины за совершенный неблаговидный поступок. Самоконтроль человека. Стеснение, стыд, неловкость.)

Учитель. Уточним значение слова по словарю Ожегова: Совесть – «чувство нравственной ответственности за своё поведение перед обществом, перед людьми».

– А зачем совесть нужна человеку? (Совесть дана для того, чтобы проконтролировать свои поступки, исправлять недостатки. Совесть может предотвратить плохой поступок.)

– А какие факты говорят о том, что совесть у Игнатьича пробудилась? (Игнатьич обращается к Богу.)

– О чём просит Игнатьич? («Господи! Да разведи ты нас! Не по рукам она мне!»)

– Почему несколькими минутами ранее Игнатьич был уверен в своих силах, а сейчас нет? Что изменилось? (Игнатьич вспомнил слова деда.)

– В чём их смысл слов деда? (Царь-рыбу может добыть только человек с чистыми помыслами, не запятнавший свою душу ничем, а если совершил «варначий » поступок, лучше отпустить царь-рыбу.)

– Как ведет себя рыба и человек, оказавшись водной ловушке? Находясь между жизнью и смертью, человек часто осмысливает свою жизнь. Что понимает Игнатьич? (Вся жизнь прошла только в погоне за рыбой. Браконьерствует, хапает – а зачем? для кого? Отстранился от людей, от жизни, а жизнь поставила на место: погибла от рук пьяного шофера любимая племянница.)

– За что же наказан Игнатьич? За что же такая страшная смерть? (Перед лицом надвигающейся гибели всплывает постыдное, горькое воспоминание – надругательство над любимой девушкой. И ни время, ни покаяние перед Глашей не смогли смыть грязь с души от постыдного поступка. Смерть настигла человека за его небрежение к миру природы, за хищническое её уничтожение, за тот разбой, который приобрел неимоверные масштабы.)

Учитель. Так и получается: все в связи: начинается ли с человека, с рыбы – а чем заканчивается, показывает . Круги жестокости распространяются широко и беспощадно. И, видимо, раскаяние, душевное возрождение, осознание гибельности браконьерского отношения к жизни, понимание ответственности за содеянное на земле помогает чудесным образом освобождению Игнатьича и рыбы.

– Какова авторское отношение к браконьерству? (Автор, без сомнения, осуждает браконьерство как зло многогранное и страшное. Причём речь писатель ведет не только об уничтожении живой и неживой природы вокруг нас, но и о своеобразном самоубийстве, уничтожении природы внутри человека, человеческой природы.)

Учитель. Истребление живого связано с огромной опасностью потери чувства меры, а через это потери человеческого, т. е. разумного, доброго, нравственного. Писатель обеспокоен масштабами браконьерства, при котором человек начинает утрачивать своё человеческое достоинство.

«Того и страшусь, когда люди распоясываются в стрельбе, пусть даже по зверю, по птице, и мимоходом, играючи, проливают кровь. Не ведают они, что, перестав бояться крови, не почитая её, горячую, живую, сами для себя незаметно переступают ту роковую черту, за которой кончается человек и из дальних, наполненных пещерной жутью времен выставляется и глядит, не моргая, низколобое, клыкастое мурло первобытного человека».

– Почему писатель испытывает острую неприязнь к браконьерам? (За бездуховность. Бездуховность не в смысле отсутствия культурных интересов, а в смысле отказа признать нравственные законы, объединяющие людей и природу, отсутствие ответственности за все, что не «мы».)

– Как вы можете объяснить эпиграф к нашему уроку?

Учитель. говорит не о благоговейно-созерцательном отношении к природе, он знает, что нужно стрелять дичь для голодных геологов, что людям необходимы рыба, лес, энергия воды. Писатель убеждает нас, что сегодняшний день лишь одна из веточек на стволе великого древа жизни, поэтому и думает писатель о том, как надо жить, чтобы так же, как и он, слышали мир его сын, дети его детей, что надо делать, чтобы не ранить, не повредить, не истоптать, не исцарапать, не ожечь мир, в котором мы живем. В финале рассаказа «Царь-рыба» приведена обширная цитата из Екклезиаста (Чтение отрывка.)

