Эволюция материальной и социальной культуры (стр. 2 )

Особенно ярко традиции общины проявляются во время проведения «дел», как называют молокане общественные обеды. Они связаны или с большим религиозным праздником, или каким-то событием в семье одного из членов общины (крестины, свадьба, похороны, поминки, проводы в армию или «обещанное»). Обед по поводу "обещанного" в честь радостного события связан с каким-либо обетом человека Богу (окончание института, рождение ребенка, решение бросить пить или курить и. т. д ). На примере этого обряда видно заимствование молоканами аналогичного горского обычая.

Одной из важных традиций у молокан являются общие моления, связанные с тяжелой болезнью одного из членов (серьезная операция, автомобильная авария и т. д.). По просьбе близких родственников вся община «выходит на круг» - становится на колени, падает ниц и просит Бога даровать больному исцеления. Как показывает практика, больному действительно становится лучше. Психологи объясняют подобный феномен тем, что во время моления от верующих исходит большая положительная энергия, которая реально влияет на состояние человека. После исцеления больной человек делает «обещанное».

В связи с любым из этих событий забивается животное (делается жертва) и собирается вся община, которая накануне помогает «хозяевам» (по чьей инициативе проводится мероприятие). Женщины катают лапшу, пекут хлеб, мужчины заготавливают дрова для печи, готовят самовары и т. д. В зависимости от масштабов «дела» могут приглашаться несколько общин. Здесь прослеживается обычай апостольской Вечери, так как во время трапезы происходит, - по мнению молокан, - духовное просвещение. Еда наделяется особым духовным ореолом. Во время трапезы особенно четко прослеживаются многие семейные традиции: за столом сидят вначале мужчины по старшинству, потом женщины, хлеб нарезают только мужчины, главный гость (в данном случае пресвитер приглашенного собрания) молится за хлеб, в первую очередь подается чай, затем – остальная еда. Самое главное, что на подобных мероприятиях прослеживается чувство единства, ощущение общества. Семья разделяет свою радость или горе со всей общиной, она чувствует её поддержку.

В настоящее время конфесия представлена последователями двух толков – постоянными и прыгунами. Молокане, сохранившие верность первоначальному уклеинскому учению, получили название «постоянных».

Начало секте «прыгунов» (или «сионцев») положил еще в 30-х годах XIX века Лукиан Петров. Чтобы возбудить большую деятельность в верующих, он ввел в собраниях прыганье. Этот обряд возможно был заимствован у хлыстов. Прыгуны и сейчассчитают себя «избранным» народом среди молоканства. После Петрова самым известным главою секты был Максим Рудометкин, по прозванию Комар. Проповедуя о покаянии и близкой кончине мира, он красноречиво доказывал скорое наступление времени пришествия спасителя и тысячелетнего царства. Его проповеди имели огромный успех. Основным догматом прыгунов, перенятым у хлыстовства, является вера в полное спасение через «нисхождение Духа Святого». Спастись может каждый, по-христиански ведущий свою жизнь, и спасение видно не в загробном мире, а здесь, когда на человека «нисходит Дух Святой», показателем чего служит нечленораздельная речь человека и прыганье, которое является подготовкой к восприятию духа. Рудометкин установил особый род прыганья: прыгающие должны были образовать круг, взявшись левыми руками, а правые оставляя свободными, и вертеться на месте до истощения сил, когда они падали на пол и затем начинали "пророчествовать". Эти прыганья не были обязательны для каждого собрания, а назначались периодически, большею частью в дни церковных или еврейских празднеств. Обыкновенные собрания сопровождались чтением и пением. В 1857 г. Рудометкин провозгласил себя "царем духовных христиан" и, короновавшись, даже сшил себе особый костюм с чем-то в роде эполет, на которых значились буквы Ц и Д (т. е. царь духовных). В 1860 году он был сослан в Соловки, куда ссылали психически нездоровых людей, а оттуда в 1869 году в Суздальскую монастырскую тюрьму, где он и умер от апоплексического удара. Но прыгуны уверены в том, что Рудометкину удалось бежать.

