Научная работа по дисциплине: История политических и правовых учений (стр. 2 )

Сами индийцы по-своему объясняли происхождение варн. Согласно Ведам (древнеиндийскому памятнику брахманизма) все общество делится на 4 варны, которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа): «…брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра»[23].

Исследователи расходятся и в отношении того, когда появилась каста или ее отдельные элементы. Э. Сенар, Х. Рисли, и другие авторы, принимающие расовый фактор в качестве решающего, считали, что каста – продукт арийского завоевания. Однако включение в число предпосылок генезиса касты племенного субстрата существенно поколебало эту точку зрения. , , У. Х Джилберт и придерживались мнения о том, что каста или по крайней мере ее основные элементы сложились еще в доарийскую эпоху, а приход ариев лишь способствовал ее кристаллизации[24].

Я солидарна с в том, что, действительно, несмотря на то, что социальная стратификация присуща всем обществам, без исключения, такое явление как кастовое деление обществе с такой уникальной спецификой характерно только для Индии. Это во многом обусловлено и географическим расположением страны и ее историческим прошлым в виде арийского завоевания, социально-экономическими предпосылками и т. д. Поэтому рассуждать о происхождении каст можно лишь с учетом совокупности всех этих факторов, иначе картина будет неполной.

Глава 2. Положение каст по законам Ману и «Артхашастре»

Положение брахманов.

Это первая и самая главная каста, дважды рожденные. Быть «первыми» означало отказ от сугубо материальных пристрастий, предпочтение идейных и идеальных начал материальной жизни через «катарсис» - очищение кармы и воплощение «высшего блага», через добродетельность. Имя брахмана должно напоминать что-то благоприятствующее.

Высшее положение брахманов подчеркивается и в законодательных актах (например, Законы Ману, п. 96 «Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы», а также п. 98-101. Брахман занимает высшее место среди всех существ, он рожден для охранения дхармы).

Он предстает в древнеиндийских текстах великим божес­твом в человеческом облике. Считалось, что его духовная сила столь велика, что брахман может мгновенно уничтожить царя и его вой­ско, если они попытаются посягнуть на его права. Брахман требо­вал особых, освященных законом привилегий и во всем притязал на превосходство, почести и поклонение.

Естественные качества брахмана — это спокойствие ума, владение собой, аскетичность, чистоплотность, удовлетворенность, умение прощать, простота, знание, милосердие, правдивость и безраздельная преданность Верховной Личности Бога[25].

Права и обязанности.

По существу право для высших каст отождествлялось с обязанностями и ответственностью. Высшим проявлением религиозно-этической идеологии в праве Востока признавалась принципиальная совместимость и даже слияние прав и обязанностей у представителей высших каст. То есть брахман всегда делал то, что было необходимо (обязанность), и то, что желал (имел право) без противоречий между правами и обязанностями[26].

Старшинство у брахманов должно зависеть от знаний (п. 156 Законов Ману).

Интересы власти определялись системой ценностей религиозных, этико-правовых основ и государственных институтов. Не случайно все судебные и законодательные функции принадлежали касте брахманов – блюстителям религиозных истин и высшей справедливости. «Ты должен обещать только то, что уже делаешь; то, что ты делаешь, должно быть прописано в законе, чтобы никто не уличил тебя в своевластии и произволе». Подобная трактовка деятельности представителей высших каст обеспечивала автономию юрисдикции высших органов государственной власти в Древней Индии в отношении низших каст[27].

Главной обязанностью брахмана является изучение Вед (Законы Ману, п. 106-107). Он «совершает высший аскетический подвиг, ежедневно читает Веды, как только он может». За исполнение своей дхармы (долга), брахману обещается переход после смерти в Высшую обитель, он больше не возвращается на Землю.

По Артхашастре закон (то есть обязанности) для брахмана – «учение, обучение, жертвоприношения для себя и для других, раздача даров и их получение»[28]. В Законах Ману также об этом говорится, в такой же формулировке[29].

Еще одно право-обязанность - право решать и судить по делам всех каст, а также определять степень соответствия всех решений нормам действующих законов, традициям и религиозно-ритуальным процедурам. Причем не исключалось и использование «живого права», т. е. учета смягчающих и отягчающих вину обстоятельств, сообразных драхмам каждой касты.

