Общественно-политические трансформации в России конца XIX – начала XX вв. в восприятии русских софиологов (стр. 2 )

Так для изучения отдельных вопросов по личности использованы фонды Российского государственного архива литературы и искусства (РГАЛИ, Москва). Рассмотрен фонд 446[79] описи 1-3, в которых были рассмотрены письма к отдельным лицам. Дополнения к диссертации позволили сделать письма Соловьева к родным, а также его переписка с . Более детально рассмотрена опись 2, единица хранения 67 посвященная переписки Владимира Сергеевича с Сергеем Николаевичем Трубецким.

В РГАЛИ рассмотрен фонд 503, посвященный Ольге Николаевне Трубецкой, где наибольший интерес для исследования представляет опись 1 рассматривающая 1861 – 1924 гг. Данный фонд содержит рукописи Ольги Николаевной «Памяти моего брата князя Сергея Николаевича Трубецкого» (), а также записи 1905 г. по письмам, воспоминаниям и газетам. В данной описи представляют интерес и переписка Ольга Николаевны с братом Сергеем Николаевичем.

Немаловажное значение для данного исследования имеют материалы Отдела рукописей Российской государственной библиотеки Ф.305. Основу этого фонда составили сохранившиеся черновики статей , в которых отражены взгляды по различным вопросам общественно-политической жизни России, кроме этого в данном фонде содержатся письма к самому философу. Благодаря данным источникам в работе использована дополнительная информация о политических и социально-экономических взглядах Трубецкого.

Также в Отделе рукописей Российской государственной библиотеке был рассмотрен фонд 348, посвященный деятельности Эрна. Особое внимание было уделено записям, отражающим общественно-политическую жизнь страны.

Большую помощь в написании работы оказала мемуарная литература, письма, воспоминания сестры — Ольги Николаевны Трубецкой.[80] Эти мемуары представляют особую ценность еще и потому, что позволяют не только лучше понять внутренний мир , но и выяснить его убеждения по вопросу дальнейшего развития России. В своих мемуарах Ольга Николаевна Трубецкая рассматривает и отдельные вопросы, связанные с общественно-политическими взглядами русских религиозных философов, прежде всего брата . В воспоминаниях Ольги Николаевной Трубецкой перед нами предстает не только философ, но еще и общественный деятель, который предлагает определенные реформаторские идеи по преобразованиям в стране. Можно сделать вывод о процессе воспитания, о взаимоотношениях в семье Трубецких, что несомненно сказалось на формировании взглядов будущих религиозных философов.

Вторую разновидность источников составили непосредственно опубликованные работы софиологов это труды, посвященные и общественному устройству и философско-правовой тематике, а также публицистика.

В отдельную группу источников можно выделить периодическую печать, так как огромное количество статей данных мыслителей, их отзывы о тех или иных исторических событиях можно найти в них. Это издания «Русские ведомости», «Московский еженедельник», «Вехи», «Литературный сборник», «Вопросы философии и психологии», материалы запрещенной цензурой «Московской недели».

Имеющаяся по данным вопросам историография, наличие литературы и источников позволяет сделать вывод о появлении дальнейших исследований на базе этой темы, направленных на изучение деятельности русских религиозных философов, что и пытается сделать автор, сосредоточив свое внимание на общественно-политических взглядах мыслителей.

Данная диссертация проводит научный анализ общественно – политических трансформаций конца XIX – начала XX века во взглядах русских религиозных философов на такие явления как: реформы Витте, первая русская революция, русско - японская война.

Научная новизна исследования определяется комплексным рассмотрением взглядов видных представителей софиологической мысли на общественно-политические трансформации в стране конца XIX - начала XX вв.. В диссертации рассмотрены оценки данные , С. Н. и , по вопросам реформ , русско – японской войны, первой российской революции. Выявлены и соотнесены позиции русских религиозных философов на исторические события рубежа веков в ракурсе философии всеединства. Исследована общественная деятельность русских софиологов в контексте развертываемых в стране политических процессов. Прослеживается эволюция политических взглядов софиологов. Рассматривается их позиция о целесообразности перехода к конституционной, парламентской монархии. Исследовано отношение к идеям русских софиологов в российском обществе. Дается характеристика позиции русской православной церкви по отношению к идеям всеединства. Рассмотрена модель теократического устройства государства и причины неприятия ее большей частью сторонников софиологического направления. Выявлены позиции русских религиозных мыслителей в дихотомии «восток – запад» и определена оценка западнического и славянофильского направлений. Рассмотрена возможность построения государства на основе софиологической ценностной платформы с учетом положений всеединства. Проанализирована возможность формирования политического течения на основе идейной и ценностной позиции русской религиозной философии. Впервые введен в научный оборот широкий круг неопубликованных ранее источников.