Кроме Библии, в которой они особо почитают Ветхий Завет, прыгуны руководствуются книгой «Дух и жизнь. Книга Солнца», где изложены вероучение, культ и история этого течения. Характерной чертой прыгунства является наличие в составе общины одного - двух «пророков». В начале молитвенного собрания все происходит обычным образом: поют псалмы, беседуют на религиозные темы, слушают нравоучительные наставления старцев. Постепенно заунылые псалмы сменяются более ритмичными песнями и некоторые из верующих, впадая в религиозный экстаз, входят в контакт со «святым духом» и пытаются донести до верующих «мысли божьи», которыми впоследствии руководствуется вся община. И сейчас для прыгунства характерны одиночные или групповые прыганья - следствие религиозного возбуждения, которые верующие рассматривают как проявление «святого духа» в человеке. Уже в советские годы под лозунгом защиты «истинной» веры среди прыгунов выделилась группа верующих - «максимистов», получившая название от имени Максима Рудометкина. Они отличаются лишь более строгим соблюдением всех религиозных предписаний и обрядов, замкнуты в кругу своей общины, бескомпромиссны в отношении веры.

Спецификой календарной обрядности является то, что основу праздничного календаря составляют религиозные праздники, которые проводятся по строго определенному ритуалу. Состав праздников, отмечаемых постоянными и прыгунами, различается, поскольку постоянные руководствуются Новым, а прыгуны Ветхим заветом. Среди праздников, отмечаемых молоканами постоянного толка, - Рождество, Крещенье, Благовещение, Пасха, Вознесение и др. Праздничный календарь прыгунов включает Пасху, Пятидесятницу, Память труб, Судный день и праздник Кущи. Кроме перечисленных дней, все верующие обязательно отмечают весенний и осенний праздники, связанные с началом и завершением сельскохозяйственных работ.

В праздничные дни молокане проводят молитвенные собрания, на которых произносятся проповеди на евангельские сюжеты, положенные в основу праздника, и поются соответствующие псалмы. Начинается и завершается служба общими молениями. Праздничные богослужения отличаются многолюдностью. В собрания приходят целыми семьями, собирается много молодежи.

Все праздники в молоканских общинах отмечаются торжественными собраниями, а в ближайшие к ним воскресные дни проводятся общие обеды. Необходимо отметить, что они празднуют их не как иудейские, а как праздники, которые отмечали первые христиане, и трактуют их молокане по-своему.

Из религиозных праздников постоянные молокане почитают кроме Пасхи лишь самые главные, которые отмечает православная церковь. Это так называемые двунадесятые праздники. По времени они всегда совпадают с православными. Отмечание сопровождается молитвенными собраниями и общими обедами. Молокане не признают святых, которых чтят многие вероисповедания.

Прыгуны – как уже было сказано, - отмечают всего пять ветхозаветных праздников: Пасху, Пятидесятницу, Память труб, Судный день и праздник Кущи. Отличие их от обыкновенных дней состояло в свободе и покое от трудов и работ и в торжественных

жертвоприношениях животных. В отношении времени празднования они придерживаются законов Моисея, поэтому их праздники совпадают с иудейскими праздниками.

В отличие от иудеев молокане не празднуют субботу. Но воскресенье всегда считался особым днем недели. Подобно первым христианам они чтят каждый воскресный день как день Воскресения Христова. В этот день, как и управославных, запрещены все какие-либо работы. Особым грехом считается убой животных или птицы, а женщинам нельзя до обеда заниматься рукоделием. С утра празднично одетые, все дружно идут в собрание, потом идут по гостям. В этот день принято посещать больных, близких и дальних родственников. Более того, считается плохим тоном в этот день сидеть дома.

Главный христианский праздник – Пасха, которая продолжается семь дней. Прыгуны отмечают этот праздник подобно первым христианам одновременно с иудеями, поэтому, как правило, он всегда попадает на рабочий день. Постоянные молокане отмечают Пасху, как и все праздники, вместе с православными.

Пятидесятница празднуется молоканами три дня через 50 дней после Пасхи. Этот праздник является прообразом новозаветной Пятидесятницы, в которую Дух Святой сошел на апостолов. На следующий день после Пятидесятницы, праздник в честь Животворящего Духа (Духов день). Есть предание, что на месте сошествия Святого Духа на апостолов устроен был первый христианский храм. В этот день делается жертвоприношение, чтение книги Деяний Апостольских.

Память труб совершался осенью. Праздник проводится в строгом покое от работ. Вскоре отмечается Судный день как день очищения. Праздник символизирует душевный покой и ставит своей целью нравственное очищение людей, «дабы очистить вас перед лицом Господа, Бога вашего; и всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребиться из народа своего». Поэтому в этот день на молитвенном собрании торжественно проходит «мир» (лобзание) и все просят друг у друга прощения. Через неделю - праздник Кущей, который отмечается 7 дней. Ничего общего с иудаизмом праздник не имеет. Он связан с окончанием полевых работ. В эти дни также запрещено работать, а в воскресенье делается хлебное приношение и жертвоприношение как благодарность за прошедший год. Кроме этого, молокане собираются перед празднованием нового года, и жертвоприношением они также благодарят Бога и Святого Духа за прошедший год и просят мира и благополучия в следующем.