– В чём смысл конца произведения? (Может быть, сейчас время мучиться и искать. Каждое время рождает вопросы, на которые должны ответить именно мы. И мучиться этими вопросами, и отвечать на них должны именно для того, чтобы сохранилась жизнь и могли следующие поколения плакать и смеяться, спрашивать и отвечать. Как бы ни был разумен, велик и научно оснащен человек, без единения с природой, заботливого и вдумчивого отношения с природой, к её богатствам, он обречен на гибель.)

Мир для – это мир людей и природы, пребывающей в вечном и непрерывном единстве, нарушение которого грозит вырождением и гибелью. Рассказ писателя – его вера в торжество добра, в то, что семечко туруханской лилии прорастет цветком.

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДОШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Проблема духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения остается одной из главных в педагогике. Воспитание призвано развивать, укреплять, поддерживать в детях гуманное, позитивное отношение к окружающему миру, стремление к самосовершенствованию, социальному и духовному развитию. Ребенок вырастает не сам по себе. Он как веточка на дереве, которое корнями уходит в глубину прошлого. И проблемы молодого росточка – это в первую очередь проблемы почвы, на которой он растет. С самого рождения ребёнок всей душой и зрением своим открыт тому, чтобы брать пример с взрослых, и первые взрослые, которые могут показать «что хорошо и что плохо», – это родители. В семейном общении дети воспринимают и усваивают не только обсуждаемые родителями и другими взрослыми темы, но и запоминают слова и обороты речи, которые при этом употребляются. Даже те чувства, которыми взрослый сопровождает свою речь, становятся достоянием ребёнка. К сожалению, словарный запас дошкольников беден. Мы забыли, что, помогая детям обогащать свой словарный запас, взрослый способствует и обогащению их внутренней жизни. Это знание необходимо для того, чтобы иметь возможность оценивать собственное состояние, внутреннее состояние другого, чтобы разумно подходить к выбору круга общения.

Для обучения правильной речи, важно иметь её образцы. Важнейшим источником воспитания является детская литература. Поэтому в семье необходимо прививать интерес у ребёнка к чтению. По данным исследования, посвященного изучению чтения в семьях с детьми дошкольного возраста, в начале 90-х годов XX века преобладала категория родителей (примерно половина), которые не заботятся о приобщении ребенка к чтению. В таких семьях отдаётся предпочтение просмотру теле - и видеопередач, возможен просмотр детских передач, фильмов, сказок и т. д. Здесь нужно понимать, что диснеевские мультфильмы с упрощенным стилем пересказа сказок, часто искажающие первоначальный смысл произведения, превращают сказочное действие из нравственно-поучительного в чисто развлекательное. Такая трактовка навязывает детям определённые образы, которые лишают их глубокого и творческого восприятия.

Около трети родителей хотели бы приобщить детей к книжному богатству, но им не хватает знаний особенностей ребенка как читателя.

Самая малочисленная, третья категория родителей (около 22%), уделяет большое внимание развитию ребенка, иногда устраивает совместные семейные чтения. Такие занятия с детьми помогут определить духовно-нравственное содержание понятий, которые необходимы для правильного построения картины мира, формирования оценки поступков по шкале нравственных ценностей. Замечательные примеры семейного общения можно найти в книге «Картины из быта русских детей». Автор показывает, как бабушка-дворянка, воспитывающая внуков, в самых разнообразных ситуациях общаясь с детьми, формирует у них представление о любви, взаимопомощи, послушании и др., сообразуясь при этом с возрастом ребят. Речь бабушки всегда естественна и проста, а её наставления полны добра и ласки. В каждой возникающей ситуации она даёт прямое, чёткое и понятное определение самому поступку ребёнка, его мотивам, раскрывая тем самым перед детьми истинное содержание каждой ситуации. После чего стремится показать ребенку путь к достойному выбору, к исправлению.