Брачно-семейные отношения.

Для брахмана одобряется женитьба только на женщине из касты кшатрии или вайшьи, потомство дважды рожденных от низкорожденных женщин низводится к положению шудры (III.15 Законов Ману). Брахман, женившийся на шудрянке, лишается брахманства (III.17; IХ.87 Законов Ману).

Равными по происхождению считаются лишь сыновья, рожденные от равных женщин — они остаются в касте отца; рожденные от жен, низших по происхождению, переходят в низшие касты (Х.6-13 Законов Ману).

Ответственность.

Несопоставимой была практика жизни в различных кастах и, главное, – уровень ответственности по Законам Ману перед обществом и государством. Целью подобной практики было религиозно-правовое обоснование особого статуса лиц, находящихся на вершине внутрикастовой иерархии. К ним были неприменимы типовые варианты правовой ответственности, отсутствовал механизм принципа презумпции вины со стороны государства. Суд над ними осуществляли высшие советы каст на коллегиальной основе при участии равных по статусу лиц. Так, максимальным наказанием для брахмана было бритье головы или изгнание с правом жить отшельником[30].

Более того, внутрикастовая иерархия позволяла варьировать ответственность, предполагая смягчение вины для тех, кто стоял выше. Под смягчением подразумевалась «ордалия» – суд божий, без реальной материальной или физической ответственности. Важным является главный принцип для кастовой системы наказаний: чем выше уровень материальной зависимости лица (чем ниже каста), тем сильнее должно быть наказание. В этой связи богатство лица определялось не материальным уровнем благополучия, а местом в системе иерархии и способностью правильно «по закону» распределять общественные блага[31].

Таким образом, каста брахманов не могла быть подвергнута таким жестоким наказаниям, как например, каста шудр или вайшьев.

Однако ответственность высших каст была выше по религиозно-этическим, а не материальным критериям. Виновный брахман мог потерять статус, имя и уважение, а это лишало его кастовой, государственной и правовой защиты. Что фактически было для него равносильно смерти.

Именно поэтому практически нет данных о привлечении брахманов к ответственности, так как они, во-первых, они находились настолько над приземленным и обыденным миром и жили практически как Боги, что все земное и материальное им казалось второстепенным, а, во-вторых, они были очень мудры, и учитывая вышеперечисленное сами не совершали преступлений, если им требовалось сделать что-то незаконное, они скорее бы это совершили через других лиц, а ответственности за организацию преступления тогда попросту не существовало.

Положение кшатрий.

Кшатрий (рожденный от рук Божьих) также считался дважды рожденным, его имя должно быть связано с силой. Каста кшатрий относилась к одной из высших каст наряду с брахманами. Брахманы отправляли религиозный культ, а кшатрии управляли обществом, в силу этих двух высших задач, они и признавались высшими кастами.

Особая воинская верхушка, военная аристократия, начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории "вратья-кшатриев", т. е. кшатриев по обету, а не по рождению[32].

«Кшатрий» в переводе означает «тот, кто защищает от боли». Кшатрии — это руки общества. Бойцовский дух, героизм, терпение, сила, щедрость, владение собой, умение прощать, верность брахманическим принципам, оптимизм и правдивость — таковы естественные качества кшатрия. Кшатрий призван защищать людей и духовные принципы и поддерживает свое существование, взымая минимальные налоги, пошлины, штрафы и т. д. с подчиненных[33].

Права и обязанности.

Обязанность  кшатрий – охранять других. К этой варне принадлежали цари, чиновники и военная знать. Закон призывал к согласию и сотрудничеству обоих сословий: "Брахманы и кшатрии, объединившись, процветают и в этом и в ином мире"[34].

Закон для кшат­рия — учение, жертвоприношение, раздача даров, добывание средств к жизни военным делом и охрана живых существ[35]. В Законах Ману это звучит несколько иначе: «охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды] и неприверженность к мирским утехам»[36].

Особый почет касты кшатриев был вызван также еще тем, что только представитель данной касты мог стать царем и править в Индии.

