Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахская Академия транспорта и коммуникаций им. М. Тынышбаева

Кафедра Истории Казахстана и социально-гуманитарных дисциплин

,

Модернизация общества: жизненность Евразийской идеи

План лекции:

1. Независимость как философская категория и социально-политическая ценность общества

2. О ценностях Евразийской цивилизации

3. Модернизация общества и проблемы сохранения Евразийской социально-культурной идентичности.

За более чем двадцатилетний период своего независимого развития, которое по историческим меркам является очень коротким периодом в мировой истории в странах СНГ произошли значительные события, которые требуют своего осмысления. «Кто мы, откуда и куда идем?» - данный сакраментальный вопрос, возникающий время от времени в Евразийском пространстве в Новое время Мировой истории, сегодня ставится все чаще и чаще. Речь идет о сохранении своей цивилизационно-культурной идентичности перед лицом беспрецедентного проникновения западных стандартов жизни и ценностей, все большего вовлечения молодых государств в процессы глобализации. В связи со сказанным возникает вопрос: является ли Независимость лишь социально-политической категорией, производной от существующих ныне изощренных геополитических технологий властвования или она глубоко укоренена в реальности, образуя одну из важнейших характеристик бытия вообще?

Такова философская постановка вопроса. Ответ на этот вопрос предполагает обнаружение независимости во всех сферах реальности, начиная от неживой природы, кончая процессом познания. Данные современного естествознания и гуманитарных наук свидетельствуют о фундаментальности данной категории. В Мире – на Земле и Небе - мы не найдем двух абсолютно одинаковых вещей и процессов, где каждая вещь, явление, процесс характеризуется своим уникальным бытием, начиная от элементарных частиц, кончая звездными мирами. Единичность, уникальность есть форма бытия материального и духовного вообще. Данные современной теоретической физики свидетельствуют об уникальной специфической природе обнаруженных на сегодня каждой из 300 элементарных частиц. Даже самые мельчайшие частицы – кварки, составляющие структуру адронов, «относительно независимы друг от друга, обладают значительными «степенями свободы»,- утверждается в научной литературе ( см. Материалистическая диалектика., М., Мысль, 1983, т.3, стр.61.) Особенно наглядно о независимости свидетельствуют статистические процессы, в большом количестве имеющиеся в неживой и живой природе, в социуме. Так, например, современная теория газов утверждает независимость поведения каждой частицы друг от друга. Второе начало термодинамики, утверждающее дезинтеграцию, энтропию, движение к хаосу, наличествующее в природе, свидетельствует также в пользу независимости как способе бытия материальных вещей, явлений и процессов, каждая из которых стремится к «своей самостоятельности», имея собственные основания своего бытия. С точки зрения классической механики именно масса тел определяет специфику уникальности того или иного объекта и они изначально существуют независимо друг от друга.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

В живой природе мы так же видим аналогичную ситуацию. Скажем, из 50 тысяч листьев на дереве мы не сможем найти две одинаковые, даже однояйцевые близнецы имеют отличительные черты. Каждая форма жизни стремится утвердить собственное бытие.

Что же касается развитой личности, то ее бытие предполагает развертывание внутренних дарований по формуле: быть – значит отличаться. Так называемые «права человека» в глубинных своих основаниях опираются на категорию независимости, приоритет личности. Все формы социальной аномии, которые захлестнули современные общества, объясняются именно неудовлетворенностью людей в развитии своих собственных оснований бытия. Точно так же каждый народ стремится к своей независимости, к сохранению своего культурного наследия, ментальности, специфического мироощущения и мировосприятия и т. д.

Сказанное с большой степенью вероятности позволяет сделать вывод о философском категориальном статусе независимости, пронизывающей бытие всех процессов и вещей Универсума. В этом плане контрарной категорией является взаимозависимость, ибо ни одна вещь или явление, несмотря на свое «стремление к самоопределению», не может существовать абсолютно самостоятельно и вынуждено поступиться с частью своей независимости. Это особенно ярко показал опыт послевоенной Албании, когда ее автаркизм и изоляционизм привел данную европейскую страну на грань катастрофы. В сегодняшнем мире, где производится миллионы номенклатур изделий, необходимых для современного общества, ни одна, даже самая могущественная страна, не может обойтись без установления связей, кооперации с другими странами мира.

Применительно к обществу категориальный статус независимости позволяет ее трансформировать в социально-политическую ценность, которая особенно важна для тех стран, которые лишь недавно получили свою независимость. Сохранение и удержание независимости является приоритетной задачей стран СНГ, в том числе и Казахстана, ибо только в этих условиях возможно дальнейшее эффективное развитие в режиме догоняния вперед ушедших стран, раскрытие творческого потенциала народа, возвращение на новом уровне к своим истокам, которые и составляют, собственно говоря, основу независимости. Есть вещи, которые можно изменять, трансформировать в ходе перенятия передового опыта, накопленного ведущими странами мира. Но есть вещи, потеряв которых можно превратиться в «новых мангуртов», но уже от транснациональных компаний...

