Научная работа по дисциплине: История политических и правовых учений (стр. 3 )

Таким образом, можно сделать вывод о том, что с Третьем рейхе существовал свой собственный культ во главе с руководством партии, у них был свой символ (свастика) и свои жесты, с помощью которых они общались между собой и с народом. Руководство партии увлекалось мистикой и тратило огромные средства на оккультные исследования Ahnenerbe.

На мой взгляд, это была закрытая каста наподобие касты брахманов, которым принадлежали тайные знания, и доступ в которую был возможен только избранным.

2) Военные (кшатрии). Особую роль в устройстве германского общества, идеологи и создатели политической партии НСДП, а в частности Генрих Гиммлер, отводили военной касте. В 1924 году Гиммлер записал в своем дневнике, что из «расово неоднородного» германского народа необходимо снова вывести «чистую расу» германцев. Ее он представлял себе наподобие касты кшатриев (благородная военная каста древних индийцев) — союз или орден, в который вступают лучшие представители германского народа, связанные с матерью-землей всем своим существом и уже только этим значительно превосходящие всех остальных[51].

Опыт, знания и традиции профессиональных военных были особенно необходимы тем империалистическим силам, ставленником которых был Гитлер. Организуя нападения на многие страны Европы, высшее военное руководство открывало путь к осуществлению широких, изощренных, продуманных планов создания гигантской колониальной сверхимперии. И поскольку военная каста стояла в авангарде сил, готовившихся осуществить замыслы подобного рода, постольку ее значение в фашистском рейхе, ее влияние на все его экономические, политические, идеологические институты были необычайно широкими. Гитлер понимал эту расстановку сил, а также учел неудачу в Первой мировой войне и желание военных «отыграться» и поэтому обещал генералам восстановление массовой армии на основе воинской повинности. Вермахт не был простым слугой фашистского режима, исполнителем присяги, данной Гитлеру. Связь между германским милитаризмом, генеральным штабом, с одной стороны, и германским фашизмом — с другой, значительно сложнее. Идеи, организация, методы и планы германской военной касты сродни и старше нацистской партии, которая в 20-е годы и в начале 30-х годов восприняла милитаристскую идеологию, прямо копировала организационную структуру армии и многие ее традиции. В духовной сфере германский милитаризм переплетался с фашизмом. Когда германский генеральный штаб пришел к Гитлеру, то уже обладал качествами, необходимыми фашизму для новой попытки установления мирового господства. Гитлеровский режим и милитаризм все крепче связывались друг с другом[52].

3) Крестьяне и рабочие (вайшьи).

КРЕСТЬЯНЕ. Когда в 1933 году Гитлер пришел к власти, земледельцы в Германии, как и в большинстве других стран, находились в отчаянной нужде. В октябре 1933 года он объявил, что "крах немецкого крестьянства станет крахом немецкого народа". В течение ряда лет нацистская партия проводила политику поддержки земледельцев. Пункт 17 "не подлежащей изменениям" партийной программы обещал им "земельную реформу... закон о конфискации земли без компенсации, отмену процентов на займы, выдаваемые земледельцам, недопущение любых спекуляций землей". Подобно обещаниям, содержавшимся в других пунктах программы, обещания, данные земледельцам, не были выполнены, за исключением последнего, направленного против спекуляций землей.  Тем не менее, нацистский режим все же провозгласил новую аграрную программу, сопровождавшуюся громкой сентиментальной пропагандой, суть которой сводилась к тому, что крестьянство - это соль земли и главная опора третьего рейха. Два основных закона, принятые в том же месяце, были направлены на реорганизацию всей структуры производства и сбыта сельскохозяйственной продукции с целью обеспечения роста цен на нее в интересах земледельцев. Одновременно немецкий крестьянин обретал новый статус, что достигалось, как это ни парадоксально, возвращением к феодальным временам, когда земледелец и его наследники в принудительном порядке пожизненно закреплялись за своим наделом земли (при условии, что они являлись немцами арийского происхождения). Закон о наследовании земли от 01.01.01 года представлял собой причудливую смесь положений: с одной стороны, согласно этому закону крестьянство отбрасывалось в средневековье, с другой - закон защищал крестьян от злоупотреблений. Все фермы с земельными угодьями размером до 308 акров (125 гектаров), которые могли обеспечить семье землевладельца приличное существование, были объявлены наследственными владениями, подпадающими под юрисдикцию древних законов о наследовании земли без права отчуждения. Их нельзя было продать, разделить, заложить или передать в уплату за долги. После смерти владельца они должны были передаваться по наследству старшему или младшему сыну в зависимости от местных обычаев или ближайшему родственнику по мужской линии, который обязан был предоставлять средства на содержание и образование своих братьев и сестер до их совершеннолетия. Владеть такими угодьями мог лишь немецкий гражданин арийского происхождения, доказавший чистоту своей крови вплоть до 1800 года. Лишь такой человек, как определил закон, мог носить "почетный титул" бауэра, или крестьянина, которого он мог лишиться в случае, если нарушал "крестьянский кодекс чести" или прекращал активно вести хозяйство из-за физического состояния или по какой-либо другой причине. Таким образом, в начале существования третьего рейха увязший в долгах немецкий земледелец был избавлен от угрозы потерять свой надел, скажем, в результате просрочивания уплаты по закладной, или от постепенного его сокращения (теперь не было необходимости продавать часть его для уплаты долга). Но в то же время он был привязан к земле так же нерасторжимо, как крепостной в феодальную эпоху[53].