Другим важнейшим институтом формирования нравственных качеств детей является дошкольное образовательное учреждение. От того, какие ценности станут определяющими в воспитании и образовании сегодня, зависит будущее современных детей. И если педагог будет регулярно закладывать зёрнышки добродетелей, то, попав на благодатную почву, они обязательно прорастут. Педагогический смысл работы по нравственному становлению личности дошкольника состоит в том, чтобы помогать ему продвигаться от элементарных навыков поведения к более высокому уровню, где требуется самостоятельность принятия решения и нравственный выбор. Успешность данного вида деятельности в формировании нравственных качеств детей дошкольного возраста зависит от грамотности педагога, разнообразия применяемых им методов и эмоциональном отклике детей. Опыт показывает, что всем без исключения детям нравятся сказки. Поэтому в литературном творчестве сказка – самое большое чудо, способное повлиять на эмоциональную сферу ребёнка. В сказках всегда повествуется о чем-то невероятном, неправдоподобном, но вместе с тем вымысел несет определенную идею, обычно материализованную в гиперболических образах: добро и зло ведут постоянную борьбу. Сказка зовет на борьбу со злом, с врагами Родины, учит отстаивать добро, справедливость. В ней утверждается нравственный закон жизни, предельно ясно выражены нравственные принципы, нормы, эстетические идеалы. В сатирической сказке высмеиваются безделье, желание легко получить жизненные блага, жадность и другие человеческие недостатки. И, наоборот, воспеваются удачливость, находчивость, взаимопомощь и дружба. Так, в сказке «Аленький цветочек» совестлива была младшая дочь, живо чувствовала она боль и не могла не отозваться на муки Чуда морского, явно доброго, хотя ужасно страшного. Видно, не внешняя красота является определяющим в отношении людей. Получается, что сказка – правда и вымысел одновременно. «Сказка – ложь, да в ней – намек: добру молодцу – урок».

Сказка имеет специфический языковой стиль, которому характерны напевность, повторы различных словосочетаний (жили-были; в некотором царстве, в тридевятом государстве и др.). Язык сказок очень красив: певуч и поэтичен, содержит много метафор, сравнений, а также метких и поучительных пословиц и поговорок. Все эти особенности делают сказку незаменимым средством воспитания и обучения детей разных возрастов.

Всегда и везде сказка устраивает своему герою нравственную проверку, и только когда он её выдерживает – награждает. Эстетика сказок включает в себя духовную красоту человеческой любви к другим людям.

Сказка – носитель многовековой народной мудрости, лучший проводник знаний о законах и правилах жизни в обществе. То, что может понять и почувствовать ребенок через сказку, ему не объяснить никакими другими словами. Дети «переживают» сказку, поставив себя на место любимых героев, при этом размышляя о своей жизни, чувствах, нравственных поступках. Учёными доказано, что сказки развивают мышление, учат думать, оценивать поступки героев, тренируют память, внимание, речь. С помощью сказок можно воспитывать ребёнка, помогая преодолевать негативные стороны его личности. Например, жадному ребёнку будет полезно послушать «Сказку о рыбаке и рыбке», трусливому – «О трусливом зайце». Можно сочинить сказку на новый лад, придумать новые окончания сказок. Воспитатель не только читает сказку, но проводит обсуждение поступков героев, предлагает детям сделать определенный нравственный выбор, используя при этом афоризмы, пословицы, поговорки. Это проверенная тысячелетиями форма сохранения в народе назиданий, нравоучений, поучений, заповедей: Где работа, там и благо; Не плюй в колодец – пригодится воды напиться.

