Современная зарубежная философия (стр. 8 )

7.

Современные теории познания.

+

+

+

8

Философия смыслообразования

+

+

+

9

Социальная культурология

+

+

+

5. Содержание дисциплины.

Семестр 6.

МОДУЛЬ 1.

Тема 1. Методологические проблемы изучения западной философии XIX – XX вв.

Многомерность философского познания.

Основные методологические подходы к истории философии.

Традиционный подход к истории философии: позиции, направления, течения и принципы как «измерения» историко-философского процесса.

Современный подход к истории философии: соотношение классицизма, модернизма и постмодернизма.

Применение герменевтики к истории философии: субъект, контекст, предпосылки познания. Герменевтический круг. Интерпретации истории философии. История философии как логика и стратегия эволюции культуры.

Тема 2. Предпосылки западной философии XIX – XX вв.

Периодизация культуры и истории философии, формирование и кризис цивилизации Просвещения. Социально-экономические предпосылки: развитие буржуазии. Социально-политические предпосылки: эпоха буржуазно-демократических революций. Культурные предпосылки: изменение системы образования, доминирующее положение естествознания, естественнонаучного материализма и математического рационализма, изменение правовой системы, трансформация религиозных взглядов, католицизм и протестантизм.

Классицистское философское наследие XIX века: христианский монотеизм; пантеизм, натурализм и гуманизм Возрождения, картезианское cogito, бэконовский прагматизм, спинозовский детерминизм, лейбницианский плюрализм, французский метафизический материализм. Аксиоматический характер классического рационализма и классицистской философии, построение картины мира на основе минимального числа постулатов и допущений, по единым правилам аристотелевской логики.

Смысл материализма и идеализма в контексте эпохи Просвещения. Общая схема и тенденция эволюции философии в XIX-XX вв.

16

Тема 3. Кризис классического рационализма.

Кантовское переосмысление философской классики. Рефлективность и постулативность чистого разума. Критика как методология познания. Априористика и трансцендентализм И. Канта. Антиномичность познания и дихотомия субъекта и объекта. Гносеология познания как самопознания. Кантовское исследование возможности опыта как прообраз и предпосылка будущих философских проектов. Кантовские мотивы в современной философии.

Гегелевский панлогизм как переосмысление классики. Постулативность мирового духа, абсолютная идея как идеализированная схема эволюции мирового духа, диалектика как логика мирового духа, рождение феноменологии, тотальность системы. Влияние Гегелевской феноменологии, диалектики и панлогизма на философию XX века. Гегелевские мотивы в современной философии.

Философский оптимизм и пессимизм. Шопенгауэра как переосмысление классики с позиций пессимизма. Шопенгауэром в работе «Мир как воля и представление»; проблема «вещи в себе». Познание мира и толкование бытия как «не имеющего основания». «Воля» и «тело». Сравнение представлений о «действительности» у А. Шопенгауэра и Г. Гегеля. Практические приложения философии А. Шопенгауэра. Эстетика и этика. Роль страдания и «чистая воля». Освободительная сила искусства. Отрицание «воли к жизни». Проблема «негативного» и открытие «чистого Ничто». Шопенгауэровский пессимистический мотив в философии XX в.

Тема 4. Общее направление переосмысления классики в XIX в.: от «индивидуализма» к «индивидуальности» как предмету познания.

Фейербаха. Индивиды как предпосылки познания у раннего К. Маркса и проективный характер его философии. Перемена ценностей европейского самосознания и рождение исторической науки (И. Дройзен, Т. Моммзен, О. Минье, А. Токвиль и др.). Сравнение естественнонаучного факта и исторического события. Апология случайного и зарождение гуманитарных наук, противопоставление индивидуализации и генерализации, номотетического и идеографического методологий.

Гумбольдтом. Переосмысление понятий субстанции и субъекта, доминирование субъекта в познании. Очевидность как критерий истины. Позитивная программа Гумбольдта: язык как посредник между человеком и природой. Философия как исследование языка, как интерпретация связи языка с природой и как рефлексия речи. Осмысление действительности: как множества индивидуальностей, не нуждающихся в обосновании. Гумбольдта как прообраз «лингвистического поворота» середины XX в.