Практическая значимость исследования. Полученные результаты могут быть применены в научно-исследовательском и преподавательском процессах (по дисциплинам отечественная история, история религии). Целесообразно использование материалов диссертации на уровне государственных структур при определении стратегий развития России.

Содержащийся в диссертации эмпирический и теоретический материал может быть полезны для проведения семинаров, элективных курсов, как в ВУЗах так и в старших классах средней школы, а также при проведении научно-практических семинаров и конференций.

Апробация результатов исследования. Основные положения исследования отражены в трех изданиях, рекомендованных ВАК, а также в ряде статей в сборниках материалов региональных и межрегиональных конференций.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Софиологическое направление представляло собой не только философско-религиозное, но и самостоятельное общественно-политическое течение. Исходя из позиций христианского модернизма русские софиологи пытались сформировать собственную идейную платформу осуществления преобразований в России. Концепция «всечеловеческого единства»воплощалась в попытках разработки софиологами модели новой социальности. Однако перейти к общественно-политической институционализации, формирование соответствующего движения им, как по субъективным, так и объективным обстоятельствам не удалось. Субъективные причины, не позволившие институционализировать движение софиологического христианского модернизма, заключалась прежде всего, в значительных расхождениях во взглядах софиологов отсутствие среди них концепции по ряду ключевых вопросов. Объективные обстоятельства связывались с отсутствием социальной опоры движения христианского модернизма в России.

2. Взгляды русских религиозных мыслителей на российский трансформационный процесс испытывали заметную эволюцию до революционных событий 1905 г. представители софиологической мысли находились на преимущественно либеральных позициях. В соответствии с этим в политическом плане доминировало стремление ограничить самодержавное правление. В период революционных событий их взгляды в большей степени соотносятся направлением политического консерватизма. Само государство определяется ими как движение Софи Премудрости Божей, а соответственно, и рассматриваться в апологетическом ключе.

3. Анализируя общественно-политические трансформации, представители русских религиозных философов сходились во мнении по определенным оценкам проведения внутренней и внешней политики государства (формирования избирательной системы, построения христианской политики и сохранение монархического устройства государства, мирное урегулирование конфликтов в том числе с помощью представительных органов власти и т. д.). Преобладала критическая линия в освящении текущих политических событий, в частности реформ Витте, политики на Дальнем Востоке, действий правительства в период первой российской революции. Неинституализированность движения русских софиологов не позволила сформировать политическую платформу направления христианского модернизма в России.

Структура. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы.

2. Основное содержание работы.

Во введении обоснован выбор темы, поставлены основные задачи и цели исследования, определены хронологические и территориальные рамки, проведен историографический обзор, в котором разобраны основные положения, выработанные исследователями по проблеме. Характеризуются источники по теме исследования, выделена научная новизна и описана структура работы.

В первой главе «Взгляды русских религиозных философов (софиологов) конца XIX – начала XX вв. на общественно-политическую жизнь страны» рассмотрена политико-государственная платформа, которую отстаивали и поддерживали философы, а также предлагаемая теократическая модель государства: выделены положительные моменты в ней и названы причины того, почему данная модель не была поддержана.

В первом параграфе «Политико-государственная платформа в идеях русских религиозных философов» рассматриваются взгляды русских софиологов по вопросам политического устройства в стране. Само софиологическое направление в России можно определить как русский подход к проблеме всеединства и решение с помощью этого подхода вопросов модернизации страны, пути выхода из кризиса и дальнейшего устройства. Представители русских религиозных философов отмечали необходимость сохранения самодержавной власти, считая эту часть будущих преобразований незыблемой. Самодержавие само по себе должно быть незыблемым и не менять своего положения, независимо от общественно-политических трансформаций. Обязательной составляющей для страны должны быть христианские идеи. Высказывая разные позиции, касающиеся государственного устройства представители русской софиологической мысли отмечали незыблемой роль христианства в государстве и самодержавия пусть даже ограниченного. определил эти понятия: «Если русская демократия не определится как демократия христианская, то Россия погибнет бесповоротно и окончательно».[81]