РАБОЧИЕ. Положение рабочих также было неоднозначным. Несмотря на преодоление экономического кризиса и значительного снижения безработицы, созданию престижа «немецкого квалифицированного рабочего», статистика при этом остается не столь радужной. доля всех немецких рабочих в национальном доходе упала с 56, 9 процента в 1932 году (время депрессии) до 53, 6 процента в 1938 году (время экономического бума). Одновременно доля прибыли с капитала и прибыли торгово-промышленных фирм в национальном доходе возросла с 17, 4 до 26, 6 процента. Верно, что вследствие значительно возросшей занятости населения поступления от налогов с заработной платы рабочих и служащих в общий доход выросли с 25 до 42 миллиардов марок, то есть на 66 процентов. Однако прибыли с капитала и прибыли торгово-промышленных фирм выросли еще больше - на 146 процентов. Все пропагандисты третьего рейха, начиная с Гитлера, в своих публичных выступлениях обычно разражались тирадами против буржуазии и капиталистов и ратовали за солидарность с рабочими, но трезвые подсчеты официальной статистики, которыми, вероятно, мало кто занимался в Германии, показывали, что именно капиталисты, а не рабочие больше всего выиграли от нацистской политики. Наконец, упал и чистый заработок немецкого рабочего. Помимо значительного подоходного налога, обязательных отчислений на случай болезни, страховых взносов на случай потери работы или трудоспособности, взносов в Рабочий фронт, каждого рабочего, занятого ручным трудом, как и всякого другого рабочего в нацистской Германии, постоянно принуждали выплачивать возрастающие поборы различные нацистские благотворительные общества, главным из которых было общество "Зимняя помощь". Подобно средневековым крепостным, рабочие гитлеровской Германии оказывались все более привязаны к своему рабочему месту, хотя привязывал их к нему не столько предприниматель, сколько государство. Мы уже видели, как законом о наследовании земли был прикреплен к земле крестьянин в третьем рейхе. Подобным образом прикреплялся к земле и не имел права оставить ее ради работы в городе и сельскохозяйственный рабочий. Следует сказать, что это был единственный нацистский закон, которому практически не подчинялись, - между 1933 и 1939 годом более одного миллиона (1 миллион 300 тысяч) сельскохозяйственных рабочих перешли на работу в промышленность и торговлю. Но промышленным рабочим этому закону пришлось подчиниться. Различные правительственные декреты, начиная с закона от 01.01.01 года, резко ограничили свободу перехода рабочих с одной работы на другую. С июня 1935 года государственные ведомства по учету занятости получили особые права. Теперь они решали, кого на какую работу следует нанимать и куда направлять.

Лишенный профсоюзов, коллективных договоров и права на забастовки, немецкий рабочий стал в третьем рейхе промышленным рабом, зависимым от своего хозяина-предпринимателя в такой же степени, как средневековые крепостные от феодала. Так называемый Рабочий фронт, который теоретически заменил профсоюзы, не являлся представительным органом рабочих. Но основная причина того, что рабочий класс примирился с этой ролью в нацистской Германии, без малейшего сомнения, коренилась в наличии у него работы и гарантии, что он ее не потеряет. Очевидцы, знающие об опасном и трудном положении, в котором пребывали рабочие в период Веймарской республики, могут понять, почему они не очень забеспокоились по поводу утраты политической свободы и даже собственных профсоюзов, пока были заняты полную рабочую неделю. В прошлом для многих, точнее, для 6 миллионов человек и их семей политические свободы в Германии сводились, по выражению рабочих, к свободе голодать. 

