Научная работа по дисциплине: История политических и правовых учений (стр. 1 )

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГАОУ ВПО

«Волгоградский государственный университет»

Институт Права

КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ: История политических и правовых учений.

ТЕМА: Кастовое деление индийского общества в Законах Ману и «Артхашастре». Организация Третьего Рейха как кастового общества по модели Древней Индии.

Выполнила:

Студентка 4 курса, дневного отделения,

группы Юб-104

Проверила:

к. ю.н., доцент

ВОЛГОГРАД, 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………..3

Глава 1 Происхождение и сущность каст…………………………………6

Раздел 1.1 Основные подходы к определению «каста»………………….6

Раздел 1.2 Соотношение понятий «каста» и «варна»……………………8

Раздел 1.3 Происхождение варн и каст в Индии………….…………….13

Глава 2 Положение каст по законам Ману и «Артхашастре»………....18

Глава 3 Организация Третьего Рейха как кастового общества.…………………………………………………………………..28

Заключение……………………………………………………………...…40

Список использованной литературы……………………………………..42

Введение

Варно-кастовое деление имеет глубокие исторические корни, без понимания которых невозможно уяснить сущность и особенности данного явления.

Кастовая система - социальный институт, возникший в Индии в древности. В силу специфических условий и развития индийского общества институт каст сохранил многие свои пережитки до наших дней, продолжая играть весьма значительную роль в самых различных сферах социальной, экономической, политической и культурной жизни страны.

Несмотря на то, что кастовый строй Индии действительно хорошо изучен, множество ученых посвятили этому свои научные труды, на предмет возможности его использования на территории другой страны и в совершенно иную эпоху, кастовый строй не был исследован. Большой научный интерес представляет и исследование общественного строя Третьего Рейха. История Германии периода Третьего Рейха оставила множество загадок, в том числе и загадку об источниках формирования новой политической и правовой мысли, применявшейся руководством Германии. На основании вышеизложенного, данная тема представляется актуальной.

Цель настоящей работы заключается в установлении сущности такого явления как кастовый строй, его уникальных особенностей, сложившихся в Древней Индии, изучение его правового регулирования. Также целью работы является установление наличия либо отсутствия возможности использования основ данного строя в рамках другого государства (на примере Третьего рейха), выявление практической значимости древнеиндийских основ построения общества, их эффективность в условиях индустриального общества.

Задачи исследования:

1) Выявить основные подходы к определению понятия «каста», анализ данных подходов;

2) Сформулировать определения понятия «каста», руководствуясь его основными признаками;

3) Изучить основные гипотезы относительно происхождения каст в Древней Индии;

4) Определить соотношение понятий «каста» и «варна»;

5) Проанализировать правовое положение брахманов, кшатрий, вайшьев и шудр, основываясь на таких правовых источниках, как «Законы Ману» и «Артхашастра».

6) Изучить общественную структуру Третьего Рейха;

7) Установить наличие взаимосвязи между политической программой НСДАП и ее дальнейшим воплощением в жизнь немецкого народа и между политико-правовыми идеями Древней Индии, ее общественным строем, выявить истоки такой взаимосвязи, либо понять причины ее отсутствия.

8) Дать ответ на вопрос, была ли на самом деле перенята идея кастового деления общества Древней Индии руководством Третьего Рейха.

Для решения вышеуказанных задач в данной работе будут освещены теоретические вопросы, связанные с происхождением каст и варн, определением данных понятий, а также установлением между ними соотношения (глава 1), также отдельно будет исследовано положение каждой из 4 варн по правовым актам – «Законам Ману» и «Артхашастре» (глава 2). А глава 3 будет посвящена самой острой проблеме – общественной структуре Третьего Рейха применительно к положениям кастового деления общества.

Работа основана на научных трудах таких ученых, как Гудрик- , и др.

Теоретическая значимость данной работы обусловлена глубоким изучением варно-кастового строя Индии, его структурным анализом, необходимостью уяснения главных аспектов этого сложного, уникального явления.

Практическая значимость данной работы заключается в сопоставлении двух разных общественных строев – индийского и германского (периода Третьего Рейха), выявлении между ними сходств и отличий.

Глава 1 Происхождение и сущность каст.

Раздел 1.1 Основные подходы к определению «каста» («джати»).