За последнее десятилетие сделано немало для укрепления независимости Казахстана в плане внешнеполитической деятельности нового государства. Прежде всего надо отметить узнаваемость Казахстана как миролюбивого государства в мировом сообществе народов. Отказавшись от ядерных арсеналов бывшего СССР и получив взамен гарантии независимости со стороны ведущих государств мира, в том числе США, Китая и России, Казахстан вошел в мировое содружество в качестве миролюбивой страны. Выступление Лидера страны на саммите по ядерному разоружению в Нью-Иорке (2010), где он предложил радикальный путь всеобщего ядерного разоружения, проведение саммита ОБСЕ, Азиады и др. оказали огромное воздействие на формирование имиджа страны в глазах мирового сообщества.

Благодаря своим богатым природным ресурсам, политической стабильности и мирной политике удалось за короткие сроки сформировать интересы ведущих стран мира на рынке Казахстана, привлечь в страну многомиллиардные инвестиции, обеспечив макроэкономическую стабилизацию. В сфере экономики сформированы основы многоукладного хозяйства, создана рыночная инфраструктура общества – канули в лету понятия «дефицита», бесконечных очередей за «тощаком» и другие «прелести» тотально огосударствленной экономики.

В социальной структуре общества произошел радикальный отход от принципов социальной однородности, общество стало мнолгослойным.

Наиболее значительные успехи, как нам кажется, были достигнуты в политической сфере в связи с созданием основ новой государственности. Перенос столицы нового государства в Астану является символом строительства новой государственности, непреклонной политической воли на независимое развитие. Несмотря на громадные трудности и издержки происходит неуклонное продвижение по пути демократических преобразований – люди стали открыто выражать свои взгляды на происходящие перемены, средства массовой информации стали играть ключевую роль в формировании общественного мнения, постепенно превращаясь в «четвертую» ветвь власти в стране и т. д.

Происходит подлинный ренессанс в развитии Отечественной культуры, осмысливаются истоки национальной духовности. В духовной жизни общества так же произошли значительные перемены, связанные с освобождением от «чар» бывшей коммунистической идеологии, происходит возврат значительной части населения в лоно основных религиозных конфессий, совсем забытое в советское время понятие «благотворительности» все более занимает подобающее место в духовной жизни общества и т. д.

Заключая вышесказанное, можно утверждать, что за годы независимости произошли значительные необратимые процессы, которые сделали невозможным возврат к эгалитарному тоталитаризму советского толка. Во всех этих преобразованиях трудно переоценить роль Просвещенного Лидера – Президента страны Н. Назарбаева, который имеет заслуженный авторитет как внутри страны, так и в мировом сообществе, достойно представляя молодое государство и его народ за рубежами страны.

При этом мы далеки от односторонне – позитивной, «восторженной» оценки происходящих в стране преобразований. Как отмечал еще Гегель, ничего не видно как при абсолютном свете, так и при абсолютной темноте – в жизни присутствуют в основном серые краски. Подходя к проблеме с данных позиций, прежде всего считаем необходимым обсудить дальнейшие возможности той либерально- демократической политики, которые проводятся в ряде стран СНГ, прежде всего – в России и Казахстане. Тем более, что данная проблема связана с цивилизационно- культурной идентичностью бывших союзных, а ныне – независимых государств СНГ.

Уже канули в лету те времена «перестройки» и последующих за ним первых лет модернизации общества, когда советские люди в условиях декларируемой «открытости общества» с неким умилением и воодушевлением смотрели на достижения Евро-Атлантической цивилизации, считая что «вся истина» находится у них в руках, а лидеры ряда стран СНГ публично заклинали, что «мы обязательно войдем в Европу». Сегодня же, спустя 20 лет, увидев изощренную политику двойных стандартов ведущих государств Евро-Атлантического союза в международной политике, насмотревшись наряду с немногочисленными шедеврами Западного кинематографа, лавиной захлестнувших экраны кинотеатров и телевидения фильмы ужасов, дикого насилия, возбуждения первобытных инстинктов, безбрежного гедонизма, а на сцене – полуголых эпатирующих звезд «шоу-бизнеса» - от прежнего энтузиазма не осталось и следа, тем более, что получили уже своих доморощенных «звезд» - кумиров толпы. Оказалось, что мы совершенно другие, у нас есть свой жизненный код, мироощущение и мировосприятие, свои духовно-нравственные ценности. Но если Западный путь не универсален, то почему же ряд стран СНГ взяли на вооружение политику и идеологию либерального демократизма в ее крайнем варианте?

