В четвертой главе «Революция 1905 – 1907 гг. в оценке русских религиозных философов софиологического направления» рассмотрены вопросы внутренней политики страны, уделяя внимание восприятию русских религиозных философов на события первой российской революции, в контексте идеи всеединства.
В первом параграфе «Деятельность русских религиозных философов во время первой русской революции» уделено внимание практической деятельности философов в период русской революции гг. Все перечисленные мыслители отмечали опасность надвигающуюся на страну и стремясь ее предотвратить предлагали коренные реформы, меняющие общественно – политическую жизнь страны. Из всех мыслителей только Соловьев не дожил до дней первой русской революции, но считал, что России она навредит, так как носит крайне агрессивный характер. С. Н. и противники революционных методов борьбы, выступали за последовательное проведение реформ.[82] В отличие от них, Эрн долгое время считал возможным проведение революции, но она должна быть основана на христианских началах. Принимать непосредственное участие в политике им было достаточно тяжело, был наивным политиком, Соловьев не видел смысла в различного рода партиях. Эрн выдвинул свою программу для выхода из сложившейся ситуации, но претворить ее в жизнь так и не смог. был в центре политической жизни времен первой русской революции, поэтому ему удалось выступать перед императором с адресом от земства и возможно какой – то мере повлиять на дальнейший ход развития событий, хотя, как полагал он сам, было уже достаточно поздно.
Ради процветания страны, необходимо бороться, но не обязательно эта борьба будет выражаться в вооруженном столкновении, это прежде всего личный труд каждого и единство.
Следовательно, время первой русской революции заставило мыслителей принять активное участие в общественной жизни страны. Не оставаясь в стороне от политических событий, каждый из них внесет свою лепту в проведение государственных преобразований, хотя практическая политика не была сферой деятельности каждого из них.
Во втором параграфе «Оценка событий первой русской революции русскими софиологами» рассмотрен взгляд философов на события первой русской революции. Соловьев остро предчувствовал надвигающиеся мировые катастрофы. Опираясь на идеи всеединства, свои религиозные устремления дал данному явлению свое названия – зло, пришествие антихриста, зловещие времена, конец всемирной истории и т. д. По мысли Соловьева, антирелигиозный и антигосударственный социализм приближали антихристианское царство, т. е. революцию, он определял как реакцию, направленную против христианских устоев. Соловьев в своих «разговорах» предостерегает русское общество от революционно – социалистических тенденций. Не случайно в 1889 году он говорит: «ближайшее будущее готовит нам такие испытания, каких не знала история».[83] Соловьев осуждал любые движения, с привлечением крайних насильственных методов включая террор, в борьбе с самодержавием.
Из всего рассмотренного о взглядах можно сделать вывод, что и данный философ приходил к мнению о том, что «вооруженная реакция» не способна решить общественно-политических задач, стоящих перед обществом. Революция – это то, что может привести к уничтожению общества, окончательно разрушить его целостность, и данный факт необходимо понимать не только правительственным кругам, но и всему обществу в целом. А «строительство нового строя»[84] можно провести путем реформ.
предлагал пойти по пути конституционной монархии. Революция разбудила страшные общественные явления: «Зверь, пробудившийся в революции, родил из недр своих звероподобную реакцию».[85] Интеллигенция, стремясь остановить катастрофические последствия революции, вместо выдвижения и разработки коренных преобразований начала усмирять народ, так сказать занялась «зверопоклонством под видом народопоклонства». Стремясь упразднить «всякую грань между свободой и анархией, между социализмом и грабежом, между демократией и деспотизмом».[86] Идеология, которой придерживается интеллигенция, во многом себя не оправдывает, на данном этапе исторического развития она переходит «от крайнего идеализма к крайней преступности - до полной утраты человеческого облика».[87]
Эрн, напротив, полагал, что революционные события обусловлены, определенным замыслом и не зависят от человека. В определенных случаях он считал, что революция даже необходима. Только она должна нести характер «христианского социализма». Двигателем основных идей в революции должна стать интеллигенции (к этому он и призывал во время первой русской революции). Можно отметить, что если в первые годы революции Эрн был настроен достаточно революционно, то в конце указанных событий он отказался от идей революционизма.
