Общественно-политические трансформации в России конца XIX – начала XX вв. в восприятии русских софиологов (стр. 1 )

На правах рукописи

КОЛЕСНИКОВА МАРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ В РОССИИ КОНЦА XIX – НАЧАЛА XX ВВ. В ВОСПРИЯТИИ РУССКИХ СОФИОЛОГОВ.

Специальность – Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Москва – 2014

Работа выполнена в Московском государственном областном университете

Научный руководитель:	доктор исторических наук, профессор Багдасарян Вардан Эрнестович
Официальные оппоненты:	, доктор исторических наук, профессор ФГБОУ ВПО Российского государственного социального университета
кандидат исторических наук, доцент ГБОУ ВПО МО Финансово-технологической академии
Ведущая организация:	Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ярославский государственный университет им. П. Г Демидова»

Защита состоится «3» декабря 2014 г. на заседании диссертационного совета Д 212.155.05 при Московском государственном областном университете по адресу: 105 005, г. Москва, ул. Энгельса, д. 21 а, ауд. 305.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного областного университета по адресу: 105 005, а.

Автореферат разослан «___» __________

Ученый секретарь диссертационного совета:

1. Общая характеристика работы

Актуальность исследования обусловлена широким общественным интересом в современной России к вопросам осмысления духовных национальных и мировоззренческих традиций. Все более актуализируется проблема развития российского государства. В этой связи целесообразно обратиться к взглядам русских софиологов (Владимира Сергеевича Соловьева, Сергея Николаевича и Евгения Николаевича Трубецких, Владимира Францевича Эрна), выдвинувших собственную версию в понимании прошлого и будущего России. Через развитие софиологической идеи всеединства они выходили на решения назревших в стране проблем. Вместе с тем актуальность темы исследования определяется недостаточной разработанностью проблем, связанных с взглядами русских софиологов на общественные изменения в историографии. Не были освящения их взгляды на возможные пути развития России. Тема русской софиологии изучалась в ракурсе проблем христианского модернизма с методологии философских или с филологических наук.

Историография проблемы. Взгляды русских софиологов на внутреннюю и внешнюю политику в стране конца XIX – начала XX вв. затронуты во многих работах. Так как авторы рассматривали разнообразные аспекты нашей темы в комплексе, то обзор историографии целесообразнее построить через указание основных этапов и направлений ее изучения, точек зрения по ключевым вопросам.

В трудах советских историков тема, затрагивающая взгляды русских религиозных философов конца XIX – начала XX века рассматривалась ограниченно. Это объясняется тем, что не публиковались сами работы русских религиозных философов, опираясь на которые можно было бы систематизировать взгляды, связанные с общественно-политическими трансформациями в истории русского государства, а значит и определить роль русских софиологов в жизни страны.

В современных исследованиях тема, рассматривающая взгляды русских софиологов на общественно-политические преобразования, изучена частично. Историки, изучавшие начало XX в., обращались к работам русских мыслителей, не рассматривая их с точки зрения влияния их предложений по вопросам социально-экономической политики, проводимой в стране.

После 1917 г. о русских религиозных философах и об их взглядах, писал церковный историк и богослов ,[1] он показал значимость философии Соловьева для продолжателей его направления. Философ и публицист [2] писал о расцвете русской религиозной философии, отмечал особенности данного направления, но не затрагивал общественно-политические взгляды русских религиозных философов.

Уже в 1917 г. отношение государства к церкви резко меняется, эти изменения негативно повлияли и на раннюю советскую историографию. В послереволюционной России практически никто к разговору о роли русских религиозных философов в истории государства не обращался. Священник [3] в своих публикациях упоминал о русских религиозных философах, но мы не можем отнести данную работу к чисто историческому исследованию.

К вопросам связанным с софиологическим направлением обращались следующие авторы: ,[4] ,[5] ,[6] ,[7] ,[8] .[9] Работы этих исследователей в чисто методологических моментах и сегодня составляют актив трудов по софиологии. Проблемы, поднятые русскими религиозными философами по вопросам общественно-политических трансформаций, отчасти затрагивались в работах ,[10] ,[11] [12] и других. Иеромонах Иларион (Алфеев) написал книгу «Православное богословие на рубеже столетий»,[13] в которой, опираясь на документы, исследовал состояние духовных школ конца XIX– начала ХХ в. в России. Автор рассмотрел революционные настроения среди общества и сделал вывод о социальных отношениях в России начала ХХ в.