На наш взгляд, фундаментальной причиной было наличие в стране централизованной плановой экономики, основанной на тотальном огосударствлении всех ресурсов общества. Плановая экономика, крайне эффективная в периоды кризисов, войн и т. д., оказалась не конкурентноспособной в обычные периоды жизни общества. В условиях отсутствия конкуренции, засилия чиновников различного уровня, уравниловки в оплате труда и проч. факторов у людей просто не было мотивов производительного и качественного труда, а руководители предприятий были заинтересованы прежде всего «гнать вал», чтобы выполнить плановые задания в срок. Во-вторых, историческая практика показала, что тотально-огосударствленная экономика практически не поддается модернизации (попытки по созданию т. н. совнархозов, разделения городских и сельских парткомов, реформы в первые годы управления народным хозяйством при , в последующем – создание кооперативных предприятий при и т. д.). Все эти усилия по реформированию экономики «сверху» не увенчались успехом. В - третьих, начиная с эпохи т. н. «застоя» происходило обогащение партийной номенклатуры (контролирование деятельности подпольных цеховиков, а также торговли, где через создание искусственного дефицита товаров и их перепродажи по завышенным ценам аккумулировались целые состояния) которая мечтала о легализации своих богатств, освобождения общества от уравнительной идеологии. В - четвертых, миллионы активных творческих людей страны, недовольные своим положением «простого винтика» в громадном государственном хозяйстве. В –пятых, нельзя сбрасывать со счетов идеологическое влияние «извне». Таким образом, миллионы активных людей «снизу», заинтересованные в творческой самореализации, бывшая партийная номенклатура «сверху», оказавшаяся у руля управления государством в новых условиях, которая мечтала о легализации своих богатств, взорвали социалистическую плановую экономику.

В Казахстане данный процесс начался вслед за Россией с раздачи всему взрослому населению «приватизационных купонов», с тем, чтобы легализовать приватизацию государственной собственности между «власть имущими» и «сверхактивной» частью населения. А простые люди, оказавшиеся в психологическом шоке, парализованно взирали с удивлением на эти процессы.

В особенно тяжелом положении оказался Казахстан с его однобокой горнорудной экономикой, привязанной к прежнему народнохозяйственному комплексу и малоэффективным сельским хозяйством. В таких тяжелейших условиях, когда казна государства была пустой, были оборваны все вертикальные народнохозяйственные связи, практически остановились все горнорудные предприятия, возникла массовая безработица в городах, обслуживавших эти комплексы. Острые социальные проблемы чуть ли не взорвали молодое государство. В такой сложнейшей ситуации Президент страны, проявив недюжинную активность, летая во все развитые страны, приглашал бизнесменов в Казахстан взять в доверительное управление предприятия страны, обещая создать благоприятный инвестиционный климат. Эта находчивость Президента страны вывела республику из того тупика, в котором она оказалась. Видя крайне затруднительную ситуацию в республике, некоторые транснациональные гиганты поставили руководство на колени, навязав не очень выгодные контракты на освоение месторождений полезных ископаемых (например, Шеврон). Тем не менее, вначале за короткие сроки удалось обоеспечить макроэкономическую стабилизацию с последующим ростом экономики. Как отметил Президент Казахстана на 1У Астананинском экономическом форуме (Астана, 3 мая 2011г.) «Казахстан сегодня – динамично развивающееся государство. Мы успешно преодолели несколько кризисов... Думаю, что мы выходим на траекторию устойчивого экономического роста с высокими темпами, на уровне семи процентов.

В прошлом году, основываясь на наших успехах, мы начали реализацию Стратегии развития страны до 2020 года, определив главной задачей посткризисного десятилетия – перевести экономику на новый уровень. Мы поставили перед собой задачу – к 2016 году войти в группу стран с высоким уровнем дохода, увеличив ВВП на душу населения до 15-ти тысяч долларов. Хочу напомнить, что если сравнить с 1994 годом, за это время экономика нашей страны выросла в 13 раз – от 700 долларов на душу населения до 10-ти тысяч долларов в этом году». (Выступление Президента Назарбаева на IV Астанинском ... /2011/05/03/высту... копия еще с сайта).

Однако эти радужные перспективы, к сожалению, не снимают острых социальных проблем в обществе. Все еще у значительного количества людей ожидания от независимости не реализованы на деле. Статистические цифры о развитии экономики сродни с температурой в больнице, где один - горит, а другой - дрожит от холода, но средняя температура - 36,7. Аналогичные ситуации наблюдаются и в других странах СНГ, в частности и в России. В связи с эти возникают вопросы, связанные с перспективой дальнейшей вестернизации общества. Приведет ли путь радикальных либеральных реформ к тем результатам, которых ожидает общество? В настоящее время существует целый веер ответов на данный сакраментальный вопрос, начиная от восторженно-романтических, кончая пессимистически - негативными. В целях нейтрализации накапливающейся в обществе негативной социальной энергии, некоторые официозные политологи утверждают «об умеренных либеральных реформах», провоцируя на следующий вопрос : если нынешние реформы «умеренные», то что представляют из себя «радикальные»? Тут следовало бы лишь указать на ряд объективных и субъективных факторов, которые привели к выбору политической элитой страны модели «шоковой терапии» общества. Здесь многое зависело от выбора бывшей метрополии, с которой была сращена экономика молодой республики. С другой стороны, не свободные еще от тисков тоталитарного мышления, руководители страны навязали стране курс тотального отрицания предыдущей стадии развития – здесь сыграл свою роль «эффект маятника» в политике, когда духовно-нравственные силы общества оказались слабыми и не смогли оказать эффективного противодействия данному курсу. Не последнюю роль так же сыграл корыстный интерес бывшей партийно-государственной номенклатуры, перед которой открылись благоприятные беспрецедентные условия для быстрой приватизации госсобственности в условиях «шоковой терапии». Этно-демографическая структура Казахстана, в которой значительна доля «славянского компонента» тяготеющего еще с петровских времен к западным стандартам жизни, а также маргинальность казахов, не так глубоко укорененных в духовном опыте ислама, сыграли также свою роль в выборе модели развития. И, наконец, «розово-романтические» иллюзии относительно быстрого построения «рыночного рая», завезенные из-за океана, так же оказали свое воздействие. Заключая сказанное, следовало бы предположить, что тот путь, который был пройден страной, был в какой-то мере неизбежным. Вместе с тем, в глубинных своих основаниях либерализм оказался несовместимым с духовно-нравственным кодом евразийских народов и, тем самым, не привел к надлежащим результатам. Прежде всего надо отметить духовно-нравственный кризис, захлестнувший те страны СНГ, которые избрали либерально-демократический курс модернизации. Экзистенциальный вакуум, отчуждение, рост преступности, насилия, суицидов – наиболее яркие примеры неприятия существующего ныне положения дел.