Несмотря на схожесть взглядов русских религиозных философов к идее сохранения самодержавной монархии, были различия в их оценке и интерпретации общественно-политических взглядов по данному вопросу. относился к той группе общественно-политической мысли, которая настаивала на проведении либеральных реформ, но в рамках существующего самодержавного строя. При этом, Трубецкой был, также как и его брат, противником проведения преобразований с опорой на революционные методы борьбы, выдвигая на первое место реформирование общественного строя. Эрн, как и другие русские религиозные философы, воплощением идеала соборности в социальной жизни считали исконно патриархальный уклад народной жизни, где монарх будет стоять во главе страны. Считая первоначально, что институт государства – это зло, которое приводит людей к самостоятельному ограничению своих прав, в последующем отмечает, что государство спасает народы от истребления, а соответственно государственный строй необходим. Необходимой платформой государственного устройства должно остаться самодержавие. Идеальной формы государственного устройства нет, так как для определенных условий жизни страны необходимо выбирать и форму государственного устройства. Большая часть представителей софиологического направления будут выступать за конституционную, парламентскую монархию. Монархическая форма правления сама по себе содержит недостатки, но альтернативе данной формы власти на данный момент они не находили. Христианская политика, построенная на основах справедливости, должна решить назревшие проблемы мирным путем.

Во втором параграфе «Идея теократического устройства государства. Проблема «Запад – Восток» рассмотрены взгляды философов на модели построения государства, а также вопросы, связанные с западными и восточными путями развития. Развитие общественно-политического строя в настоящее время заставляет взглянуть в прошлое для определения политико-правовых взглядов на дальнейшее развитие государства. Центральным в постановке их задач было построение идеального государства на основе добра и справедливости, через призму этих понятий они и рассматривали общественно-политические трансформации в стране. Взглядам и идеям необходим был практический выход, теории должны были воплотиться в реальность.

Одной из наиболее ярких идей по устройству государства стала модель теократического устройства государства, предложенная Соловьевым. Единство духовной и светской власти – царя и римского первосвященника. Целью этого единства была возможность разрешить мировые конфликты. Хотя данную модель теократического устройства, сам Владимир Сергеевич начинает определять как христианская политика. Данная идея не получила дальнейшего развития, но мысли о форме государственного института не покидали философов, являясь значимой основой общественно-политических преобразований. Объединение общества должно состояться не путем революции, а путем христианского преобразования, т. е. путем мирного единения. Для идеального развития Русского государства необходимо сохранение власти императора и установление христианской демократии.

В рассмотрении проблемы «Восток – Запад» большинство философов были на стороне славянофилофилов, не умоляя при этом положительные стороны западной культуры. По мнению большей части философов, перед Россией ставилась важная задача, она должна была показать западу мировоззрение востока, его красоту, что должно было привести к единению двух культур.

Во второй главе «Реакция на реформы русских софиологов конца XIX – начала XX вв.» рассматриваются преобразования с позиций русских религиозных философов (софиологов) в рамках позиций всеединства и христианского модернизма.

При рассмотрении материалов первого параграфа «Общественно - политическое взгляды русских религиозных философов на внутреннее положение в стране конца XIX – начала XX вв.» учтены различные подходы к проведению реформ. Решить социальные проблемы в стране будет возможно, опираясь на принцип соборности. Отодвинуть революционные потрясения возможно путем проведения продуманной аграрной политики. Реформирование в стране должно затронуть все стороны и проходить в совокупности затрагивая налоговую систему, переселенческую политику, аграрное законодательство, развитие народного просвещения. Рабочий вопрос необходимо законодательно урегулировать, решив при этом напряженные моменты. Политические движения, появившиеся в обществе должны привести к неминуемой катастрофе, о которой отмечали данные представители русской религиозной мысли.

Во втором параграфе «Деятельность в ракурсе взглядов русских софиологов конца XIX – начала XX вв.» рассмотрены позиции русских софиологов непосредственно на деятельность . Философы приходят к выводу о том, что для проведения преобразований в стране необходимо подготовить определенную платформу, которая должна избавить страну от бюрократизма. В рамках существующей системы реформы Витте они считали половинчатыми, не способными даже на конкретный момент решить назревших проблем. Для проведения дальнейших реформ должно быть сформировано народное представительство, принимающее участие в политической жизни. Реформаторские начинания при этом должны исходить от престола. Данные мыслители расходились в своих взглядах с Витте по многим вопросам, в том числе и в вопросе городского и земского самоуправления отстаивая расширение их полномочий.