Старшинство у кшатриев должно зависеть от доблести (п. 156 Законов Ману).

Брачно-семейные отношения.

Для кшатриев полагается жена из их касты и из касты вайшьи. Также как и на брахманов на них распространяется положение: «Ни в одном сказаний не упоминается жена-щудрянка у брахмана или кшатрия, даже у находящихся в крайних обстоятельствах». Дваждырожденные, берущие по глупости в жены низкорожденных женщин, быстро низводят семьи и потомков к положению щудры (п.14-15 Законов Ману).

Ответственность.

Для кшатриев было предусмотрено наказание в виде штрафа или лишение места в системе кастовой (социальной) иерархии. Однако в отличие от брахманов упор уже делался в сторону материального наказания (штрафа).

Положение вайшьев.

Эта категория жителей, наиболее многочисленная, должна была заниматься торговлей, земледелием, ремеслом. Вайшья (рожденные из бедер Бога), по буквальному толкованию, сословие, составляющее процветание и богатство. Все те, кто по определению теоретиков марксизма-ленинизма, создавал средства производства. Имя вайшья должно указывать на богатство.

Преданность полубогам, духовному учителю и Верховному Господу Вишну, стремление к прогрессу в сферах религии, экономики и чувственных наслаждений, вера в слова духовного учителя и священных писаний, постоянные усилия и ухищрения в зарабатывании денег — таковы признаки вайшьи.

Название вайшьи произошло от слова "виш" - народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников, хотя и имевшее права на услуги жречества и на священный шнур инициационного обряда,- были всего лишь третьей варной, после брахманов и кшатриев. Тексты ранней брахманской литературы рисуют его несчастным, забитым земледельцем или мелким торговцем, который для представителей высших сословий представляет интерес лишь как источник прибыли, однако позже круг занятий вайшьев был расширен, а их положение улучшилось благодаря их процветанию и хорошему заработку.

Права и обязанности.

Согласно Артхашастре: «Закон для вайшьи — учение, жертвоприношение, раздача даров, земледелие, скотоводство и торговля»[37]. По Законам Ману предписываются те же занятия: «Пастьбу скота и также раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды], торговлю, ростовщичество и земледелие для вайщия[38]».

Брачно-семейные отношения.

Вайшьи могли жениться на женщине из своей касты или женщине из касты шудр, так как касты вайшьев и шудр не относились к привилегированным, однако все же по сравнению с шудрами вайшьи были в более привилегированном положении.

Ответственность.

В отношении вайшьев ответственность уже была материально-личностной, то есть могла применятся в виде штрафов и телесных наказаний. Эта каста подпадала под наиболее тяжкие формы ответственности, включая позорящие наказания и смертную казнь.

Положение шудр.

По законам Ману однорожденные шудры сотворены из ступней бога. К ним относились наемные работники, слуги. Их главная обязанность – смиренное служение дважды рожденным, сами же они, единственные из четырех каст, не относились к дважды рожденным. Они должны выражать почтение высшим слоям общества (брахманам, кшатриям и вайшьям), быть чистоплотными, служить своему хозяину и всячески защищать коров и брахманов[39].

Шудра не свободен, его можно продавать и покупать. Даже отпущенный своим господином, он не освобождается от обязанности услужения, «ибо они врождены для него». Он тот, «Чье имущество может быть ото­брано хозяином». В глазах закона шудра нечестив, общения с ним надо избегать, его свидетельство всегда вызывает подозрение, его наказывают строже[40].

Права и обязанности.

Согласно Законам Ману только одно занятие должно быть у шудр - служение варнам со смирением[41]. Артхашастра расширяет сферу дозволенного для шудры: «закон для шудры — послушание и ведение хозяйства в повиновении у дваждырожденных, ремесло и актер­ство»[42].

Но все эти занятия были – «грязными», недостойными, которыми никто из 3 высших каст заниматься бы не стал. Однако положение шудры было далеко не самым худшим. Существовали так называемые внекастовые общности, например каста неприкасаемых, рабов, их положение было гораздо хуже, до них не разрешалось касаться, говорить с ними категорически запрещалось, их не рассматривали как людей, как членов общества.

Брачно-семейные отношения.