МОДУЛЬ 2.

Тема 5. Кьеркегором, Л. Фейербахом и К. Марксом

Замещение «абсолютного субъекта» Гегеля «человеком» как «предметным существом». «Существование» и «предметная сущность» как формы связи предметно-объективной субъективности. Переопределение сущего у младогегельянцев. Удостоверение природы человеческой чувственностью по Л. Фейербаху.

Основная идея, понятия и принципы философии С. Кьеркегора. «Действительность», «экзистенция», «отдельность как бытие», «индивидуация», «интерес» как связь Бытия и Ничто. Этическое, эстетическое, экзистенциальное как формы человеческого бытия.

Основная идея философии К. Маркса. Специфика его критики гегельянства. Трактовка человека как «предметного существа» и ее гегелевские истоки. «Существование» в роли «первой категории», заменившей «субстанцию». Опосредование «субстанции» и «субъекта» в «субъективности». Маркс о «тайне» гегелевской спекулятивной конструкции. Труд (производство) как аналог «субстанции в марксистской онтологии»; исторический материализм как «первая метафизика». «Практика» в историческом материализме. Философия как наука о предметном бытии человека. Что такое «революционная практика»?

17

Тема 6. Рождение позитивизма: О. Конт, , Г. Спенсер

Специфика «позитивного метода» как оппозиции «негативной» философской (метафизической) рефлексии. Позитивизм как мировоззрение и эмпирико-производственные установки естествознания; эксперимент и наблюдение в естествознании, «работа над источниками» в историческом познании.

«Позитивность» и относительность знания как принципы позитивистского подхода к науке. Законы как «устойчивые факты».

Этические аспекты позитивизма. «Действительность» и проблема оснований бытия и познания. Философско-методологическое и нормативное содержание «великого основного закона» О. Конта и его отношение к традиции европейской метафизики – поиска «последних и абсолютных оснований»: контовский «основной закон» и гегелевская триада; смысл контовского понимания классической метафизики как «негативной философии», «установка на имманентность» как характеристика «положительной» науки и ее философско-мировоззренческие предпосылки. «Закон подчинения воображения наблюдению» как следствие установки на «имманентность знания» и как основание преодоления теологии и метафизики в науке.

Контовская концепция самопознания и состав «наук о душе»; социология в роли базисной науки о человеке и человеческом духе.

Трансформация Контом классических представлений о единстве науки. Проблемы классификации наук у Конта; его антиредукционизм и его оппозиция идеалу систематичности; единство науки в форме «энциклопедии». Трактовка позитивизмом философии как «теории науки».

и его концепция метода. Общефилософские предпосылки индуктивного метода. Определение и обоснование. Критика Миллем «догматического эмпиризма». Место гипотезы и закона в теории науки Милля. «Принцип непрерывности» как закон бытия. «Закон сознания» как принцип бытия. Милль о составе «позитивного» знания. Место социологии в системе знаний Милля. Психология как наука, занимающая место метафизики.

Факты и социальные факты. «Логика моральных наук» Милля и отношение этих наук к естествознанию.

Либерализм и «синтетическая философия» Г. Спенсера. Идея «всеобщей эволюции», виды эволюционных процессов и их соподчиненность. Социология Спенсера: предмет социологии и социальный институт, объективные законы социальной эволюции, социальный факт. Типология обществ. Причины социальной эволюции.

Тема 7. Диалектический материализм в философском творчестве Ф. Энгельса.

Интерполяция социально-философской концепции К. Маркса на природу. Бытие как материя. Движение. Причины и механизмы движения. Формы движения. Принцип единства бытия и мышления. Диалектико-материалистическая концепция сознания. Принцип единства бытия и познания. Проблематика познания и гносеологический оптимизм диалектического материализма. Энгельсовское понимание исторического материализма.

Тема 8. Эмпириокритицизм

Место эмпириокритицизма в европейской философской традиции, его оценка картезианства и позитивизма. Проблема первоначала и очевидности. Критика «дуализма», «жизнь» как целостность.