Без сомнения, человек есть дух и подлинная ситуация человека – духовная, как это неоднократно подчеркивали все великие мыслители прошлого и настоящего. Через человека Природа из бытия-в-себе поднимается до бытия-для-себя, т. е. достигает своего осознания и стремится к своей полноте и совершенству, что находит свое воплощение в различных идеалах и ценностях, идее Всемогущего Бога, Абсолютного духа и т. д. В онтологическом плане человек находит истоки своего духа в тех инвариантах отношений материальных объектов, которые не подчинены временной конечности конкретных процессов. Если эти вневременные составляющие материальных тел в природе спаяны с ними, то с появлением человека они начинают вычленяться и входить во внутренний мир личности в качестве тех или иных категорий, принципов, ценностей и идей. При этом особенностью духа является не просто отражение закономерностей природы, но и стремление к формированию законченных сущностных моделей, норм, принципов, то, что мы называем трансцендированием, выходом за пределы наличного бытия. Так появляется сфера должного, - высший продукт духа – ориентирующая личность на реализацию ее сущностных сил. Раз возникнув в человеческой душе, дух устремляется во вне, порождая свои надындивидуальные формы, то, что мы называем духовной жизнью общества, объективным духом.

Дух прежде всего гнездится в языке народа. Категориальная сетка того или иного языка позволяет личности осмыслить свое бытие, дает то специфически-неповторимое мироощущение и мировосприятие, что дало повод М. Хайдеггеру назвать его «домом бытия», а К. Юнгу – «ментальностью народа». Вот почему каждый народ стремится к сохранению своего языка, ибо это есть воплощение его духовности.

Здесь возникает сложный вопрос о том, что же является сердцевиной, ядром духа? На наш взгляд, таковой является мораль, которая незримо присутствуя в каждой клетке общества, стягивает все явления духовной жизни в единое целое. Собственно говоря, быть человеком – это значит быть нравственным существом, прислушиваться к голосу совести – этому внутреннему Богу человека. Центральное место морали в духовной жизни объясняется тем, что в своих поступках люди руководствуются моральными императивами, которые всегда выходят за пределы сиюминутных выгод, ибо быть в обществе означает быть взаимосвязанным с другими людьми, стало быть, учитывать и их жизненные устремления. Во-вторых, мораль всеохватна, в силу этого все стороны жизни общества подвергаются нравственной оценке. Жизненный опыт многих поколений в истории развития человечества показывает, что без высоких духовных принципов и нравственных норм поведения личности государство не способно к социальным преобразованиям, осуществлению глубоких демократических, экономических и политических реформ. Отсюда необходимость создания в обществе ауры порядочности, доброты, справедливости, великодушия, человечности и веры.

Если сопоставить вышеуказанные особенности морали с другими составляющими духа, то можно убедиться в приоритете морали. Человек, уповающий на свою всезнаемость, недооценивающий моральные императивы, может превратиться в разновидность компьютера и, возможно, в будущем - «умные машины» превзойдут его. Или же в бледно светящую луну, но ни в коей мере не в солнце, дающее животворные лучи всему живому. Только такое искусство является ценным, где мы видим нравственные искания, прозрения его создателя. Безнравственная красота не может покорить дух человека. Что бы осталось от любой религии, если бы было выхолощено ее нравственное содержание? Она бы превратилась в скопление достаточно абсурдных мифов. Современный категориальный аппарат философии столь же мало помогает нам продвинуться в метафизические глубины бытия, как и во времена Платона, Августина или же Канта и Гегеля, несмотря на обогащение их содержания результатами конкретных наук. Вместе с тем, благодаря той или иной нравственной позиции мыслителя есть различные формы философствования.