Рассматривая деятельность Витте в ракурсе софиологических идей, русские религиозные философы конца XIX – начала XX вв. оценивали его преобразования с позиций всеединства. Важным в преобразованиях философы считали аграрную деятельность, отмечая данное направление наиболее значимым для русского государства, отвергая при этом капиталистический и социалистический строй. Человек в идеальном государстве должен ориентироваться не на личное благо, а на благо общественное. Охрана всего того что уже создано в стране не дает возможности последующего развития, что часто тормозит общественно-политические изменения.

Реформы должны проходить во всех областях жизни, не останавливаясь на чем-то конкретном. Необходимо сделать так, чтобы человек был свободным, а не государство, проведением реформ создавало иллюзию свободы. Реформы Витте они считали значимыми для русского общества, но в какой-то степени половинчатыми в рамках существующей системы. Общество само должно быть готово помочь реформатору, осуществить или отказаться от политики его реформ мирными целями. При возможности формирования идей данных философов в политическую партию были бы выдвинуты требования избирательного права, создания представительного органа власти, многие из этих идей шли вразрез с идеями реформатора. высоко ценил деятельность философов и при формировании кабинета министров приглашал туда отдельных лиц, но в скором времени сам сделал вывод, что философы слишком отстранены от политики и от реальной жизни.

В третьей главе «Внешняя политика России. Русско-японскя война 1904 – 1905 гг. в освящении русских религиозных философов(софиологов) конца XIX – начала XX вв.» рассмотрена проблема взглядов русских религиозных философов на внешнюю политику России начала ХХ века, детальное внимание уделено русско-японской войне и взглядам на нее с позиций русской софиологической мысли.

Первые параграф «Дальневосточная политика России в оценке русских религиозных философов конца XIX – начала XX вв.» направлен на определение позиций русских софиологов в отношении Дальнего Востока. Анализируя внешнеполитическую ситуацию в стране, философы отмечали опасность со стороны Японии, опасность заключается только в том, что это пост контроля всего азиатского мира. Объединившись, Япония и Китай могут направить сильную мощь против России.

Следовательно, философы приходили к выводу о том, что война часто необходимое явление, так как сдерживает еще большее зло. Так, по мнению Соловьева, война продвигает прогресс, она своего рода является двигателем культуры на протяжении всей истории человечества. По мнению данных представителей русской софиологической мысли существенной функцией государства во внутренней политике – является проведение социальных мер, а во внешней – ведение объединительных войн. Надвигающуюся опасность они первоначально видели со стороны Китая. Отмечалось также, что война раскрывает глубинные проявления народа и таким образом сплачивает государство. К войнам приводят во многом отношения между людьми.

Таким образом, рассматривая вопросы внешней политики на рубеже веков, акцентировали внимание на русско-японских отношениях, еще задолго до начала русско-японской войны представители софиологического направления предупреждали об этой опасности.

Второй параграф «События русско-японской войны гг. в оценке русских софиологов» направлен на анализ событий войны по работам русских софиологов. Представителей данного направления объединяли патриотические принципы. Правда начало войны было воспринято ими по – разному, так Эрн воспринял начало войны достаточно оптимистично, считая, что данная война будет целительной для российского общества в целом, также как и считал, что данная война разбудит правительство. Другие отмечали войну с Японией как личную трагедию, считая, что Япония и Китай будут мешать не только целостности Российского государства, но и целостности всей Европы. Спасение от надвигающейся опасности они, долгое время, видели в союзе стран: России, Германии, Франции. Философы старались защитить полководцев армии, чья доля в данной войне была незавидной, отмечали сложность ситуации, важность позиции народа, который в таких ситуациях нравственно отвечает за правительство.

Надвигающаяся опасность со стороны Японии находила критический отклик во взглядах представителей русских религиозных философов конца XIX – начала XX вв. Задолго до начала военных действий основатель софиологического направления предостерегал от желтой опасности со стороны японского народа. Отмечая моменты внешнеполитического устройства, необходимо было бы выдвинуть пункт против вооруженных конфликтов. Оценивая сложившуюся ситуацию как трагическую, многие отмечали опасность со стороны Японии. Интуитивно обосновывая общественно-политические трансформации, представители русской софиологической мысли, связывали их с войной и непродуманной политикой правительства. Несомненно одно, что все побуждения русских религиозных мыслителей, их намерения и взгляды были глубоко патриотическими и это дает возможность рассматривать их убеждения относительно русско-японской войны в совокупности.