Термин каста привнесен в Индию португальским завоевателями в XV в. Обнаружив у разных народов доступной им западной Индии одну и ту же, непривычную европейцам форму общественной организации, они обозначили ее словом «каста». Значение португальского термина неадекватно содержанию обозначаемого понятия. Португальское «casta» означает «семья», «поколение», «потомство», «род». Тем не менее термин привился. Затем он вошел в европейскую литературу и через нее был усвоен самими индийцами и даже вытеснил употреблявшийся ими санскритский термин «джати». Данный термин в переводе с санскрита означает «рождение», «связанность родством». Все это характеристика кастовой эндогамной общности, общности по рождению[1].

Санскритский термин «джати» в индологической литературе обычно употребляется как собственно индийское наименование касты. Индийским термином «джати», однако, может обозначаться как каста, так и под-каста, т. е. внутрикастовые эндогамные общности разного уровня и разной степени эндогамности. Сами индийцы термином «джати» чаще всего обозначают именно младшую, меньшую общность – подкасту или даже под-подкасту.

Обозначим подходы к определению понятия «каста»:

1) Э. Сенар утверждал, что каста – тесная корпорация, замкнутая и, по крайней мере, в теории, строго наследственная. Она обладает определенной традиционной и независимой организацией со своим вождем и советом; она опирается иногда на ассамблеи, наделенные довольно значительной властью. Обычно люди в касте связаны общей профессией и общими обычаями, имеющими отношение, прежде всего к браку, пище и вопросам ритуала[2].

2) Рисли, каста – это совокупность семей или групп семей, носящих общее имя, претендующих на общее происхождение от мифического предка, человека или бога, сознательно следующих одному и тому же наследственному призванию. Название касты обычно обозначает профессию или ассоциируется с ней. Каста эндогамна, что означает запрет на вступление в брак представителями разных каст[3].

3) А. Кребер писал, что касту можно определить как подразделение этнической единицы, занимающее высшую или низшую позицию, или положение социального престижа, относительно других подразделений[4].

На мой взгляд, ученые тем или иным образом формулировали отдельные аспекты такого сложного и многогранного определения понятия «каста». Если обобщить все вышесказанное, можно выделить основные признаки этого явления:

1) Это некоторая общность людей.

2) Ей присуща наследственность. То есть индус уже от рождения получает статус определенной касты, к которой принадлежат его родители. Сменить касту невозможно.

3) Эндогамия. То есть каждый член касты обязан вступать в брак только с другим членом этой касты. Вступление в брак с представителями других каст категорически запрещено.

4) Ограничения в сотрапездничестве. У каждой касты свой набор правил принятия пищи и воды, того, что можно употреблять в пищу, а что нельзя.

5) Преимущественно это люди, имеющие одинаковый род занятий.

Таким образом, можно сформулировать целостное определение: каста – это эндогамная общность людей, которые получили свой социальный статус по наследству, имеют одинаковую профессию и особые представления о приеме пищи.

Раздел 1.2 Соотношение понятий «каста» и «варна».

При изучении истории древней Индии исследователи сталкиваются с проблемой определения таких понятий как «каста» и «варна».

В 1940-х гг. в советской историографии спор об определении понятий варна – каста становится одним из центральных в изучении кастовой проблемы. Практически все крупные советские индологи в той или иной мере внесли свою лепту в изучение данного вопроса. Именно к этому периоду относится появление первых серьезных наработок таких исследователей, как , , [5].

под «кастой» понимал «…замкнутую корпорацию, объединенную единством занятий и обладающую следующими, наиболее часто встречающимися качествами:

1) наследственный принцип принадлежности к касте,

2) перемена занятий, влекущая за собой исключение из касты,

3) строгий запрет браков вне касты,

4) правила ритуальной чистоты и нечистоты, выражающиеся в ограничениях совместной еды с членам других каст и принятии пищи и воды из рук лиц посторонней касты и в ряде других, более мелких правил»[6].

Под «варной» понимал «…сословия, обычно возникавшие вместе с появлением государства…» Исследователь указывает на то, что современный кастовый строй имеет более древнюю основу. Тенденция к кастовой изолированности, в указанном выше смысле, была свойственна отдельным родам еще в доклассовом обществе, и зародыш нынешних каст следует искать не в варнах, а в тех многочисленных джати (семья, род), на которые, как говорят брахманские законы, дробилось население, независимо от того, входило оно в состав варн или было вне их[7].

Отечественный индолог , изучая эволюцию кастовой системы, также различал понятия варна и каста. Он считал, что сначала существовали варны вплоть до появления буддизма в Индии. Но свержение власти династии Маурьея в Магадхе (1-я четверть II в. До н. э.) и появление «Законов Ману» - брахманского кодекса – ознаменовало собой зарождение кастовой системы. Этот кодекс, создававшийся в течение многих столетий, «…отражает различные этапы процесса становления кастовой организации»[8].