Пословицы и поговорки украшают и обогащают речь, расширяют словарный запас, развивают воображение. Ведь чтобы использовать простейшие пословицы или поговорки, ребенок должен достаточно быстро оценить ситуацию, как бы приложить ее к поговорке, снова сравнить их соответствие и только тогда высказать свое суждение. Точность мысли, лаконичность изложения позволяют усваивать пословицы и поговорки с раннего возраста, воспринимать их не как пожелания, а как жизненную норму.

Соответственно возрасту знакомят дошкольников с художественными произведениями, стихотворениями, героическим эпосом, православной литературой. Ребёнок не только слушает, но и анализирует. Причем анализ произведений необходимо провести таким образом, чтобы в высказываниях ребенка проявлялись отношение к заданной проблеме, знания о способах поведения и о сформированной нравственной норме. В своём рассказе «Пятачок погубил» И. Горбунов описывает мальчика Игнатия, который, живя у купца, взял забытый им пятачок и купил на него пряник. Но после этого «напала тоска по деньгам», и став арестантом, рыдает уже молодой парень Игнатий: «С пятачка начал, да вот до чего дошёл!»

Сущность отрицательного и положительного примера как метода воспитания состоит в уклонении от зла и использовании лучших образцов поведения, деятельности других людей для возбуждения стремления (потребности) к активной работе над собой, к развитию и совершенствованию своих личностных свойств и качеств по преодолению имеющихся недостатков. В рассказе Н. Гарина-Михайловского «Тёма и Жучка» Тёма совершает мужественный поступок, ему трудно и страшно, но он даже не помышляет оставить друга в беде: «Стыдно бояться! Трусы только боятся. Кто делает дурное – боится, а я дурного не делаю: я Жучку вытаскиваю, меня папа и мама за это похвалят… Жучка рада будет, все будут удивляться, как я ее вытащил».

Психологической основой влияния положительного примера на воспитание детей является их подражательность. Занятия данного цикла на основе литературных произведений (сказки, рассказы, стихотворения) учат детей различать добро и зло, дают представления о нравственной свободе человека, помогают увидеть красоту нравственных поступков. Духовно-нравственные понятия, ярко представленные в образах литературных героев, закрепляются в реальной жизни и взаимоотношениях с близкими людьми, превращаясь в нравственные эталоны, которыми регулируются желания и поступки ребёнка. Выразительный язык, динамика событий, особые причинно-следственные связи и явления, доступные пониманию дошкольника, – всё это делает детскую литературу особенно интересной и волнующей для детей, незаменимым инструментом нравственно здоровой личности ребёнка [Бахтина 1975: 2].

Таким образом, художественная литература представляет собой одно из важнейших средств нравственного воспитания, расширяет жизненный опыт ребенка, создает для него духовно-эмоциональную среду, в которой органическое слияние эстетических и нравственных переживаний, совершенствует словарный запас, обогащает и духовно развивает личность ребенка.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА КАК ИСТОЧНИК

НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Нравственный облик личности зависит,

в конечном счете, от того,

из каких источников черпал человек

свои радости в годы детства.

Изменения в современном обществе, постановка новых социальных задач, связанных с интегрированием в социум, усиливают значение человеческого фактора. В связи с этим приобретает особое значение поиск эффективных способов и механизмов совершенствования процесса гуманистического воспитания подрастающего поколения.

В Федеральном законе от 29 декабря 2012 г. «Об образовании в Российской Федерации» среди основных понятий, таких как обучение, образовательный стандарт, образовательная программа, представлено и понятие воспитания: «Воспитание – деятельность, направленная на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации обучающегося на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства» [ФЗ 2009].