Всеобщие обеды (или «дела») и у постоянных и у прыгунов проходят по одной схеме. Поэтому вкачестве примера приведем празднование праздника Пасхи, особо почитаемого молоканами.

В этот день женщины встают особенно рано. Они ставят тесто и выпекают сладкие Пасхи (так молокане называют куличи) и разнообразную выпечку, и конечно, красят яйца. Из выпечки пекут обязательно свою знаменитую кету, булочки, пышки, "начинки". Все изготовляется из одного теста, только по-разному лепится. Для кеты в первую очередь приготавливается начинка: в равных пропорциях хорошо перемешиваются сахар, муку и топленое сливочное масло. Затем в длину выкатывают тесто, складывают пополам, а внутрь кладется начинка. Тесто опять складывают пополам и выкатывают, а потом еще раз. Молоканская "начинка" – это большие пирожки, наполненные сухофруктами, которые при подаче на стол нарезаются поперек. Пышки представляют собой фигурную крученую выпечку. Обычно в этот день все молокане, дажедети, обязательно «постуют» (ничего не едят), а вечером собираются в собрание «заедать пасху».

Вечеря. Община собирается около 18 часов и проводится обычное собрание. Чтения глав из Библии и Евангелия, посвященные событию чередуются с пением псалмов и песен.

На круг выходит самая почетная старушка с печением (выпечкой). Поклонившись, она оставляет выпечку на столе и начинается «мир».

Пресвитер:

-Братья, сестры, если кого обидел, - простите.

Все:

-Бог простит.

Все желающие по-очереди кланяются друг другу и лобзаются, (сначала по старшинству мужчины, потом женщины) и начинаются моления. Верующие выходят на круг, становятся на колени (впереди мужчины, женщины сзади) и пресвитер вычитывает молитвы. Когда паства хором просит благословения, пресвитер благословляет, и все встают. После того, как пропоют еще несколько песен, все садятся на лавки. Пресвитер преломляет что-то из выпечки, читает молитву («Отче наш») и все начинают есть выпечку и запивать её водой. После благодарственной молитвы все расходятся. В течение семи дней, когда празднуется Пасхалия, молокане должны каждый день ходить в собрание.

В ближайшее воскресенье Пасха празднуется общим обедом или «делом» («отдаяние Пасхи»). За неделю перед празднованием пресвитер, информируют о предстоящем событии свою общину. Так как «дело» связано с религиозным праздником, то назначаются стряпухи, ответственные за кухню (несколько женщин и три мужчины для переноса тяжестей). Это очень почетное назначение. Накормить огромное количество людей – задача очень сложная и ответственная. В гости часто приглашают другое собрание и еда должна быть на высшем уровне, поэтому обычно назначают просто помощников, а главная кухарка всегда постоянна.

Если община не имеет своего молитвенного дома, обычно двор накрывают брезентом, привозят столы, лавки, посуду, строится печь, готовятся дрова для печи и под самовары. Важный момент подготовки к делу - выпечка хлеба. Обычно это поручают сразу нескольким женщинам, которым заранее развозится мука. Кто-то печет хлеб, кто–то делает сыр и т. д. В пятницу собираются женщины катать лапшу. Обычно для приготовления обрядовой пищи расходуется около 2–3 мешков муки. Договариваются по поводу приготовления мяса, для молокан очень важным является вопрос о том, кто будет забивать животное, и кто будет молиться перед этим. Поэтому, даже если животное покупается, то только живьем. И самой жертве молокане придают огромное значение. «Жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец или коз», или просто забивается молодая телка.

В субботу делается жертва. Животное приводят, связывают. Тот, кто режет, читает «Отче наш» и перерезает горло. Затем тушу разделывают и так как за мясо молились, то все внутренности (не съедобные) обязательно закапывают или сжигают.

В день, когда будет проводиться «дело», ранутром топится печь, на которой из сухофруктов и консервированных компотов готовиться узвар, ставят сразу несколько огромных 50-литровых кастрюль, в которых варится мясо и готовиться лапша. К 9 ч. утра мясо должно быть почти сварено.