Как уже говорилось выше, с точки зрения брака каста шудр – была практически закрытой, браки с ними категорически не поощрялись и сулили различными неприятностями (как в отношении будущих детей, так и в отношении конкретного их супруга из высшей касты). Поэтому браки, в основном, заключались внутри этой касты.

Ответственность.

Как и каста вайшьев, шудры подпадали под самые суровые виды наказания и ответственность их была, в основном, личностной и предполагала зачастую телесные наказания вплоть до смертной казни.

Подводя итог всему вышесказанному, обозначим основные моменты положения каст (варн). Итак, изначально варны были созданы для отделения ариев от неариев. Но это разделение общества не было застывшей категорией, и оно постоянно динамично развивалось. В результате чего, варны смешивались между собой и благодаря разделению труда образовались уже четыре варны – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Все они имели определенную дхарму – жизненный долг, предназначение и не могли отступать от нее. Таким образом, одни отправляли религиозный культ, другие воевали, третьи занимались земледелием, скотоводством и ремеслом, а четвертые прислуживали им. Интересной особенностью древнеиндийского деления общества было то, что внутри варн все строилось на демократических началах, все имели право выбрать главного либо стать им, имели право высказать свое мнение и т. д. Это можно отнести к положительным особенностям развития древнеиндийского общества. На первоначальных стадиях, если основываться на Законах Ману, допускались с определенными ограничениями браки между представителями разных варн. Однако по мере развития общества, варны стали дробиться на касты, ни о какой демократии говорить уже не приходилось, а касты стали практически полностью закрытыми к принятию новых членов из других каст. Ряд авторов поддерживает мысль о том, что в таком виде кастовая система уже не могла нести в себе прогресс, общество не могло развиваться.

Рассматривая структуру древнеиндийского общества, можно заметить, что она воспроизводит определенную иерархию, которая находится в прямой зависимости от обязанностей человека. Чем более высокое положение занимает член общества, тем более тяжелые обязанности возлагаются на него, тем, в сущности, труднее ему жить. И чем более низко находится он на этой лестнице, тем легче его жизнь. Скажем, обязанности или требования, которые предъявлялись к шудре, были не такими высокими, как обязанности брахмана. "Для шудры нет преступления, в результате которого он делается изгоем, он не заслуживает посвящения, у него нет ни прав (исполнять) дхармы (дважды рожденных), ни препятствий к этому" (Глава X. Пункт 126 Законов Ману). Шудрам разрешалось: есть мясо, пить спиртное, предоставлялась свобода в браке[43]. Они могли нести материальную и личную ответственность, однако от религиозной были освобождены.

Так как правовой статус личности находился в прямой зависимости от выполняемых ею обязанностей, неравенство, основанное на законе кармы, признавалось справедливым, имело огромное значение для правосознания, примиряло с действительностью и не порождало антагонизма в обществе. Достоинство члена общества оценивалось не тем, к какой варне он принадлежит, а тем, насколько совершенно он выполняет свои обязанности. Именно обязанности человека становятся предметом обсуждения в Бхагавата-пуране, произведении, которое, по сути, является ответом на вопрос: каков высший долг человека в течение всей жизни и особенно на пороге смерти.

Все сословия независимо от иерархии выполняемых ими обязанностей всегда рассматриваются как органические части единого человеческого общества; в них члены высших варн не противопоставляются низшим по расовому признаку и языку. Люди не стремились занять неестественное для себя положение, и каждый старался обрести то место, в котором он смог бы полностью реализовать свои способности, заложенные в нем от природы. Именно такая бескорыстная деятельность вела человека к освобождению от кармы, то есть от рабства последствий как греховной, так и благочестивой деятельности[44].

Что касается правового регулирования, то благодаря появлению Законов Ману прослеживается тенденция к распространению регулирующей роли права на те сферы общественных отношений, которые ранее регламентировались обычаем, религиозным предписанием. «Артхашастра», хотя и является больше наставлением для государя, тем не менее так же была уже обличена в правовую форму, поэтому это может также говорить о проникновении правового регулирования в древнеиндийское общество.

Теперь, религия, оставаясь мощным фактором идеологического и психологического воздействия, призванного внушать уважение к праву, уступала место формированию юридических норм.