4) Иностранные рабочие, военнопленные, нации, которые считались «низшими» (шудры).

Нацисты делили расы на «высшие», имеющие творческое начало и способность к поддержанию порядка и самоорганизации, и «низшие», соответственно, не имеющие озвученных начал. На вершине иерархической лестницы была «нордическая» раса (германо-скандинавы), ниже стояли восточно-балтийская, динарская (адриатическая) и иные подрасы европеоидной расы. Даже французы считались «выродившимися, негроидизированными, испорченными». Поэтому они входили в группу «полунордических» народов. Ниже по лестнице были метисы белой расы с другими расами и в самом низу – представители «чёрной» (негроиды) и «жёлтой» (монголоиды) рас. Представители «низших» рас вообще не считались людьми в полном смысле слова – это были «недочеловеки». В эту группу – «недочеловеков», в Рейхе также записали славян, евреев и цыган. Даже в тюрьмах Третьего рейха соблюдался принцип расовой сегрегации. Заключенных делили по признаку «чистоты крови»: в первую (высшую) категорию входили немцы; во вторую – датчане, норвежцы, голландцы и пр. представители «нордической расы» (они не являлись «сверхчеловеками»); в третью – французы, итальянцы, бельгийцы (полунордическая раса); в четвёртую – русские, поляки, чехи, сербы («недочеловеки» с примесью нордической крови)[54]. Фактически по своему положению они приравнивались к рабам. Однако это еще было не самым худшим. Евреи и цыгане вообще были вне этого деления, они – неприкасаемые и подлежат полному уничтожению, в отличие от других низших рас, уничтожение которых предполагалась, но только в части.

Учитывая вышеизложенное, можно сделать вывод о том, что в Третьем Рейхе существовала организация общества подобная кастовой системе Индии, но только весьма условно в связи с тем, что Германия гг. это совершенно другое общество, другое время, другие традиции и правовые идеалы. Делить немецкое общество на 4 «касты» можно лишь с оговорками, так как данное сопоставление наполнено противоречиями в виду вышеуказанных причин. Эти противоречия проявляются например в том, что:

1. А. Гитлер одновременно сосредотачивая в своих руках потенциал «магистра», изучая и применяя некие «магические» установки (символизм, знаки, жесты, методы внушения, достижения астрологии и др.), которые хотя достоверно не всегда подтверждаются (документы, вывезенные союзниками из Германии в 1945 г. засекречены до 2044 г.), при этом являлся и Верховным главнокомандующим Вермахта. Хотя согласно индийским кастам недопустимо подобное смешение полномочий.

2. Помимо этого интересна и сама программа НСДАП, которая стремилась «угодить» каждому сословию, обеспечить те условия, в котором оно нуждалось и таким образом завоевать и удержать власть. Националисты стремились свести на нет противоречия между разными сословиями. В индийских кастах все было обусловлено рождением и долг каждого заключался в том, чтобы соблюдать обязанности, предписанные кастой, выдвижение какие-либо требований к правительству не допускалось и правительство в свою очередь не занималось подобными «обещаниями», к разному положению каст относились как к естественному состоянию.

3. После окончательного формирования устойчивых каст, переход из одной касты в другую не допускался, браки между представителями разных каст, особенно, если это полярные касты (брахман и шудра) не допускались. В немецком обществе таких жестких рамок не было. Гитлер тому пример, его предки были крестьянами, и только отец Алоис сделал карьеру и стал государственным чиновником.

4. В Германии периода Третьего рейха существовало и другое сословие – буржуазия (общественный класс собственников капитала, получающих доходы в результате торговой, промышленной, кредитно-финансовой и др. предпринимательской деятельности.), которое невозможно вписать ни в одну из вышеперечисленных категорий.

Заключение

В данной работе была установлена сущность такого явления как кастовый строй, его уникальные особенности, сложившиеся в Древней Индии. Был проведен анализ основных признаков, присущих каждой касте, сформулировано определение данного понятия. Каста – это эндогамная общность людей, которые получили свой социальный статус по наследству, имеют одинаковую профессию и особые представления о приеме пищи.

Было определено, что происхождение каст обусловлено целым рядом факторов: географическим расположением страны и ее историческим прошлым в виде арийского завоевания, социально-экономическими предпосылками и т. д.