Теперь представляется возможным перейти к архетипам собственно номадического духа в плане той альтернативы, которая поставлена в начале статьи. Здесь, видимо, как у каждого народа, в духовном опыте можно найти такие стороны, которые стали тормозом в дальнейшем преобразовании общества, с другой стороны, такие ценности, которые актуальны для сегодняшней жизни.

Современные казахи, на наш взгляд, унаследовали от предков-номадов следующие позитивные духовные ценности:

- Бережное отношение, воспевание, поклонение «Ее Величеству Природе», поскольку благополучие кочевника зависело во многом от нее. Несколько лет продолжающиеся мягкие зимы делали его богатым, затем наступающий джут разорял его дотла. Вот почему он ценил заливные луга, водоемы, пытался расчистить каждый родник и т. д. Говоря современными терминами, у наших предков, не в пример современному положению, было высокое экологическое сознание;

- Одинаковая ценность свободы и равенства, поскольку кочевник не привязан к одному месту и постоянно находится в динамике. С другой стороны, живя в течение тысячелетий в условиях социально мало дифференцированного общества, военной демократии, он выработал в себе неискоренимое чувство равенства. Это привело сегодня к тому, что курс радикальных либеральных реформ был принят народом, но резкая рестратификация болезненно отражается в его социальном самочувствовании

- Поскольку социальные различия были слабо выражены, кочевник привержен острому чувству справедливости, правды. Поскольку сейчас мало стало судей, которые могли бы «конский волос рассечь пополам», то, например, происходит обострение социальной напряженности в деревне, где новые «латифундисты» отобрали лучшие земли у части рядовых сельчан, а последние нигде не могут найти правды;

- Обостренное чувство собственного достоинства, когда честь выше материального богатства так же вытекает из кочевого образа жизни. Казахи до сих пор любят народную песню, где есть такие строки: если нужно, то джигит зарежет последнего коня и останется лишь с уздечкой на руках;

- Ярко выраженное чувство коллективизма, когда осуждается любая форма корысти, себялюбия. Когда сегодня коллективизм почти что стал ругательным словом у реформаторов, люди испытывают острое чувство духовного дискомфорта, впадают в различные формы социальной аномии, отчуждения;

- Безотчетный героизм в защите интересов Родины, которая была обусловлена опять-таки образом жизни кочевников, когда часто приходилось сталкиваться с другими племенами. В большинстве случаев дело решалось на поле брани. Вот почему он уже в возрасте 5 лет играл на гриве коня, 14-15 - женился и в 20-22 – погибал на поле брани, защищая интересы своего рода или племени. Именно этот дух породил Героев Отечественной войны – девушек Востока - Алию и Маншук. Нет сомнения в том, что этот народ проявит эти свои благородные качества в случае угрозы безопасности страны;

- Поскольку жизнь кочевника была короткой и драматичной, он отдавал предпочтение бытию, нежели обладанию. При этом выдвигалась задача быть универсальным - «восьмигранным, но с одной сокровенной сутью». Сегодня, когда развитые страны оказались в плену вещной самореализации, данная духовная ценность приобретает планетарное звучание;

- Следующая, не менее важная ценность – «канагат – таубе» - т. е. удовлетворенность малым, тем, что имеешь. Ненасытность, накопительство – не в характере народа;

- Наконец, – открытость, смелое соприкосновение с другими народами и уважительное отношение к их культурам, духовным ценностям. Кроме прочих факторов, не последняя роль в сохранении стабильности в многоэтническом сообществе принадлежит этому качеству народа;

- Бескорыстиая помощь к страждущему, способность к состраданию, щедрость души так же являются исторически выстраданными прекрасными качествами кочевников.

Что же касается тех архетипов, которые оказывают отрицательное воздействие на процессы модернизации, то они, на наш взгляд, заключаются в следующем:

-Леность и бездеятельное созерцательное отношение к жизни, которые, однако, в силу сложившихся драматических обстоятельств последних десятилетий, постепенно преодолеваются;

-Преимущественно грубое эгалитарное отношение к сложным социальным процессам, происходящим в обществе, сопровождаемое социальной завистью к преуспевающим гражданам. Последние, в свою очередь, дают почву для их консервации поскольку говоря словами поэта «и жить торопятся и чувствовать спешат». Переход элитарных слоев к открытому демонстративному потреблению на западный манер, их стремление к роскоши среди моря бедности раздражающе влияет на простых людей, аккумулируя негативную социальную энергию;

- «Бак-даулет (фортуна-богатство)» - богатство в течение тысячелетий ассоциировалось с судьбой, фортуной – удачей, а не упорным трудом, бережливостью. Получилось так, что в ходе приватизации опять были нажиты состояния по воле случая – Фортуны - отсюда и расточительное отношение к нему через устроение различных пышных торжеств, соперничество на манер: кто кого превзошел и т. д. С этим связано и медленное накопление Отечественного капитала, который и может, собственно говоря, поднять реальный сектор экономики;

- Достижение единства всегда было проблемой для кочевников, поскольку скот давал все необходимое для удовлетворения базовых потребностей и поэтому не было экономической взаимозависимости между различными племенами, которые чувствовали себя всегда самодостаточными, за исключением тех случаев, когда наступала угроза извне. Это сегодня выражается в том, что предприниматели не могут консолидировать свои капиталы и вкладывать их в крупные промышленные проекты.