После первой российской революции, начинают появляться незначительные статьи, которые в той или иной мере затрагивали деятельность русских софиологов. Отдельные авторы останавливались на вопросах, общественно-политических взглядов Трубецкого давая им незначительную характеристику. Так, его коллега, профессор Московского университета в статье «Кн. и его общее философское миросозерцание»[14] отзывался о нем, не только как о человеке, призывающем принять конституцию, но также как о приверженце монархических устоев, никогда не идущим против монархии. В данной статье приведен анализ становления мировоззрения Трубецкого и его деятельности в Московском университете. Главной задачей указанной публикации все же являлось рассмотрение философских взглядов, не останавливаясь на оценке общественно-политической деятельности мыслителя.

Свою оценку деятельности и характеристику взглядам Трубецкого пытался изложить его друг и соратник , фактически сразу после первой российской революции. Анализируя деятельность Сергея Николаевича, он отмечал: «Он всегда оставался самим собой, всюду проявлял себя самого. Будучи мистиком, он в философии оказался критическим идеалистом, в науке — строгим и точным исследователем, в общественной жизни — сознательным деятелем».[15] Несмотря на то, что в работе отмечена разносторонность взглядов философа главный акцент Вернадский уделил анализу философской системы Трубецкого, почти обойдя вниманием общественно-политическую значимость взглядов.

Дореволюционные работы, объектом которых являлись бы общественно-политические воззрения Соловьева, по большей части немногочисленны. К ним относятся труды ,[16] ,[17] В. Гольцева,[18] ,[19] .[20]

Интерес к философии был обусловлен выходом его книги «Миросозерцание Владимира Сергеевича Соловьева»[21] (1913 года), вызвавшим оживленный отклик и полемику с некоторыми положениями автора. Работе E. H. Трубецкого посвятили статьи H. A. Бердяев,[22] ,[23] .[24]

Творчество осталось почти вне поля зрения, позже даже в книге «Пути русского богословия»,[25] вышедшей в 1931 году, упомянул о как о мыслителе, который «всего вернее держался традиции Соловьёва».[26]

Наследие Соловьева долгое время было предано забвению, интерес к отдельным русским религиозным философам проявляли лишь европейские исследователи, хотя исследования не затрагивали общественно-политические взгляды философа.

Отдельные сведения о взглядах Эрна мы находим в историко-философских работах «Три века русской философии (XVII-XX вв.)»,[27] «Основные идеи русской философии ХІХ-ХХ веков»,[28] «Русская идеалистическая философия конца XIX - начала XX века: основные проблемы и особенности развития»[29] и многих других. Данные исследования отличаются кратким описанием идей Эрна, исключая анализ общественно-политических взглядов русского философа.

Достаточно продуманная характеристика, прежде всего философии была представлена Василием Зеньковским в его двухтомной «Истории русской философии»,[30] вышедшей в 1950 г. В небольшой главе, которую Зеньковский посвятил творчеству братьев Трубецких в общих чертах изложены их основные воззрения по отдельным социально-экономическим вопросам. Свое внимание творчеству и деятельности уделил в своей работе «Истории русской философии»,[31] данная работа рассматривает прежде всего философские аспекты, не уделяя внимания общественно-политическим взглядам философа и отношению к ним.

Исследования постсоветского периода отличает стремление осмыслить взгляды русских религиозных философов по вопросам устройства страны. Следует отметить работы, посвященные творчеству русских религиозных философов (,[32] ,[33] ,[34] ,[35] ,[36] ,[37] [38] и другие).

В последние годы в свет выходят работы, посвященные общественно-политической жизни России конца XIX - начала XX веков, но они не многочисленны, имена деятелей настоящей диссертации упоминаются в различном контексте. Так например, в статье ,[39] которая по своему содержанию посвящена одному из лидеров земского движения конца XIX - начала XX веков, , затронута общественно-политическая позиция , но характеризуется она достаточно кратко. В некоторых других исследованиях Трубецкой упоминается в контексте борьбы за проведение преобразований и отдельных реформ в стране. Определенное внимание общественно - политическим взглядам Трубецкого и его роли в жизни страны рубежа веков, уделено в работе ,[40] хотя сама работа была посвящена истории либерализма.