Был произведен анализ правового положения варн (каст) и выяснено, что для каждой из них характерны свои обязанности и правила поведения, для представителей варн установлены определенные ограничения (например, в брачно-семейных отношениях). Основой такого варно-кастового деления общества преимущественно выступает профессиональный признак, у каждой варны свой род занятий и менять его категорически запрещено.

В последней части нашей работы, которой обуславливается практическая значимость данного исследования, была исследована политическая программа НСДАП, установлены ее истоки.

Проанализировав общественное устройство немецкого общества, выявлено наличие возможности использования основ кастового строя в рамках другого государства (на примере Третьего рейха). Немецкое общество было условно подразделено на 4 сословия (касты) и охарактеризовано положение каждой из них.

Однако в конце исследования мы пришли к выводу о том, что говорить о применении в Третьем Рейхе кастовой системы деления общества можно только условно, с определенными изъятиями, причинами этого являются следующие факты: другой тип общества (в Древней Индии – традиционное, в Третьем Рейхе - индустриальное), государственный строй (в Древней Индии – монархия, в Третьем Рейхе - тоталитарная республика), разный менталитет общества и др.

Таким образом, цели нашей работы были достигнуты, задачи выполнены.

Список использованной литературы

Учебники, монографии, книги.

1. Бонгард-Левин, цивилизация: философия, наука, религия. М.: Восточная литература, 1993. – С. 203.

2. Всеобщая история государства и права / – М., 1999 – С. 449.

3. Гудрик- Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. М.: ЭКСМО, 2004. – С. 576.

4. Индия сегодня. Справочно-аналитическое изд. Под ред. , и др. – М. 2005. – С. 120.

5. История государства и права зарубежных стран / Под ред. , и др. – М., «Норма», 2004. – C. 624.

6. История политических и правовых учений. Учебник для вузов / под ред. . М.: НОРМА, 2004. – С. 944.

7. Каутилья. Артхашастра или наука политики. – М.-Л.: Издательство академии наук СССР, 1959. – С. 802.

8. Куценков древнеиндийской касты. М.: Издательство «Наука», 1983. – С. 323.

9. Осипов, очерк истории Индии до X в. – М.: тип. МГУ, 1948. – С. 99.

10. Первушин миссия Третьего Рейха. М.: АЛГОРИТМ, 2012. – С. 416.

11. Проэктор, и катастрофа. Высшее военное руководство фашисткой Германии во Второй мировой войне. М.: Наука, 1968. – С. 638.

12. Хрестоматия по истории древнего мира / под ред. . Т.1. М.: «Учпедгиз», 1950. – С. 594.

13. Шохин, Индия в культуре Руси (XI - середина XV в.). М.: Наука, 1988. - С. 342.

Научные статьи.

1. Балаболина, понятий варна и каста (джати) в отечественной науке // Вестник Казанского Государственного Университета культуры и искусств. – 2010. №1. – С. 57-61.

2. Кудрявцев, . О некоторых особенностях кастовой организации в Индии //Советская этнография. – М.-Л., 1951. - №2. – С. 140-159.

3. , Религиозно-правовые особенности государственного и общественного строя Древней Индии по Законам Ману // История государства и права№22. – С. 31-38.

4. Лубоцкая, особенности употребления терминов varņa и jāti в дхармашастрах //Касты в Индии. Сб. ст. – М., 1965. – С. 95-104.

5. Миненков, и социальные основы социального неравенства в Древней Индии: форма и содержание // Право и политика. - М., 2007, № 8. – С. 101-105.

Иностранная литература.

1. Kroeber A. L. Caste. – Encyclepedia of Sociel Sciences. Vol. 3. N. Y., 1930.

2. Hutton J. H., Caste in India, 3 ed., Oxf., 1961.

3. Rislye H. H. The people of India. L., 1908.

4. Senart E. Les castes dans Inde. P., 1896.

5. Shama Sastri K. Evolution of caste. – Madras, 1916.

Интернет-ресурсы.

1. http://abc. *****/Books/u_istorprava/page0002.asp

2. http://*****/13756-mifologiya-tretego-reyha-rasovaya-teoriya. html

3. http://www. *****/4-sosloviya-obshhestva/

4. http://wunderwaffe. *****/HistoryBook/Rise_Fall/Jizn. htm

[1] Котовский, аспекты проблемы каст. М.: «НАУКА», 1965. – С. 4.

[2] Senart E. Les castes dans Inde. P., 1896.