Как только приходят близкие, женщины идут помогать стряпухам. Сваренное еще горячее мясо отделяется от кости, нарезается на мелкие кусочки и складывается в свободные кастрюли, солится и тушится на печи. В это время готовится посуда, которая будет подаваться к столу. Она вся тщательно перетирается, а в отдельные большие тазы складываются стаканы и блюдца, готовятся заварные чайники, которые обдаются кипятком, затем в них насыпают чай и опять обдают кипятком (наливают очень мало воды). В небольшую посуду раскладывается соль, наколотый сахар-рафинад, конфеты, нарезанный лимон, сыр, разливается мед. В отдельные стаканы насыпается чай (заварка). В это время в зале молитвенного дома проходит молитвенное собрание.

Убираются лавки и верующие выходят «на круг». Они становятся на колени. Пресвитер читает 8–10 молитв. В начале читается «Отче наш…», затем молитвы о прощении грехов как своих, так и умерших, и заканчивается моление молитвами о здравии. В это время каждый индивидуально молится о здравии, и просят прошения у умерших.

По окончании молитвы заносятся столы и лавки, за которые верующие усаживаются в соответствии с полом и возрастом (вначале стола мужчины, потом женщины, молодежь сидит за последними столами). Для большей организованности «дела», возлеглавного стола и выхода из комнаты обязательно стоят главные хозяева. Интересен сам обряд обеда. После того как все сели, раздаются клеенки и передаются специально сшитые салфетки, предназначенные для вытирания со столов и утирки (полотенца) для вытирания рук. Вначале подаётся хлеб, доски и ножи для нарезания хлеба. Хлеб нарезают только мужчины и раскладывают его по столу. Затем, передаются большие чашки (тазы), в которых уложены стаканы (обязательно стеклянные и прозрачные), блюдца и столовые ложки. Всё подается на первый стол и верующие, взяв для себя посуду, передают эти чашки следующим. Затем передаются сахарницы с сахаром-рафинадом, заварные чайники и стаканы с сухой заваркой, из расчёта на два чайника один стакан. И самое главное, заносятся самовары, в среднем один самовар на 8 – 10 человек. После того, как все накрыто, верующие встают, в комнату заходят все стряпухи, которые информируют пресвитера, что они «управились» и предлагают гостям наливать чай в стаканы.

Пресвитер читает «Отче наш» присутствующие благодарят стряпух и начинается трапеза. Во время чаепития пресвитер заставляет присутствующих мужчин читать по главе из Библии. Чтение также чередуется с пением псалмов. Если хоть кто-то один держит стакан в руках, то пресвитер заставляет еще прочитать. Посуда убирается

только во время пения. Опять подаются большие тазы, в которые присутствующие складывают использованную посуду, и убираются самовары.

Далее подается лапша. Её наливают в небольшие миски с учетом одна "чашка" на четверых человек. Опять вначале подается на первый стол, затем - на второй, а затем – на третий. Только после того, как стряпухи объявят, что они «управились», трапеза продолжается. Здесь так же чтение чередуется с пением.

Когда убирается посуда из-под лапши, подается мясо и соль к нему. Также одна тарелка на четверых. После того, как убрали тарелки с мясом, раздаются специальные полотенца и ими вытирают ложки. Далее подаётся узвар, его тоже едят ложками. По окончанию трапезы, выходят стряпухи, и верующие благодарят их за приготовленную еду, желают им мира, здоровья и благополучия. Завершается трапеза хвалебной молитвой и пением нескольких псалмов.

После окончания трапезы, убираются столы и скамейки, заметается пол и пресвитер молится о здравии. На этом собрание закончилось.

После окончания собрания женщины остаются мыть посуду. Это тоже довольно интересная церемония. Моют в больших тазах с горячей водой. Несколько человек моют, следующие за ними вытирают, другие складывают её в специальные ящики. По обряду отходами со столов нельзя кормить домашних животных (кошек и собак), поэтому все тщательно собирается и отдается курам, а кости складывается в печку и обязательно сжигается. В течение часа обычно посуда уже вся перемыта, и все расходятся по домам.

В результате переселения части молокан в конце XIX – XX века в Карсскую область молоканская религиозная община сохранилась без изменений, впоследствии она так же без изменений была перенесена на территорию Советского Союза. Её функции остались прежними: воспитание подрастающего поколения и развитие религиозной и духовно-нравственной жизни членов общины. Община является опорой человека и защитой от различных неприятностей и ударов судьбы. И в горе, и в радости человек не чувствует себя одиноким, что тоже очень важно особенно для старшего

поколения.