Свои диссертационные исследования личности и деятельности посвятили: ,[41] ,[42]ими рассмотрена прежде всего общественно-политическая деятельность философа на рубеже веков.

Научная литература советского периода во многом сохраняла предвзятое отношение к русским религиозным философам и по большей своей части не затрагивала вопросов об общественно-политических трансформациях в дореволюционном обществе.

Несмотря на это, с конца 1980-х гг. до наших дней характерно возрастающее внимание к творчеству Соловьева и соответственно к направлению русской софиологической мысли. Большой вклад в рассмотрение системных изменений во взглядах русских религиозных философов вносит Российский научный центр по изучению наследия Соловьева «Соловьевский семинар», функционирующий с 1999 г. под руководством (Ивановский государственный энергетический университет). К рассмотрению социально-политических вопросов философа обращались ,[43] А. Ф Лосев,[44] ,[45] ,[46] и другие.

За последние годы выходят кандидатских диссертаций, обсуждающие в основном философско - правовые идеи Соловьева (,[47] ,[48] ,[49] [50]), не затрагивая социально-экономических взглядов философа по вопросам жизни страны.

Следует отметить книгу иером. Илариона (Алфеева)[51] «Православное богословие на рубеже столетий», где на основе документов исследовано состояние духовных школ в России на рубеже веков, интересен взгляд автора на общественно-политические изменения в стране, которые он сравнивает с общей тенденцией обновления социальных отношений в России начала XX в.

Творчеству Эрна посвящали свои работы исследователи: ,[52] ,[53] ,[54] ,[55] [56] и другие. Все они рассматривают деятельность Эрна с философской позиции, не конкретизируя его общественно-политических взглядов на происходящие события.

Из диссертационных исследований наибольшую значимость для данной работы представляют научные труды, в которых отражены помимо философских еще и исторические взгляды философа, а также представления Эрна о проблеме «Россия-Запад». Среди них можно выделить работы «Проблема «Россия-Запад» в философии русского религиозного ренессанса XX в. (, , )»,[57] «Экзистенция человека и идея исторического прогресса»,[58] «В. Эрн как историк русской философии».[59]

По словам Ю. Шеррера: «Во многих отношениях Эрн является представителем своей эпохи, глашатаем ее духа».[60] Являясь одним из представителей русских религиозных философов (софиологов), Эрн рассматривал проблемы, которые в первую очередь волновали представителей духовного возрождения, а именно вопросы, входящие в состав историософской проблематики. Свои взгляды Эрн изложил в самых известных своих работах: «Борьба за логос»,[61] «Г. Сковорода. Жизнь и учение»,[62] «Время славянофильствует»,[63] «Откровение в грозе и буре»,[64] «От Канта к Круппу»[65] и многих других. Многие исследователи творчества философа отмечали взгляды философа по вопросам религиозно-философского бытия. На наш взгляд проблемы истории Российского государства, а также общественно – политические взгляды философа по отдельным вопросам затронуты во многих его работах.

Работы, имеющие обобщающий характер, например, работы ,[66] были ориентированы на решение просветительских задач и чаще всего лишь отражали отдельные оценки на общественные взгляды представителей русской софиологической мысли.

К творчеству , обращались в своих монографиях ,[67] ,[68] ,[69] но в них достаточно отрывочно проводится анализ общественно-политической деятельности самого философа. В связи с рассмотрением работ, посвященных необходимо отметить кандидатскую диссертацию историка ,[70] защищенную в 2006 году, в которой рассмотрены взгляды по политическим и социальным проблемам в стране, отмечена его деятельность в связи с происходящими изменениями. Конкретно взгляды на события: первой российской революции, русско-японской войны, реформ не рассматривались. Также интересна работа ,[71] посвященная деятельности философа как общественного деятеля.

Наглядной иллюстрацией так сказать недооценки деятельности и творчества может послужить проходившая 18—19 сентября 2006 г. международная конференция «С. Н. и : историко-философская перспектива», которая попыталась привлечь внимание со стороны общественности к творчеству двух знаменательных философов. К сожалению, на данной конференции деятельность братьев Трубецких рассматривалась в основном в связи с творчеством Соловьева.