Вопрос о соотношении терминов варна и каста (джати) в древнеиндийском обществе. Не существует единой точки зрения на употребление терминов varņa и jāti в древнеиндийских источниках. Большинство ученых до 1960-хх гг., полагали, что термин varņa связан с четырьмя сословиями – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, а термин jāti – лишь с более поздними многочисленными кастами, сохранившимися в Индии до настоящего времени. В частности, такого мнения придерживался другой отечественный исследователь кастовой системы в 1963 г.

Другой отечественный исследователь, специалист по истории древней Индии [9], проведя этимологическое исследование, пришла к выводу, что первоначально оба термина не связывались с определенными социальными группами.

В ранних мандалах “Ригведы” под varņa подразумевались «цвет», «окраска», «оболочка», «вид», «род», «качество», а в социальном плане – два племенных объединения: ариев и дасьев (arya varņa – dāsa varņa). Сообщение источника о многочисленных столкновениях ариев и дасьев явилось отражением борьбы двух различающихся по цвету (varņa) кожи племен: светлых пришельцев – ариев и темных аборигенов – дасьев[10].

Мнение о том, что социальная стратификация древнеиндийского общества основывалась на противостоянии двух различающихся по цвету кожи племен, существовавшее и в зарубежной науке, вызвало возражения тех, кто считал, что деление индийцев по признаку цвета носило чисто символический характер[11].

Более подробно эту мысль позже развил другой отечественный исследователь, один из крупнейших специалистов по древней Индии, -Левин. Он считал, что по основным признакам varņa и jāti действительно похожи. Но jāti обладала некоторыми признаками, которые заставляют рассматривать ее как особый общественный институт. Чаще всего джати не являлись общеиндийскими, как варны, а охватывали небольшую по численности группу лиц, населявших ограниченный район, непосредственно связанных общностью экономических интересов[12].

Стоит упомянуть еще об одной теории происхождения термина jāti, хотя она и появилась, когда складывались первые древнеиндийские памятники, – это брахманская теория[13]. Если varņa, в представлении брахман, имела божественное происхождение, то jāti имели вполне земное происхождение. То обстоятельство, что джати возникли внутри варн и были во многом на них похожи, очевидно, и навело древнеиндийских законоведов на мысль объяснить происхождение джати смешением варн. Касты, происшедшие якобы от смешанных браков основных четырех варн, упоминаются уже у ранних законоведов[14]. У Ману в X книге наиболее полно изложена теория происхождения джати от смешения варн.

Искусственность этой теории, объясняющей возникновение новых общественных институтов простым размножением уже существующих, совершенно очевидна. Ведь согласно этой теории, не касты (джати) являются результатом прогрессировавшего в древнеиндийском обществе разделения труда, а, наоборот, разделение труда обязано своим развитием возникновению новых джати или в конечном итоге практике смешанных браков[15].

Как соотносятся эти понятия в современной Индии?

Нужно отметить, что большая часть отечественных индологов ограничивается заявлением, что варны остались в прошлом, оставив после себя лишь известные названия варновых групп – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, которые мы можем встретить практически во всех справочных издания. Те исследователи, которые более детально изучали кастовый строй Индии, не разделяют подобного мнения[16].

Было опубликовано справочно-аналитическое издание «Индия сегодня» под редакцией , и др. Автор раздела «Каста и кастовая система» полагает, что в современной Индии действует несколько систем кастовой иерархии. Самая древняя – варновая система. «Все касты подразделяются на четыре статусных категории-варны. Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры… Кроме четырех варн, существование которых легитимизировано мифом о происхождении мира, в индийском обществе фактически существовала и пятая категория каст – «аварна», буквально «вне варны». Сюда входили касты, практиковавшие самые грязные и осквернительные занятия…»[17].

По мнению , распределение джати по варнам имеет достаточно условный характер. Касты, практикующие одни и те же занятия, придерживающиеся сходного образа жизни, могут оказаться по разные стороны линий, разделяющих варны. В данном случае играет роль экономическое положение джати, ее общественное влияние и даже численность. Поэтому более важной системой иерархии считаются не общеиндийские, а местные, локальные системы иерархии, в соответствии с которыми касты выстраиваются в определенном порядке (выше-ниже) без четкой привязке к варновой шкале[18].

Как можно заметить проблема соотношения понятия «каста» и «варна» имеет практически центральное положение в трудах индонологов и является неоднозначной.