Теперь в наиболее общих чертах рассмотрим основные социо-культурные ценности России как стержневого государства Евразийской цивилизации. Как отмечается в литературе, следующие ценности определяют цивилизационную специфику России, задающую соответствующую предрасположенность, общесоциальную интенцию, интеллектуальную установку, определяющую поведение индивида и цели его бытия. К числу базовых ценностей российской культуры относятся совесть, служение, мессианство, воля, державность. В сфере взаимоотношений личность-общество это приоритет коллективного над индивидуальным. Это необходимость поступаться частично собственными интересами ради общественного блага. В сфере межполового общения – это безусловная доминанта устойчивой семьи, супружеской верности, ответственного отношения к воспитанию детей. Это уважительное отношение к Церкви, религии и комплексу предлагаемых ею нравственно-этических норм, которые, по сути, являются общепризнанными как для верующих, так и для неверующих. Этот комплекс, основанный на любви, уважении, справедливости, является тем базисом, на котором строятся межличностные отношения в обществе. Наконец, это ценность института государства как такового, как инструмента, который обеспечивает защиту и поддержку всех прочих ценностей для нации и всех этносов в нее входящих (см. об этом: (evrazia. org/article/1677 копия еще с сайта).

Как видим, многие моменты в духовном опыте евразийских народов гармонично совпадают друг с другом и способны взаимно обогащать друг друга. Идея Евразийства, которая разрабатывалась российскими мыслителями в начале прошлого века, исходила прежде всего из социо-культурного, цивилизационного единства тех народов, которые входили в состав дореволюционной империи. Духовно-нравственный код, выработанный за тысячелетия взаимодействия народов Евразии, в модернизированном виде был практически сохранен большевиками на очередном витке трансформации общества. Однако, в конце ХХ века страна встала перед новыми Вызовами, связанными с необходимостью овладения новейшими технологиями, что в свою очередь было невозможно без раскрепощения людей, раскрытия их творческого потенциала. Процессы перестройки, направленные на раскрытие все еще не использованного гуманистического потенциала социализма, инициированные , привели к провалу данного проекта – августовский путч завершил окончательный распад бывшего СССР. На его месте возникли молодые независимые государства.

С тех пор молодые независимые государства стран СНГ прошли значительный путь, включившись в мирохозяйственные, политические, культурные и иные связи со всем мировым сообществом. С одной стороны, была национальная эйфория, романтические иллюзии относительно быстрого построения «рыночного рая», раскрытия творческого потенциала народа, с другой стороны, все страны пережили беспрецедентный в мировой истории кризис, связанный с обрывом вертикальных народнохозяйственных связей бывшей плановой экономики. К чести Президента Назарбаева в эти критические годы он занимал всегда взвешенную позицию, внося свой вклад в становление молодых государств, сохранению всего того, что было накоплено позитивного в историческом взаимодействии народов.

Жизнь поставила необходимость новой интеграции независимых государств на принципиально иных основаниях. Тем более, что мировым сообществом был накоплен значительный позитивный опыт региональной интеграции. Однако первые годы независимости в условиях беспрецедентного кризиса мало кто из национальных политических элит задумывался об этом. Вот почему идея об Евразийском союзе, выдвинутая Н. Назарбаевым в марте 1994 г. в его актовой лекции в МГУ им. вызвал широкий резонанс как в странах СНГ, так и в мировом сообществе в целом. И это не было простым PR-ходом, как предполагали в некоторых странах, а глубоко продуманной идеей, в реализацию которой за эти годы последовательно шаг за шагом приложил большие усилия Президент Казахстана. За эти годы были созданы ряд международных структур Евразийского сообщества, неуклонно происходило сближения законодательств молодых государств. Между Россией, Беларусью и Казахстаном было создано единое таможенное пространство, которое уже за короткий период своего существования дает положительные результаты. Недалек тот день, когда произойдет беспрепятственное прохождение товаров, услуг, капитала и рабочей силы. К настоящему времени уже ряд стран СНГ изъявляют желание войти в состав нового сообщества, что показывает жизненность идеи Евразийского Союза.