Древнеиндийской правовой системе свойственны такие особенности, как:

1) тесная связь правовой системы с основами мироздания. Правовая мысль выходит за рамки человеческого общества. Право в общественном правосознании рассматривается вне отрыва от естественных и божественных законов. Система законов объясняет взаимодействие подсистем мира, их связь и подчиненность поведения человека высшим законам, в какой бы подсистеме мира он ни находился, а также взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего[45].

2) отсутствие четкой дифференциации между правом и другими сферами идеологической жизни, например, между философией и религией[46];

3) главенствующее положение в системе – «Вед». Наряду с ними существование Законов Ману, Артхашастры, дхармашастр.

Существование каст и кастовой организации обычно связывают только с Индией, но это представление не соответствует данным истории и этнографии. Отдельные признаки каст и некоторые элементы кастовой организации засвидетельствованы у многих народов. Исследователи находят общие черты в объяснении мифологического происхождения сословий из разных частей тела у древних индусов и славян[47].

Глава 3. Организация Третьего Рейха как кастового общества.

Задачей нашей работы является выявить взаимосвязь между устройством древнеиндийского общества и организацией Третьего Рейха. Ответить на вопрос, действительно ли А. Гитлер заимствовал основные положения устройства древнеиндийского общества и спустя столько сотен лет сумел дать им жизнь в совсем другой стране?

Проанализировав все основные вопросы, связанные с кастовым устройством общества в Древней Индии, непосредственно перейдем к основным положениям устройства Третьего Рейха и попытаемся найти ответ на одну из его многочисленных загадок.

Третий Рейх – неофициальное название Германии в период с 16 августа 1934г. по 9 мая 1945г. В литературе и историографии Третий рейх широко известен также как нацистская Германия, фашистская Германия. Немецкое слово «рейх» (нем. Das Reich) может переводиться на русский и как государство, и как империя, но ближе всего оно к понятию «держава». Идею строительства Третьего рейха они позаимствовали из мистических учений о трех империях или трех царствах, а поскольку первые два священная Римская и Германская империя уже состоялись, то настало время строить Тысячелетний рейх. Г. Гиммлер был убежден, что он реинкарнация Генриха Великого Птицелова, а рейхсканцлер Адольф Гитлер считал себя реинкарнацией короля Фридриха Великого.

Начнем с момента зарождения политической программы национал-социализма. Уже у самых истоков программы прослеживалась тесная связь с Индией, а именно: расовая программа НСДАП ставила своей целью обоснование «качественных» различий между арийцами (индоевропейскими народами) и евреями. В сущности, вся расовая основывалась на старинном открытии индоевропейской языковой общности (от индоевропейского протоязыка произошли санскрит, древнегреческий, латынь, а также большая часть современных европейских языков, включая германские и славянские), знания о которой были развиты трудами лингвистов братьев Гримм и Франца Боппа. В нацистских учебниках по расовой гигиене обосновывалось превосходство нордического человека тем, что именно арии создали высокую культуру Индии и Персии; они же были созидателями итальянского Ренессанса. По словам авторов одного из учебников, только там, где появляется нордическая раса, возникает истинно высокая культура[48]. Этим и обуславливается тесная связь идей националистов с древней культурой Индии.

Сама эта идея превосходства именно арийской расы, на мой взгляд, была заимствована из трудов Е. Блаватской (основателя широкоизвестного во всем мире теософского общества). Оно было основано в Нью-Йорке, в 1875 году, с последующим перенесением его деятельности в Индию между 1879 и 1885 гг. В основных моментах теософия как доктрина сформировалась здесь и в таком виде проникла в Центральную Европу. В ее труде под названием «Тайная доктрина», а именно во втором томе («Антропогенез») предпринята попытка увязать историю человечества с эволюцией мироздания. Блаватская сопровождает свою циклическую концепцию утверждением, будто бы каждому кругу сопутствует падение и возвышение семи последовательных «коренных» рас: в первом-четвертом кругах расы испытывают упадок духовного развития, отдаваясь во власть материальному миру, в пятом-седьмом кругах высшие расы поднимаются к свету. Согласно Блаватской, подлинная «человечность» в ее материальном воплощении может быть обретена только пятой коренной расой, которой названа арийская раса. Ей предшествовала раса жителей Атлантиды, ушедшей под воду при затоплении Атлантического континента. Атланты были наделены неизвестными нам психическими силами, их гигантизм позволял им создавать циклопические строения, они владели развитыми технологиями. Теософия предлагала привлекательную смесь из древних религиозных идей и новых для того времени научных концепций[49].