Неисчерпаемые возможности в формировании личности школьников принадлежат художественной литературе, произведениям великих и гениальных людей. В работах, суждениях и педагогических взглядах , , всё сводится к мнению, что чтение высокохудожественных произведений формирует качества развитого и социально ценного человека. Несомненно, воспитание художественным словом приводит к существенным изменениям эмоциональной сферы ребенка, что способствует появлению у него живого отклика на события жизни. По словам , искусство захватывает различные стороны психики человека: воображение, чувства, волю, развивает его сознание и самосознание, формирует мировоззрение [Теплов 1985: 25].

Словесное искусство утверждает гуманное, нравственное начало в человеке, воспитывает патриотические чувства. Гуманность определяется как качество личности, представляющее собой совокупность ее нравственно-психологических свойств, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к человеку как высшей ценности.

Литература –универсальное, философское искусство. Знания, полученные детьми в процессе соприкосновения с искусством, способствуют их интеллектуальному, эмоциональному, эстетическому развитию.

Нравственное воздействие литературного произведения на ребенка зависит прежде всего от его художественной ценности. предъявлял два основных требования к детской литературе: этическое и эстетическое. Говоря об этической направленности детской литературы, он резко выступал против назойливого морализирования. Художественное произведение должно затрагивать душу ребенка, чтобы у него появилось сопереживание, сочувствие герою [Белинский 1982: 183].

Литература тесно связана с другими учебными предметами и в первую очередь с русским языком. Единство этих дисциплин обеспечивает прежде всего общий для всех филологических наук предмет изучения – слово как единица языка и речи, его функционирование в различных сферах, в том числе эстетической. Содержание обоих курсов базируется на основах фундаментальных наук (лингвистики, стилистики, литературоведения, фольклористики и др.) и предполагает постижение языка и литературы как национально-культурных ценностей. И русский язык, и литература формируют коммуникативные умения и навыки, лежащие в основе человеческой деятельности, мышления. Литература взаимодействует также с дисциплинами художественного цикла (музыкой, изобразительным искусством, мировой художественной культурой): на уроках литературы формируется эстетическое отношение к окружающему миру. Вместе с историей и обществознанием литература обращается к проблемам, непосредственно связанным с общественной сущностью человека, формирует историзм мышления, обогащает культурно-историческую память учащихся, не только способствует освоению знаний по гуманитарным предметам, но и формирует у школьника активное отношение к действительности, к природе, ко всему окружающему миру.

Умение понимать, чувствовать прекрасное не приходит само собой. Его надо развивать у детей с самых ранних лет. Одной из функций литературы является ее дидактическая функция, ее поучительный характер.

Литература – искусство слова. Слову доступно все, что доступно мысли и чувству, поэтому приобщение детей к чтению имеет особую важность. Начинается оно в семье, продолжается в детском саду и в школе. При чтении книги ребенок «видит» перед собой конкретную ситуацию, образ, переживает события. Чем глубже его переживания, тем богаче его чувства и представления об окружающем мире. Правило морали приобретает в художественном произведении реальное содержание. Представления, полученные детьми из художественных произведений, переносятся в их жизненный опыт постепенно. Восприятие искусства является для ребенка своеобразной формой познания объективной действительности. Ребенок как бы входит внутрь событий художественного произведения, становится их участником [Запорожец 1986: 287]. Однако стоит отметить разницу понятий нравственного воспитания и личностного развития. Педагог считает, что нравственное воспитание только тогда эффективно, когда оно не идет вслед за спонтанным развитием учащихся, а способствует обогащению их поведенческого опыта, формированию личностных качеств, находящихся в стадии зарождения. Его вывод таков: нравственное воспитание должно идти впереди личностного развития [Выготский 2003: 26].

В современной школе большой популярностью пользуется учебно-методический комплекс по литературе под редакцией . В линии учебников под редакцией четко прослеживается последовательное, системное обращение к изучению устного народного творчества, произведений древнерусской литературы, русской литературы ХVIII–ХХ вв., произведений зарубежной литературы.