Таким образом, понятие свободы было немаловажным понятием во время первой русской революции, данные мыслители видели в ней прежде всего выбор между добром и злом. Несмотря на значительные перемены - основой государственного устройства в России они считали монархию, к такому выводу они пришли после революционных событий в обществе, хотя на определенных этапах общественных трансформаций не видели спасения и в данной форме правления. Идеал соборности они искали в патриархальном укладе русской жизни. Лучший способ урегулирования конфликтов они видели в мирном пути, с привлечением представительных органов власти. В период революционных событий они выступают за возможность примирения всех и вся путем реформ. Предложенные ими планы чаще всего основывались на идеологических образах, призывая путем единения решить назревшие общественно-политические проблемы.
В третьем параграфе «Предпосылки и причины событий первой русской революции» выделены основные предпосылки революционных событий. Революционные изменения в обществе происходят от непродуманных преобразований. Преобразования в стране должны строиться на принципах справедливости не только по отношению к обществу, но и по отношению к самому государству. Обеспечение свободы граждан и равенства всех перед законом выдвигалось на первый план, в процессе реализации политических проектов. Продолжение проекта реформ Александра II, один из способов остановить революционные настроения. Избежание революционного настроя виделось ими в проведении реформы сверху. Ради сохранения традиционных основ русской жизни необходимы были кардинальные перемены.
Таким образом, путь, по которому должна развиваться Россия, в основном был понятен, – примирение общества с монархией любыми продуманными путями, прекращение назревающих революционных движений, которые не смогут никогда привести к конструктивной политике государства. Только основание в политике на христианских началах способно привести к достижению высших продуманных целей и учесть требования всех классов общества. Личность не должна обособляться от общества, проблемы, назревшие в стране нужно решить вместе путем народного представительства.
Следовательно, время первой русской революции заставило мыслителей принять активное участие в общественной жизни страны. Не оставаясь в стороне от политических событий, каждый из них внесет свою лепту в проведение государственных преобразований, хотя практическая политика не была сферой деятельности каждого из них.
Направление русских религиозных философов конца XIX – начала XX вв. откликнулось на события первой российской революции. Идейные установки их находили отклик не только в работах, научных статьях, но и в конкретной деятельности на благо государства. Формируя определенные позиции данные деятели не отходили от софиологических взглядов, находя их определенный отклик в установках, которые могли бы сложиться в определенное политическое течение.
Идеальной формой государственного правления они признавали конституционную монархию, отмечая при этом, что в монархическом государстве не должно быть сословных привилегий, а правительство должно управляться с помощью Государственной Думы, которая должна стать опорой государства. Центральное место должны занять реформы, способствующие прекращению революционного настроя общества и в какой – то мере успокоение страны.
Часть русских религиозных философов, критически была настроена к самодержавию, ратуя за отделение Государственной Думы от самодержавия. В связи с революционными событиями, трансформировавшими страну, мыслители впоследствии отступят от этих взглядов. Соответственно вопросы, затрагивающие политическое устройство оценивались фактически однозначно, что позволяет сделать вывод о формировании определенных установок при возможности объединения в политическое движение. Не потерять личностную характеристику в сложившейся революционной ситуации, было важным составляющим при рассмотрении вопросов революционной борьбы.
В заключении подведены итоги и сделаны основные выводы.
Можно говорить о влиянии русских софиологов на общественную жизнь России начала XX века, вопреки устоявшемуся мнению о том, что православие и всё, что с ним связанно имело в это время в российском обществе довольно слабое влияние.
Рассматривая происходящие события, большая часть данных мыслителей выступала за то, чтобы при проведении реформ были осуществлены христианская политика и социальная солидарность.