Следует особо подчеркнуть то обстоятельство, что Евразийский Союз не противопоставляет себя остальному мировому сообществу, а стремится органично войти на равноправной основе в глобализационные процессы, которые происходят в мире, избегая т. н. «столкновения цивилизаций», выдвинутого С. Хантингтоном после распада СССР и окончания «холодной войны», что требует внимательного изучения той «турбулентной» непростой ситуации, которую переживает мировое сообщество. В этом плане напористый и высоко рационализированный западный дух, фундированный на ценностях индивидуализма и направленный главным образом на покорение природы, создал чудеса техники, высокий уровень жизни и потребления. Многое, что раньше было доступно лишь для элитарных слоев общества, стало повседневностью для миллионов простых людей. Подстегиваемый изощренной рекламой и «статусным потреблением» Западный мир все более усложняется с материально-чувственной стороны. Однако, как признают сами ведущие мыслители Запада (Э. Фромм, Б. Рассел, М. Хоркхаймер и др.) это не привело к столь же мощному духовному взлету. Наоборот, явления духовной деградации видны невооруженным взглядом. После недавних погромов в Тоттенхеме (Лондон), расстрела студенческой молодежи в Норвегии фашиствующим молодчиком А. Брейвиком, карикатуры на пророка Мухамеда с туловищем собаки, грандиозных гей-парадов, однополых браков, боев «без правил» и т. д. как-то трудно говорить об универсализме духовного опыта Запада.

Что же касается «седого Востока» с его тысячелетним комьюнаторным общинным сознанием, то он так же вынужден модернизироваться под напором Вызова истории. С одной стороны, неприятие западных ценностей жизни, с другой – бедность и нищета (люди больше не хотят жить в картонных лачугах) в ряде стран провоцируют явления религиозного экстремизма, фанатизма, международного терроризма, которые стали неотъемлемым атрибутом жизни современного человечества.

Как должны в таких условиях трансформироваться духовно-нравственные ценности постсоветских стран, в том числе и Казахстана? На каких духовных ценностях должно базироваться новое демократическое общество? – Вопросы, конечно, не праздные. От ответа на них зависит будущий облик стран СНГ.

Казахстанскому народу с его богатым творческим потенциалом, оригинальной культурой и духовным наследием, есть чем поделиться с мировым сообществом. В данном пункте наших рассуждений хотелось бы обратить внимание на великую интуицию кочевников, которые глубинную суть человека видели в бытии, а не в голом обладании материальными богатствами этого мира. Перед джигитом ставилась всегда задача «быть восьмигранным, но с одной человечной сутью изнутри» (жігіт сегіз қырлы, бір сырлы болуы керек) . Он должен отлично владеть конем, саблей и луком, уметь петь и танцевать, играть на домбре, сочинять стихи и т. д., но при этом всегда уважать старших, говорить правду, какой бы горькой она ни была, помогать бескорыстно страждущим, всегда быть готовым защитить свой народ и землю предков, чего бы это ему не стоило. Да, данная программа духовно-нравственных ценностей вытекала из многотрудной жизни кочевников как детей суровой природы Сары-Арки, где будучи ребенком пяти лет он уже играл на гриве коня, 13-14 лет женился на юной красавице и в 20-25 лет погибал на поле брани. Вот почему он ценил каждый день своей жизни, пытался как можно максимальнее впитать в себя все прелести бытия, почувствовать себя прозрачной каплей в мировом океане жизни. В Новое время, когда данный образ жизни исчерпал себя, пройдя через ряд геноцидов, тем не менее, казахский народ сохранил в себе многие духовные ценности, которые должны вновь засверкать своими гранями, делая самобытной и оригинальной общественное сознание независимого казахстанского общества.

Сегодня настало время освобождаться от некоторых идеологических штампов, возникших за последнее время. Это прежде всего связано с обвинениями государственной собственности в неповоротливости, инертности, неэффективности и др. «грехах» и упование на цивилизующую роль только частной собственности. На самом деле именно государство несет главную ответственность за взаимоувязку всех сторон хозяйственной жизни общества, отвечая за общенациональное состояние экономики в целом. Не случайно Гегель определял государство как действительность нравственной идеи. Как показывает мировой опыт, государство может быть эффективным хозяйственником в условиях многоукладности и наличия конкурентного пространства. Тотально огосударствленную экономику бывшего Советского Союза погубил монополизм, а не та или иная форма собственности как таковая. Тем более, учитывая dіfferencіa specіfіca нашей страны (громадность территории, малочисленность населения, неразвитость инфраструктуры, отсутствие выходов к мировому океану, экстремальные климатические условия и т. д.) следует, на наш взгляд, осуществить переоценку роли государства в хозяйственной жизни страны.

За годы реформ, к сожалению, произошло противопоставление частного интереса общественному, индивидуализма – коллективизму, свободы – равенству и т. д. Сегодня понятие коллективизма почти что стало ругательным словом – его не употребляют в повседневной жизни, не говоря уже о таких принципах как социальная справедливость и солидаризм и т. д. Однако, жизнь постепенно ставит все на свои места - во многих селах, представляющих из себя жалкое зрелище, люди вновь говорят об их желании совместными усилиями поднять сельское хозяйство, о необходимости и разумности коллективного хозяйствования.