В каждом учебнике акцент сделан на одну ведущую проблему: в 5 классе – внимание к книге, в 6 классе – художественное произведение и его автор, в 7 классе – особенности труда писателя, в 8 классе – взаимосвязь литературы и истории, 9 класс – это начало курса на историко-литературной основе.

Отбор текстов в каждом учебнике учитывает возрастные особенности учащихся. Интерес учащихся 5 – 6 классов в основном сосредоточен на сюжете и героях произведения, поэтому учебники литературы под редакцией для детей этого возраста включают рассказы и повести с острым сюжетом и яркими героями ( «Муму», «Кавказский пленник», «Хирургия», «Васюткино озеро» и др.)

В подростковом возрасте школьник уже способен ставить перед собой определенные нравственные цели и задачи, руководствоваться в поведении теми нравственными нормами, которые он считает ценными, причем умение реализовать эти нормы в поведении приобретает для него самостоятельное значение. С другой стороны, сам характер этих норм, их неустойчивость, а также то, что «требования подростка к себе носят еще весьма хаотичный характер и часто не могут выдержать конкуренции с другими его побуждениями» [Божович 1968: 410] и нуждаются в опоре вовне (например, в виде общественного мнения сверстников), препятствует формированию подлинной нравственной саморегуляции поведения. На помощь подростку приходит художественная литература, способная если не подсказать и направить, то предположить варианты развития событий в зависимости от принятия того или иного нравственного решения.

Исходя из сказанного, можно выделить следующие задачи нравственного воспитания в подростковом возрасте. Прежде всего необходимо уделять особое внимание тем нормам и ценностям, которые предпочитаются в подростковых группах, внедрять через тактичное управление этими группами общественно значимые нравственные нормы, идеалы. В силу повышенного интереса подростков к отношениям между людьми большое значение приобретают знания моральных принципов. Работа по овладению ими должна быть специальной задачей. Важным является также формирование нравственных чувств. Бурное развитие самосознания делает подростковый возраст благоприятным для формирования самоуважения, чувства собственного достоинства, основывающихся на нравственных критериях [Гаврилова 1974: 114].

В связи с возрастными особенностями учащихся 7 – 8 классов на первый план на уроках литературы выдвигаются задачи развития способности формулировать и аргументированно отстаивать личностную позицию, связанную с нравственной проблематикой произведения. Отбор произведений на этом этапе литературного образования учитывает возрастающий интерес школьников к нравственно-философской проблематике произведений и психологическому анализу. Необходимо также развивать не просто эмоциональную отзывчивость на переживания другого человека, а подлинное соучастие, сочувствие, предполагающее бескорыстную помощь. Так, например анализируя в рассказе взаимоотношения мальчика и учительницы французского языка, предлагаем для размышления следующие вопросы:

– Как вы думаете, когда и почему обратила Лидия Михайловна внимание на мальчика? Нарисуйте портрет мальчика в восприятии учительницы.

– Почему так складываются их отношения: это дружба или борьба?

– избрала такой способ помощи мальчику, ведь она, как, впрочем, и он, прекрасно знала, что за игру на деньги выгоняли из школы?

– Так каким же должен быть учитель? говорит: «Иногда надоедает быть учительницей, учить и учить без конца... Иной раз полезно забыть, что ты учительница... Для учителя, может быть, самое важное – не принимать себя всерьез, понимать, что он может научить совсем немногому».

– истинную причину игры на деньги директору школы или утаила и почему?

Задание – вообразить диалог директора и учительницы – вызывает бурную дискуссию в классе. «Она все рассказала», – настаивает часть школьников. «Но почему же тогда она все-таки уехала? – возражают другие.

– А какие слова сказала на прощание: «Учись спокойно, тебя никто не тронет...» – ведь они многое проясняют, мы можем догадаться, что всю вину учительница взяла на себя и ничего не стала объяснять директору, да он ее и не понял бы. Поэтому и вынуждена была покинуть школу Лидия Михайловна».