Развитие общественно-политического строя заставляет взглянуть в прошлое для определения политико-правовых взглядов на дальнейшее развитие государства. Софиологическое направление, на наш взгляд, при определенных условиях могло сплотиться в политическое течение, со своими идеями и задачами. Центральным общественно значимым преобразованием было построение идеального государства на основе добра и справедливости, через призму этих понятий они и рассматривали общественно-политические трансформации в стране. С одной стороны они признавали, что государство не может сохранить исконно - патриархальные устои, что заставляло задуматься о дальнейших преобразованиях, с другой стороны многие их них приходили к выводу, что преобразования страны не должны затрагивать самодержавное устройство. Взглядам и идеям русских религиозных философов необходим был практический выход, теории должны были воплотиться в реальность, возможно для оформления их взглядов в определенное политическое течение было недостаточно времени или они были «наивными политиками».
3. Публикации по теме диссертации
Основные положения диссертации изложены автором в следующих работах, общим объемом 1,8 печатного листа
Автором подготовлены и опубликованы 3 статьи в сборниках рекомендованных ВАК:
1) Осмысление событий революции гг. русскими софиологами конца XIX – начала XX вв. // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2011. №3. С. 131-134
2) Русско - японская война 1904 – 1905 гг. в восприятии русских мыслителей конца XIX – начала XX вв // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2012. №3. С. 82-87
3) Социально-экономическая политика Российского государства во взглядах русских религиозных философов конца XIX - начала XX вв. //Сервис в России и за рубежом // Сервис в России и за рубежом.- Выпуск 2(40) – 2013. - http://old. rguts. ru/electronic_journal/number40/contents
И других научных сборниках:
4) : поиск жизненного пути между реалиями современности и научной карьерой //Сборник материалов Седьмой Межрегиональной научно-практической конференции: «Духовные основы русской культуры: изучение и преподавание в высшей и средней школе» – М.: Наука и слово. 2011. С. 154-159
5) Восприятие событий русско-японской войны гг. и ценности патриотизма во взглядах братьев Трубецких // Сборник материалов Восьмой международной научно-практической конференции «Духовные основы русской культуры: изучение и преподавание в высшей и средней школе» – М.: Наука и слово, 2012. С. 247-255
6) Русские софиологи о природе общественных трансформаций Российской империи //Научный журнал «Духовность» № 2. - Сергиев Посад, 2011. С. 24-30
[1] Флоровский русского богословия – Киев: Путь к истине, 1991. – 599 с.
[2] Зернов религиозное возрождение ХХ века. – София: св. Климент Охритский, 2001. – 253 с.
[3] Введенский и государство: очерк взаимоотношений Церкви и государства в России – М.: Мосполиграф, 1923. – 252 с.
[4] Гараева идеализм как историко-философский феномен: (, , ) - М.: Диалог-МГУ, 20с.
[5] Бессонов России: взгляд русских мыслителей. – М: Луч, 1993. – 85 с.
[6] К незримому граду: Религиозно-философская группа «Путь» (). В поисках новой русской идентичности. – Санкт – Петербург: Алетейя, 2000. – 524 с.
[7] Горбунов соборности в русской религиозной философии. - М.: Феникс, 1994. – 179 с.
[8] Кейдан града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. – М.: Школа «языки русской культуры», 1997. – 745 с.
[9] Горбач «Россия – Запад» в философии русского ренессанса XX века – М.: 1996 – 214 с.
[10] Асмус очерк истории философии – М.: Мысль, 1981 – 927 с.
[11] Лосев Соловьев и его время. – М.: Молодая гвардия, 2009. – 616 с.
[12] Рашковский свобода: материалы к истории мысли и культуры XVIII - XX столетий – М.: Новый хронограф, 2005. – 253 с.
[13] Иларион (Алфеев). иером. Православное богословие на рубеже столетий. - М.: Патриаршее подворье, 1999. – 426 с.
[14] …Князь и его общее мировоззрение – М.: и К, 1906. – 103 с.