В 2000-е гг. вышли материалы для церковно-исторической характеристики,[72] позволяющие уточнить сведения о русских религиозных философах (софиологах).

Современные исследователи доктор философских наук ,[73] доктор филологических наук ,[74] кандидат философских наук ;[75] обращались к отдельным работам русских религиозных философов. При этом не останавливаясь конкретно на их общественно-политических взглядах, они рассматривали вопросы в философском контексте, не затрагивая исторический аспект, в том числе и отношение софиологов к общественно-политическим трансформациям.

В 2000 г. кандидат исторических наук ,[76] изучая вопросы, касающиеся сборника «Вехи», затронул вопросы о деятельности интеллигенции в процессе общественно-политических трансформаций российского общества.

Творчество таких русских религиозных философов как , , рассматривалось в основном в литературном, философском контексте без акцента на общественно-политические взгляды русских религиозных философов, филологом .[77] Перед автором стояла задача показать, какую роль искусство оказало на философские построения названных деятелей.

Таким образом, анализируя имеющуюся литературу можно прийти к выводу о том, что в историографии недостаточно изучен вопрос, касающийся общественно-политических воззрений русских религиозных философов. Это делает особенно актуальным рассмотрение общественно-политических взглядов русских софиологов в контексте их места в многочисленных событиях русской жизни конца XIX - начала XX веков.

Объектом исследования являются труды русских софиологов конца XIX – начала XX веков (Соловьева, С. Н. и , Эрна).

Предметом исследования являются взгляды софиологов на общественно – политические трансформации конца XIX – начала XX веков: реформ , первой российской революции, русско-японской войны.

Цель исследования состоит в рассмотрении и анализе общественно-политических взглядов русских религиозных философов (софиологов) на трансформационные процессы в России конца XIX – начала XX вв.

В диссертации поставлены следующие исследовательские задачи:

- Определить место софиологического направления в русской общественно-политической мысли, его влияние на позиции общественности конца XIX – начала XX вв.

- Проследить отношение русских религиозных философов к важнейшим политическим событиям в России конца XIX – начала XX вв.

- Определить оценку софиологами деятельности и процессу реформ.

- Дать характеристику позиций русских софиологов в связи с событиями, происходящими в стране.

- Выявить отношение представителей русской религиозной философии к событиям первой российской революции.

- Рассмотреть возможности и препятствия формирования самостоятельного политического течения на основе идейной платформы русских софиологов.

- Выяснить характер отношения к софиологическому направлению со стороны других мировоззренческих общественно-политических течений.

- Исследовать проблематику реформирования русской православной церкви в контексте развития идей софиологов.

Основные хронологические рамки исследования охватывают конец XIX – начало XX вв. Нижняя хронологическая граница обусловлена выходом первых работ Соловьева, относимых к софиологии. Верхняя хронологическая граница связана с новой ситуацией, сформировавшейся в стране, в преддверии революционных событий 1917 года. В работе рассмотрено время рубежа XIX - XX столетий, когда обострение ситуации внутри страны, определило непосредственное участие русских мыслителей в политической жизни страны.

Методологическая основа исследования. Теоретическую основу диссертационного исследования составил многофакторный подход в понимании исторического процесса. При проведении исследования диссертант руководствовался принципами научности, объективности, историзма и комплексности.

Основными научными методами явились специальные методы исторического исследования: историко-генетический, историко-сравнительный.

Использование совокупности специальных и общенаучных методов дало возможность проследить общественные трансформации рубежа веков во взглядах русских софиологов.

Территориальные рамки исследования определены масштабами распространения общественно-политических трансформаций в России конца XIX – начала XX вв.

Источниковая база исследования. Использованные в ходе написания данной диссертации источники, можно условно разделить на несколько блоков.

Первую группу составляют архивные материалы. Были привлечены архивные материалы Государственного архива Российской Федерации (ГА РФ).[78] Для данного исследования интерес представляет фонд личного происхождения 1093 « философ, профессор и ректор Московского Университета, редактор журналы «Вопросы философии и психологии»». Использованы, прежде всего, дневниковые записи самого , относящиеся к годам, ранее они не публиковались. Фонд охватывает документы, относящиеся к периоду гг. Данный источник, позволяет остановиться на отдельных чертах личности, понять какие принципы отстаивал философ, чем руководствовался при принятии решений.