В июле 1884 возникло первое Немецкое Теософское Общество под председательством Вильгельма Губбе Шлейдена.  В 1890х возникло более широкое немецкое теософское движение, на этот раз оно было связано с популяризаторскими усилиями Франца Гартмана. Теософия привлекала Листа, Ланца и его сторонников своей одинаковой терпимостью к экзотическим религиям, мифологии и эзотерическим знаниям, что открывало универсальную и вместе с тем нехристианскую перспективу для понимания природы, происхождения человека. В условиях антипатии к католицизму среди народных националистов теософия предлагала себя как схему религиозных убеждений, исключавших христианство в пользу смеси мифических традиций и псевдонаучных гипотез, согласных с данными современной антропологии, этимологии и истории древних культур. В дальнейшем сама структура теософcкой мысли была легко усвоена народническим движением. Понятие оккультного знания в теософии, осложненного наслоениями других религий, принадлежащего немногим избранным, также соответствовало попытке приписать народническому национализму длинную родословную, он особенно нуждался в этом в связи со своим в действительности недавним происхождением[50].

Проанализировав некоторые аспекты политической программы НСДАП и истоки ее идей, перейдем непосредственно к устройству немецкого общества во время правления нацистов.

Выделим в немецком обществе основные «касты».

1) Руководители культа (брахманы). Оккультические учения и серьезная преданность им со стороны руководства Третьего Рейха ни для кого не секрет. Самого Гитлера, а также Гиммлера можно причислить к неким «магистрам». Они изучали философию теософов и верили в то, что арийская нация произошла от атлантов, выделяли многочисленные средства на антропологические исследования, поездки в Тибет за доказательствами (секретные миссии Ahnenerbe, задачей которых было с точки зрения оккультных наук обосновать новую политическую идеологию). Помимо этого, по некоторым данным Гитлер был участником секретного общества Туле (немецкое оккультно-политическое общество, созданное в Мюнхене и оказавшее существенное влияние на становление НРП, а впоследствии и на НСДАП), более того, по свидетельству современников был его магистром (фон Зеботтендорф утверждал, что в 1932 году фюрер принял предложение стать Великим магистром Германского ордена). Данное общество занималось исследованием происхождения арийской расы, они также верили в то, что «арийцы» обладали секретным знанием, которое можно перенять путем магических ритуалов. Членами данного общества среди прочих были лица, которые в скором времени заняли высокие должности в Третьем Рейхе: Альфред Розенберг, Дитрих Эккарт и Карл Хаусхоферстали ближайшими советниками Адольфа Гитлера. Состоял в ней и Рудольф Гесс — правая рука Гитлера и вдохновитель его книги «Mein Kampf». А официальным символом общества была свастика, которая между тем имеет индийское происхождение. Свастика в  Индии традиционно рассматривалась как солярный знак — символ жизни, света, щедрости и изобилия. Однако в отличие от эмблемы германского фашизма верхний конец индийской свастики сломан влево, а не вправо. Это левосторонний солнцеворот – лучи направлены вправо, создают эффект вращения в левую сторону. Это символ энергии «разрушения». Свастику использовали как универсальный инструмент контактного и дистанционного психического кодирования отдельных лиц и групп, волевой проекции на географический регион, формирования событий (будущего заданного типа) и т. п. Далеко не все манипуляции со свастикой дали ожидаемый эффект, однако степень эффективности и характер использования не являются общеизвестной информацией. Эта сторона 2-й мировой войны ещё хранит свои тайны. Она свободно использовалась в печатных заголовках и литературе организации, и знамёна со Свастикой украшали их собрания. НСДАП лишь унаследовала Свастику от своего наставника, который, в конце концов, превратил всех членов Общества Туле в членов НСДАП.