[3] Rislye H. H. The people of India. L., 1908/

[4] Kroeber A. L. Caste. – Encyclepedia of Sociel Sciences. Vol. 3. N. Y., 1930.

[5] Балаболина, понятий варна и каста (джати) в отечественной науке // Вестник Казанского Государственного Университета культуры и искусств. – 2010. №1. – С. 57.

[6] Осипов, очерк истории Индии до X в. – М.: тип. МГУ, 1948. – С. 32.

[7] Осипов, очерк истории Индии до X в. – М.: тип. МГУ, 1948. – С. 33-34.

[8] Кудрявцев, . О некоторых особенностях кастовой организации в Индии

//Советская этнография. – М.-Л., 1951. - №2. – С. 152.

[9] Лубоцкая, особенности употребления терминов varņa и jāti в дхармашастрах //Касты в Индии. Сб. ст. – М., 1965. – С. 97.

[10] Балаболина . соч. – С. 58.

[11] Shama Sastri K. Evolution of caste. – Madras, 1916.

[12] Балаболина . соч. – С. 59.

[13] – Указ. соч. - С. 97-108.

[14] Бонгард-, . Древняя Индия. – М.: Наука, 1969. – С. 348.

[15] Балаболина . соч. – С. 59.

[16] Балаболина . соч. – С. 60.

[17] Индия сегодня. Справочно-аналитическое изд. Под ред. , и др. – М. 2005. – С. 63.

[18] Индия сегодня. Справочно-аналитическое изд. Под ред. , и др. – М. 2005. – С. 64.

[19] Куценков древнеиндийской касты. М.: Издательство «Наука», 1983. – С. 11-12

[20] Куценков . соч. – С. 12.

[21] Куценков . соч. – С. 13.

[22] Hutton J. H., Caste in India, 3 ed., Oxf., 1961.

[23] История политических и правовых учений. Учебник для вузов / под ред. . М.: НОРМА, 2004. – С. 25.

[24] Куценков . соч. – С. 13.

[25] http://www. *****/4-sosloviya-obshhestva/

[26] , Религиозно-правовые особенности государственного и общественного строя Древней Индии по Законам Ману // История государства и права№22. – С. 31.

[27] , Указ. соч. – С. 31.

[28] Артхашастра, Отдел 1, Раздел 1, Глава 3 «Установление места учению о трех ведах».

[29] Законы Ману, Глава 1, п. 88.

[30] , Указ. соч. – С. 33.

[31] , Указ. соч. – С. 206.

[32] История государства и права зарубежных стран / Под ред. , и др. – М., «Норма», 2004. – C. 81.

[33] http://www. *****/4-sosloviya-obshhestva/

[34] http://abc. *****/Books/u_istorprava/page0002.asp

[35] Артхашастра, Отдел 1, Раздел 1, Глава 3 «Установление места учению о трех ведах».

[36] Законы Ману, Глава 1, п. 89.

[37] Артхашастра, Отдел 1, Раздел 1, Глава 3 «Установление места учению о трех ведах».

[38] Законы Ману, Глава 1, п. 90.

[39] http://www. *****/4-sosloviya-obshhestva/

[40] Всеобщая история государства и права / – М., 1999. – С. 36.

[41] Законы Ману, Глава 1, п. 91.

[42] Артхашастра, Отдел 1, Раздел 1, Глава 3 «Установление места учению о трех ведах».

[43] Миненков, и социальные основы социального неравенства в Древней Индии: форма и содержание // Право и политика. - М., 2007, № 8. - С. 104.

[44] Миненков, . соч. – С. 104.

[45] Миненков, . соч. – С. 103.

[46] Бонгард-Левин, цивилизация: философия, наука, религия. М.: Восточная литература, 1993. – С. 151.

[47] Шохин, Индия в культуре Руси (XI - середина XV в.). М.: Наука, 1988. - С. 285.

[48] Первушин миссия Третьего Рейха. М.: АЛГОРИТМ, 2012. – С. 19.

[49] Гудрик- Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. М.: ЭКСМО, 2004. – С. 65.

[50] Гудрик- Указ соч. – С. 66.

[51] Первушин . соч. – С. 189.

[52] Проэктор, и катастрофа. Высшее военное руководство фашисткой Германии во Второй мировой войне. М.: Наука, 1968. – С. 22.

[53] http://wunderwaffe. *****/HistoryBook/Rise_Fall/Jizn. htm

[54] http://*****/13756-mifologiya-tretego-reyha-rasovaya-teoriya. html