Задавая наводящие вопросы, подводим подростков к мысли о том, что мальчик на всю жизнь сохранил благодарность этому человеку. Ее поступок стал для него уроком подлинной человечности. И не случайно потом он испытывал чувство вины перед учительницей. И характер Лидии Михайловны, и характер самого мальчика – удивительно сильные и цельные, способные противостоять всем жизненным обстоятельствам.

В период ранней юности завершается «детский» этап в развитии нравственной сферы, заключающийся в заимствовании, некритическом усвоении моральных критериев, и начинается «взрослый», характеризующийся организацией личностью своего поведения в соответствии с сознательно выработанными моральными принципами, убеждениями, пониманием морального долга.

Потребность в самоопределении меняет характер нравственных идеалов и их функцию. Старшеклассник активно ищет, выбирает нравственные образцы, пытается руководствоваться ими в своем повседневном поведении. Он выбирает и другие нравственные нормы, критерии поведения. При этом он стремится найти некоторые универсальные законы, которые являются обязательными для всех случаев жизни. «В этот период человека не столько волнует вопрос, как поступить в том или ином случае, сколько вопрос, как вообще себя надо вести. Если раньше правильным поступком он считал тот, который совершался «в соответствии с правилами», то теперь возникает необходимость убедиться в правильности самих правил. Этот возраст можно по праву назвать периодом «переоценки ценностей» [Николаичев 1976: 32]. «Переоценка ценностей» является причиной часто проявляющегося в юношеском возрасте морального релятивизма, когда школьник осознает и начинает декларировать относительность нравственных ценностей. Это обычно очень пугает педагогов и родителей. Однако, как справедливо пишет , «...воспитатель должен различать подлинный цинизм, который проявляется прежде всего в поведении, и мучительный для самого старшеклассника поиск обобщающего принципа, «символа веры», с помощью которого он мог бы соединить и логически обосновать частные правила поведения, которые представляются ему проблематичными» [Кон 1979: 157].

Указанная особенность порождает интерес к морально-этическим знаниям. При этом старшеклассник рассматривает свою жизнь, жизнь окружающих его людей не просто как сферу применения нравственных знаний, но как область, где можно проверить истинность этих знаний. Однако такой эмпирической проверки, равно как и логической, для него недостаточно. Он начинает интересоваться научно-теоретическими взглядами на нравственность, причем его особенно привлекает именно система собственно этических, научных доказательств [Зосимовский 1972: 59].

На этом этапе уместно проведение уроков-диспутов, помогающих превратить знания, которые получают учащиеся, в нравственные убеждения. Ценность диспута как формы воспитания заключается, прежде всего, в том, что он отражает диалектику нравственных, волевых и других качеств личности. Духовный и эмоциональный фонд человека не может состоять только из положительных качеств. Кроме того, урок-диспут невозможен, бессмыслен без необходимого количества ранее приобретенных конкретных знаний, без накопления учащимся некоторого жизненного опыта. Только на этой основе и может быть плодотворен спор, только в этом случае можно надеяться, что в его результате знания перейдут в глубокие убеждения, и таким образом будет создана психологическая обстановка к восприятию основных нравственных проблем, которые будут предметом диспута. Самый важный подход к уроку-диспуту – это не только спор, а то влияние, которое он оказывает на старшеклассников, помогая их духовному росту, формированию мировоззрения. Здесь важнейшую роль играет этап подготовки, в ходе которой реализовывается оптимальное функционирование и взаимодействие педагогической деятельности преподавателя и познавательно-коммуникативной деятельности учащихся. В такой совместной деятельности по усвоению учебного материала решаются одновременно образовательные и воспитательные задачи.

Учащиеся по-разному воспринимают литературное произведение. Нужно с осторожностью относиться к суждениям учащихся, стремиться к тому, чтобы личность писателя, его моральный облик, образы, созданные его творческой натурой, стали для ребят близкими и понятными.