Основные идеи Р. Авенариуса и Э. Маха.

Р. Авенариус: «жизнь» как «биологическая экономика»; жизненный максимум сохранения, принцип наименьшей меры силы.

«Рождение» и «родовая травма» как онтологические характеристики. «Понятие мира», проблемы и депроблематизации, перцепция и апперцепция. «Понятие мира» как «центральное представление» и «абсолютный предрассудок».

18

Онтология Авенариуса и ее отношение к современным Авенариусу психофизиологическим концепциям «души» (И. Гербарт, И. Мюллер, Х. Штейнталь). Принцип «устойчивости». Понимание объекта и интроекции. «Биопсихологическая» теория познания Авенариуса.

Э. Мах и его представление и телах как комплексах ощущений; критика «наивного субъективизма» и «субстанционалистской метафизики». Учение Маха об «элементах мира».

Понятие «опыта»; роль памяти в организации временной непрерывности «опыта». Гносеологическая функция «имени» и ее мировоззренческие «продукты». Понятие как синтез.

Тема 9. Неокантианство и «историческая школа»: проблемы «наук о духе» и исторического бытия человека

Суть неокантианства. Неокантианский «негегелевский синтез» метафизики с наукой: философия как «теория познания». «Теория познания как ответ немецкой философии на англо-французский позитивизм» (Э. Целлер).

Возникновение теоретико-познавательной философии в раннем неокантианстве (О. Либман и лозунг «назад к Канту»). Марбургская школа неокантианства; Г. Коген и В. Виндельбанд как основоположники неокантианства. Баденская школа неокантианства. «Предметный подход» и два метода научного познания. Понятие о субстанции и понятие функции в концепции Э. Кассирера.

Предмет истории у Г. Риккерта Границы естественнонаучного образования понятий. Категория «ценности» у баденской школы неокантианства, ее роль в «науках о духе», ее истоки в «теории значения» Г. Лотце и теории опыта Г. Когена. «Индивидуализирующая абстракция» и понятие культурно-исторического индивида.

Концепция конституирования данного у представителей «исторической школы» (Нибур, Савиньи, Ранке, Дройзен). Учение об относительности исторического факта. Теория исторического опыта как дополнение кантианской теории естественнонаучного опыта. Генезис и строение исторического факта – базисного «элемента» исторической науки.

В. Дильтей и его концепция исторической действительности. Теория познания как «логика исследования». Анализ Дильтеем «закона основания» как средство критики «логического идеала метафизики»; «онто-логизм» как «Бог метафизики». «Формула корреспонденции» мышления и бытия как основание «всякой метафизики» и ведущий принцип метафизических систем. Выявление границ каузальности и «закона основания» в мышлении. Способы фиксации специфической сферы духовного. Учение о духовном как «действительности» (в противоположность «явлениям» мира естествознания). «Поворот к сознанию» и «описательная психология» как основания «наук о духе». Действительность как «присущность», непосредственное обладание духовными фактами. Единство переживания и переживаемого в «потоке жизни». Конституирование исторического процесса. Проблема соотношения «части» и «целого» в постижении духовного бытия.

«Психологическая структура» и ее постижение. Место эстетического в духовном опыте.

МОДУЛЬ 3.

Тема 10. «Философия жизни» Ф. Ницше

Радикальная критика Просвещения и классического рационализма Ф. Ницше. Бытие собой как проблематика и предметность Ницше. Провокационный характер его методологии и метафорический характер языка его философии.

19

«Позитивное» и «негативное» как характеристики бытия. Смысл тезиса о «совершенной позитивности мира» и трактовка позитивизма как прообраза нигилизма. «Европейский нигилизм» как феномен метафизической традиции и как историческое событие. Место христианско-этической интерпретации мира в подготовке европейского нигилизма. Логос и Этос: отношение между бытием и ценностью Тезис Ницше о «смерти Бога» и причины «господства нигилизма». «Инстинкт слабости». Обесценение всех ценностей. Смысл бытия как «покров бытия».