Проблема частной собственности также требует к себе пристального внимания. Дело не только в признании обществом de jure частной собственности, что уже стало реальностью, но и в прояснении ее нравственного основания, глубинной ее социальной природы. Сегодня, когда формирование частной собственности сопровождается в нашей стране главным образом представлениями о возможностях качественно иных уровней потребления (здесь действуют главным образом образцы социального сравнения с западными стандартами потребления, получамые через средства массовой информации), это порождает стремление у большинства обладателей собственности к гедонизму, что на фоне крайней бедности большинства ведет к эрозии нравственности общества, порождая махровый индивидуализм и цинизм у определенной части населения. К сожалению, в обществе еще не сформировался тип собственника, который остро чувствует свое общественное призвание, мыслит в категориях общенациональной экономики, стремится к накоплению капитала, открытию новых рабочих мест и т. д., а не только к сиюминутным гедонистическим ориентациям.

Коллективизм, признание приоритета общественных интересов лежит в основании любого здорового общества, его морали, духовной жизни в целом. Они отражают общественную природу человека, являясь базовой характеристикой психически здоровой личности. Приоритет общественных интересов, гуманистические начала человека в целом формируются уже в семье через родительскую заботу и любовь к детям – отсюда формируются у человека доброта и альтруизм, взаимопомощь и дружба и др. нравственные чувства. Исторически «Ее Величество Природа» сохраняла и развивала только сплоченные группы и т. д.

В связи со сказанным, хочется опровергнуть один миф, который за последнее десятилетие устойчиво вдалбливался в головы людей. Это миф о том, что только лишь частная инициатива является наиболее эффективной в экономике. Между тем опыт Японии, Сингапура, Малайзии и др. говорит о том, что на основе коллективизма и солидаризма можно достичь даже больших результатов. Зато различных форм отчуждения там гораздо меньше, чем на Западе. Мир был поистине поражен организованностью, взаимоподдержкой, выдержанностью японцев после катастрофы на атомной станции Фукусима.

Что же касается свободы – стержневого принципа либерализма, то ее всходы на родной почве Отечества дали не красивый бутон тюльпанов, а обыкновенную колючку, потому что она ограничена всегда уровнем материального и духовного развития того или иного конкретного общества и должна быть сопрягаема своей оборотной стороной – равенством. Слов нет, свобода является важнейшим родовым свойством человека, фундаментальной базовой ценностью демократического общества. Но не надо забывать того, что нигде в мире нет абсолютной свободы, ибо ее признание означало бы вседозволенность и растаптывание элементарных норм общежития людей, того, что А. Камю назвал «страшной свободой слепца».

Как видим, в духовно-нравственной жизни общества накопилось множество проблем, которые необходимо выправлять. Моральное сознание всегда долженствует – требует идеальных совершенных взаимоотношений между людьми. И если «что-то не в порядке» в обществе – это вызывает нравственное возмущение, желание людей немедленно исправить сложившуюся ситуацию. Однако, в мире нет ничего совершенного, ничто не достигает своего предела. Все революции, которые когда-либо были в Мировой истории, обещая народам истинную свободу и равенство, справедливость и т. д. приносили лишь горы страданий, моря крови и заменяли одну несправедливость на другую. Поэтому лишь через многотрудный процесс постепенного совершенствования, преодоления допущенных ошибок, ненасилия, терпеливого воспитания людей можно двигаться в направлении духовно-нравственного возрождения, что, безусловно, является Вызовом бытия в ХХ1 веке.

В сегодняшнем мире существуют главным образом две модели развития: социал-демократическое и либерально-демократическое. Как видно из вышеизложенного, номадический дух ориентирован скорее всего на социал-демократическое развитие. Это дух единения, взаимовыручки, кооперации, более эффективного решения социальных проблем, накопившихся в стране не вчера и сегодня. Не надо забывать того, что коллективизм, признание приоритета общественных интересов лежит в основании любого здорового общества, его морали, духовной жизни в целом.

Тотальное отрицание в ходе реформ предшествующих достижений страны в корне противоречит понятию независимости, ибо это с философских позиций означает отказ от глубинных оснований своего уникального бытия. В таком случае невозможно и позитивное независимое развитие в будущем. Не следует забывать также того, что Казахстан модернизируется в контексте духовно-нравственного кризиса Мирового сообщества. В этом плане лишь избирательное отношение к ценностям других стран сможет обеспечить нам сохранение своей идентичности, тем самым и независимости. В ходе перелома мы должны удержать такие ценности казахского народа как бережное отношение к природе, милосердие по отношению к слабым, справедливость и честность, уважение к старшим, почитание родителей, удовлетворенность тем, что имеешь (канагат), альтруизм, предпочтение бытия в мире перед обладанием и др.

Это означает, что мы только подступаем к подлинным реформам. А они должны начаться с духовно - нравственного оздоровления общества, с преодоления различных технократических иллюзий, слепого подражательства стандартам других стран, откуда бы они не исходили. Только тогда начнется подлинная консолидация общества, к чему все время призывает Лидер страны, следовательно, будут решены все проблемы волнующие людей, в том числе и экономические. И самое главное – только в этом случае мы сохраним свою самобытность, а не превратимся в новых маргиналов от транснациональных корпораций. Следовательно, у нас появится своя гордость и мы станем интересными для остального мирового сообщества. Только в этом случае возможно построение процветающих независимых государств, объединенных Евразийской идеей. Пожелаем же себе успехов на этом тернистом пути.