Я все-таки придерживаюсь традиционных взглядов о том, что варна - это более ранее явление, и каста появилась в результате браков между представителями варн (это логически следует из положений Законов Ману, в которых допускается гипергамия - заключение брака между мужчиной, принадлежавшем к высокой варне, и женщиной, принадлежащей к более низкой варне, хотя обратное не допускалось). Получилось так, что эти четыре основных сословия (варны) многократно дробились, и в итоге правители пришли к выводу о необходимости запрета браков между разными кастами. С этого времени можно говорить о замкнутости каст.

Раздел 1.3 Происхождение варн и каст в Индии.

Теории происхождения каст во много различаются в зависимости от того, какой признак касты тот или иной автор считал главным – профессию или эндогамию, ограничения общения или ритуал и т. д. Отличаются они характером и числом исходных компонентов, которые, по мысли различных исследователей, сыграли решающую роль в возникновении этого института. Однако можно проследить известную закономерность – по мере накопления эмпирических знаний о касте теории ее происхождения постепенно отказываются от одномерного подхода и все больше делают упор на множественность факторов. и Д. Далманн в качестве решающего фактора происхождения называли занятие. через вид занятия, качество труда, степень его сложности стремился лбъяснить не только многообразие каст, но и их ритуальные позиции. Д. Далманн выводил касты из варн, рассматривая последние как профессиональные группы. Дробление профессий вызывало, согласно его взглядам, образование более мелких профессиональных объединений – гильдий, которые в силу законов цехового устройства принимали форму каст. В принципе профессиональную теорию происхождения каст разделял и Д. Слейтер. Он считал, что кастовая эндогамия – результат стремления профессиональных гильдий к сохранению производственных секретов[19].

Х. Рисли обосновывал происхождение кастовой системы расовым фактором. В начальный период арийского завоевания Индии более светлые и социально привилегированные арии брали в жены местных женщин с более темной кожей и более низким социальным статусом. Когда количество женщин среди пришельцев достигло нормы, расовые предрассудки и социальные соображения взяли верх, группы различной степени расовой чистоты и разного социального статуса стали закрытыми. Так возникла кастовая эндогамия и касты. Однако обычай представителей высоких социальных групп брать в жены девушек из более низких групп – гипергамия – сохранился, что способствовало дальнейшему дроблению каст. Эту же теорию разделяли , Х. Рао, и др[20].

полагал, что касты произошли из взаимодействия «классов» (варн) и профессиональных корпораций – гильдий. Стремление влиятельных групп внутри гильдий сохранить свою расовую чистоту привело к эндогамии цехов, к появлению каст и подкаст.

Э. Сенар считал, что к числу факторов, способствовавших образованию каст, следует отнести как занятие, так и расово-племенные различия. поддержал мысль о значении племенного начала в происхождении касты, высказанную Э. Сенаром и Х. Олденбергом. Ограничения общения между кастами, по его мнению, вытекает из различий в занятих племен, их образе жизни и др., которые, в свою очередь, неизбежно порождаются различиями природно-экологической среды их обитания.

и первопричиной образования каст полагали религию. Хокарт, развивая мысли Кеткара, считал, что отправление религиозных функций – главная цель деления общества на варны и касты. В той или иной мере их взгляды разделяли и Дж. Мэрфи. Д. Иббетсон утверждал, что каста – порождение профессиональных, религиозных и племенных факторов, главная роль среди которых принадлежала последним.

Ссылаясь на исторические примеры, когда правители навязывали те или иные функции определенным группам населения, видел главную причину образования каст в политике государства. Длительное выполнение определенных функций, в свою очередь, вело к закреплению профессий, образа жизни, а следовательно, и оформлению профессиональных групп в касты. Частые изменения границ древних государственных образований, множественность самих государств создавали благоприятные условия для дробления каст[21].

Одним из итогов исследований, фундаментальным трудом в данной области можно считать работу . В ней обобщено все, что накопила этнографическая школа. Рассуждения автора сводятся к тому, что несмотря на наличие определенных элементов касты за пределами Индии – в Древнем Египте и средневековой Европе, в современной Африке и Юго-Восточной Азии, - нигде эти элементы не сложились в единую систему, аналогичную индийской. А это значит, что каста – сугубо индийское явление. Но объяснить ее возникновение действием одного фактора невозможно. Для ее появления требовалось уникальное сочетание множества факторов: географических, расовых, этнических, экономических, социальных, политических и религиозных[22].