[15] Вернадский . Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков. - М.: 1993. С. 347
[16] По поводу книги Вл. С. Соловьева «Оправдание добра» // Вопросы философии и психологии№ 38. - С. 456-474.
[17] Чичерин труды. – СПб.: 19с.
[18] Нравственность и право (По поводу полемики B. C. Соловьева с ) // Русская мысль. – 1898. – май
[19] Новгородцев права в философии Вл. С. Соловьева. - М., 199с.
[20] Трубецкой Вл. С. Соловьева. – М.: Путь, 19т.1 – 631 с., т.2 – 415 с.)
[21] Там же.(т.1 – 631 с., т.2 – 415 с.)
[22] Бердяев идея (Основные проблемы русской мысли XIX – начало XX вв.) – Париж: YMCA-press, 1971. – 258 с.
[23] Радлов словарь: логика, психология, этика, эстетика и история философии. – М.: , 1913. – 236 с.
[24] Франк . – М.: Правда, 1990. – 607 с.
[25] Флоровский русского богословия.- Париж: YMCA-press,1988. – 599 с.
[26] Там же. С. 49
[27] Емельянов века русской философии (XVIII – XX). – Екатеринбург: Из-во Нижневартовского пед. Университета, 1995. – 228 с.
[28] Королева идеи русской философии XIX-XX вв. – Курск: 2001. – 256 с.
[29] Суботина идеалистическая философия конца XIX – XX вв.: основные проблемы и особенности развития. – М.: Фин. академия при правительстве РФ, 1999. – 167 с.
[30] Зеньковский русской философии. – М.: Раритет, 2001. – 878 с.
[31] Лосский русской философии. – М.: Сварог и К, 2000. – 492 с.
[32] Акулини всеединства: от к . – Новосибирск: Наука, 1990. – 154 с.
[33] Амелина идеал в философии всеединства (от Вл. Соловьева к ). – М.: ОСПЭ, 2000. – 241 с.
[34] Аринин . Настоящее. Будущее (историко-философская мысль России). – М.: РАГС, 1995. – 342 с.
[35] Гараева идеализм как историко-философский феномен: (, , ) - М.: Диалог-МГУ, 20с.
[36] Горбунов соборности в русской религиозной философии. - М.: Феникс, 1994. – 179 с.
[37] Шапошников религиозная философия XIX – XX вв. – Н. Новгород: Волго-Вятское кн. Издательство, 1992. – 221 с.
[38] Щетинина жизнь русской интеллигенции конца XIX - начало XX в. - М.: 1995. – 256 с.
[39] Шелохаев -политическая деятельность : автор. канд. истор. Наук – М.: 1999. – 15 с.
[40] Леонтович либерализма в России, 1762 – 1914. – М.: Русский Путь, 1995. – 548 с.
[41] и Московский университет: дис. кан. истор. наук – М.: 2000. – 200 с.
[42] Семерикова в общественно-политической жизни России конца XIX – начала XX веков: дис. кан. истор. наук – Саратов: 2004. – 234 с.
[43] Алексеев Соловьев и судьба России: социально-политические искания третьего пути. – М.: РОССПЭН, 2007. – 139 с.
[44] Вл. Соловьев. - М.: Мысль, 1994. – 230 с.
[45] Радлов Соловьев: Жизнь и учение. - Санкт-Петербург: Образование, 1913. – 266 с.
[46] Сербиненко . - М.: НИМП, 2000. – 237 с.
[47] В Философско-правовая концепция В. С Соловьева: историко-философский анализ: автор. канд. философских наук. – М.: 2003. – 18 с.
[48] Панищев соотношения нравственного и правового сознания в русской религиозной философии: на материалах трудов и : автор. канд. филос. наук. – Курск: 2005 – 19 с.
[49] Вахрин Вл. Соловьева о праве и государстве: автор. кан. юрид. наук. – С-П: 2006. – 19 с.
[50] Максимов Соловьев и Запад: невидимый континент. – М.: Прометей, 1998. – 242 с.
[51] Иларион (Алфеев).иером. Православное богословие на рубеже столетий. – М.: Патриаршее подворье, 199с.