Каждому учителю-словеснику всегда надо помнить, что литература – это искусство слова, и следует видеть в классике средство воспитания души, гуманизма, духовности, общечеловеческой нравственности. Нужно сделать книгу средством познания себя и окружающих, максимально приблизить её к современности, к миру ребенка и тем самым дать толчок к самостоятельности.

ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА КАК ИСТОЧНИК

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

В связи с введением новых государственных образовательных стандартов намечаются важнейшие тенденции совершенствования преподавания литературы в школе: усиление духовно-нравственного, эстетического и эмоционального воздействия литературного произведения на читателя-школьника, определение системных связей школьного курса литературы с другими предметами, воспитание самосознания, гражданственности, ответственности.

Читательская культура школьников является показателем духовного потенциала общества. Уровень начитанности современного ученика, круг его чтения напрямую зависит от духовной культуры. Проблема духовно-нравственного воспитания является одной из главных в современной школе. Отсюда вытекает задача литературного образования: найти пути духовно-нравственного воспитания школьников на уроках литературного чтения.

Современная школа, активно влияя на формирование мировоззрения учащихся, способствует их духовному и нравственному становлению, вносит определённый вклад в решение проблем, связанных с преодолением духовного кризиса в обществе, и воспитанию такого человека, для которого нормы, правила и требования общественной морали выступали бы как его собственные взгляды, убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения, приобретённые в силу внутреннего влечения к добру.

Именно поэтому учитель может здесь быть полезным, так как предмет литературного чтения, как никакой другой, нацелен на решение «вечных» вопросов. На уроках литературы мы должны вновь и вновь обращаться к проблеме духовности и нравственности. В современных условиях на литературу как учебный предмет возлагается особая миссия – воспитание духовно-нравственной личности, обладающей высокой степенью осознания себя гражданином России. В общественной атмосфере сегодняшнего дня, когда бескорыстие, милосердие, доброта, патриотизм стали дефицитом, духовно-нравственное возрождение человека – это проблема, от решения которой зависит будущее страны. Русская литература всегда была гордостью, совестью народа, потому что для нашей национальной психологии характерно повышенное внимание к душе, совестливости, к яркому и меткому слову, которым можно убить и воскресить, втоптать в землю и вознести до небес. Литературное чтение в школьном изучении многофункционально по своим целям, задачам и содержанию: в нем звучат голоса писателей, исторических эпох и литературных направлений. В художественных произведениях поднимаются вопросы этики, эстетики, политики, а иногда даже стратегии и тактики боевых сражений. Но самое главное – проблема души и духа отдельного человека и целого народа.

Цель литературного образования младших школьников – способствовать духовному становлению личности, формированию нравственных позиций, эстетического вкуса. Именно с духовно-нравственным образованием связывают сегодня возможность сохранения как самой личности, так и всего общества.

И если мы попытаемся подойти к анализу произведений русских писателей именно с этой стороны, наверное, не ошибемся. Задачу свою мы, учителя, видим в том, чтобы, говоря о художественно-эстетической ценности и уникальности произведений русской классики, дать им нравственное приложение и попытаться найти на уроках духовный ориентир.

Большое значение для духовно-нравственного развития школьников имеют уроки древнерусской литературы, темой которой является смысл человеческой жизни. Литература Древней Руси – это единое целое при всем многообразии жанров, тем, образов. Эта литература является сосредоточением русской духовности и патриотизма. На страницах этих произведений ведутся разговоры о важнейших нравственных проблемах, о которых думают, говорят, размышляют герои всех столетий. Произведения формируют любовь к Отечеству и своему народу через знание истории и культуры, показывают красоту земли русской, неисчерпаемые истоки мудрости человека.

Литература Древней Руси возникла в XI веке и развивалась в течение семи веков до Петровской эпохи. Она удивляет, поражает, завораживает своей красотой – красотой слога, мысли, увлекает содержанием.