[52] Андрианова истории : автор. дис. кан. филос. наук. – М., 2005. – 15 с.
[53] Носкова логоса в русской и западноевропейской культуре (по работам и ). – М.: ЮРГУЭС, 2012. – 120 с.
[54] как историк русской философии: автор. дис. кан. филос. наук. – М., 1998. – 16 с.
[55] Горбач «Россия – Запад» в философии русского ренессанса XX века – М.: 1996 – 214 с.
[56] Кейдан града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. – М.: Школа «языки русской культуры», 1997. – 745 с.
[57] Горбач «Россия – Запад» в философии русского ренессанса XX века – М.: 1996 – 214 с.
[58] Жукова человека и идея всемирного прогресса: автор. дис. кан. филос. наук. – Томск, 1994. – 18 с.
[59] как историк русской философии: автор. дис. кан. филос. наук. – М., 1998. – 16 с.
[60] Эрн . - М.: Правда, 1991. – С. 9.
[61] Там же.
[62] Там же.
[63] Эрн славянофильствует. Война, Германия, Европа и Россия. – М.: тип. т-ва , 19с.
[64] Эрн в грозе и буре. - Сергиев Посад: тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 19с.
[65] Эрн . - М.: Правда, 1991. – 575 с.
[66] Сербиненко Соловьев: Запад, Восток и Россия. – М.: Наука, 1994. – 163 с.
[67] Балашова либерализм начала XX века: Банкротство идей «Московского еженедельника». – М: изда-во МГУ, 1981. – 182 с.
[68] К незримому граду: Религиозно-философская группа «Путь» (). В поисках новой русской идентичности. – Санкт – Петербург: Алетейя, 2000. – 524 с.
[69] . Естественное право и религия. – Санкт – Петербург: СЗАГС, 1999. – 141 с.
[70] Нехамкина -политическая деятельность и взгляды : гг.: автореф. дис. кан. истор. наук. – Брянск, 2006. – 15 с.
[71] Досекин Николаевич Трубецкой - общественный и политический деятель: автореф. дис. кан. истор. наук. – Саратов, 2013. – 24 с.
[72] «Обновленческий» раскол в Русской Церкви: Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики. М.: 2002. – 235 с.
[73] Гайденко Соловьев и философия Серебряного века. - М.: 2001. – 257 с.
[74] Сарычев Дмитрия Мережковского: Неохристианская доктрина и её художественное воплощение. – Липецк: 2001. – 358 с.
[75] Шиманская O. K. Социальная проблематика Петербургских религиозно-философских собраний гг. и современное богословие: автор. дисс. канд. филос. наук. - Н. Новгород: 1995. – 18 с.
[76] Диденко интеллигенции в русской публицистике гг.: Полемика во круг сборника «Вехи»: автор. дисс. канд. ист. наук. - М.: 2000. – 17 с.
[77] Москвина философско-эстетических взглядов деятелей «нового религиозного сознания» - , , : автор. дисс. канд. филос. наук. ЛГУ, 1989. – 16 с.
[78] Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ). Ф. 1093 [кн. ]. Оп. 1.
[79] РГАЛИ Ф. 446 [B. C. Соловьев]. Оп 4. Д. 6
[80] Трубецкая . Воспоминания сестры. - Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1953. – 269 с.
[81] Баландин знаменитые философы России – М., Вече, 2001.С. 319.
[82] РГАЛИ Ф. 503 []. Оп 1.
[83] Соловьев разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. Великий спор и христианская политика. – М.: АСТ, 2011.С. 147
[84] Трубецкой Собрание сочинений т.1. [электронный ресурс] // Библиотека Научное наследие: [сайт]. 2011. URL: http://www. e-nasledie. ru/ras/view/publication/general. html? id= (дата
[85] Из прошлого: Воспоминания. Из путевых заметок беженца. - Томск: Водолей, 2000.С. 15
[86] Там же. С. 16
[87] Там же. С. 15
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 |