Что касается молоканских общин, постоянно существовавших на территории Советского Союза, то они в течение нескольких десятилетий значительно изменились. Большую роль здесь сыграла советская идеология, в частности антирелигиозное воспитание и колхозное строительство. На основе своих общин молокане формировали и свои «молоканские» колхозы. Но постепенно в таких общинах стали преобладать хозяйственные функции. У молоканской общины отобрали её главную, жизнеобеспечивающую функцию – воспитание молодого поколения. В результате посещать молитвенное собрание стали старики. Поэтому имеет место потеря многих общинных традиций. Поколение 30-х – 40-х годов XX века рождения попало под атеистическое влияние. Они уже не посещали общинных собраний, поэтому не могут передать традиций своим внукам.

В настоящее время во многих общинах наблюдаются попытки восстановить разорванную связь поколений, хотя для этого необходимо довольно длительное время. Примером здесь могут послужить молоканские общины г. Михайловска, с. Кочубеевского и с. Надежды, где в последнее время довольно активно на молитвенные собрания привлекается молодежь. Создаются специальные молодежные собрания по типу тех, которые существовали в начале XX в. Они очень сильно напоминают православные воскресные школы. Молодых людей обучают молоканскому пению, знакомят со Священным Писанием. При этом делаются попытки привлечения на собрания даже малышей, которые с огромным удовольствием слушают рассказы о жизни Иисуса Христа.

В заключение необходимо отметить, что высокая степень приверженности традиционным нормам духовной жизни молокан связана с ролью общин в их жизни. Они осуществляют контроль в виде общественного мнения за поведением своих членов не только в селе, но и в городе. На это указывает тот факт, что молокане, проживая в городе уже несколько десятилетий, продолжают оставаться приверженцами традиционных норм поведения, культуры, быта. Безусловное следование старине определяет традиционность всего уклада жизни, а замкнутость быта сектантов, длительная изолированность от материнского этноса, иноэтническое и иноконфессиональное окружение способствовали сохранению традиций XIX в. вплоть до настоящего времени.

3.3. Семья и семейные обряды.

Структура семьи и характер семейных взаимоотношений у молокан, проживавших в XIX в. на Кавказе, были практически те же, что и у православных переселенцев на Кавказе. В дореволюционной России в любой русской семье, в том числе и у молокан, отец являлся главой семьи и её руководителем, без его согласия остальные члены семьи ничего не предпринимали. Он занимался и распределением обязанностей между отдельными членами семьи. В отличие от крестьян центральной России, у которых во второй половине XIX в. увеличивается число малых семей, у молокан семья была представлена тремя поколениями и состояла в среднем из 9 человек. Как правило, отец старался дать возможность своим детям как можно раньше познакомиться с окружающей средой, чтобы впоследствии они были разумными хозяевами. Поэтому он часто доверял им самим заниматься реализацией сельхозпродукции и закупкой всего необходимого. Но к началу XX века патриархальные устои начинают разрушаться даже в молоканской семье.

После переезда на территорию Карсской области в начале XX в. патриархальная семья вновь постепенно начинает опять укрепляться. Это было вызвано экономической необходимостью: для создания нового хозяйства необходимы были трудовые и экономические усилия всей семьи, кроме того, незнакомая приграничная территория и чужой народ, а потом и вхождение в состав другого государства тоже заставляли семью держаться вместе. У молокан, проживающих после революции на Северном Кавказе, началась бурная перестройка семейных отношений, связанных с изменением общественного строя. В отличие от молокан СССР, в Карсской области молокане сохранили семейные отношения без изменений.

Руководила хозяйством и распоряжалась всеми семейными средствами старшая супружеская пара (родители). В Турции в первой половине XX в. они даже могли получать пенсию, если работали в государственных учреждениях, но таких было очень мало. Своих денег ни у сыновей, ни у снох никогда не было. Все заработанные деньги они отдавали родителям. Поэтому сыновья и снохи были только на их содержании. Старики работали «пока сил хватало», то есть до 70–80 лет, но в отличие от традиционной православной семьи, в которой главой был тот, кто материально обеспечивал семью («большуха»), в молоканской семье даже при потере трудоспособности, родители оставались главными в семье. В случае если сын умирал и оставлял жену и детей, они были на попечении его родителей. Довольно часто в семье были ситуации, когда свекровь всвязи с родами не могла вести хозяйство, тогда всем заправляла старшая сноха. Женатые сыновья старались жить в отдельном помещении, хотя довольно часто вся семья проживала в одной комнате. Экономически большая патриархальная молоканская семья до переезда в Советский Союз была единой.

В русских семьях, проживавших в первой половине XX в. на территории Турции, хозяином в доме был отец (в семье – муж). Он – глава и пример в семье и ответственен за морально–нравственное состояние семьи, а потом уже он кормилец. Молодым свойственно совершать ошибки, - считали молокане, - старик никогда себе этого позволить не может, так как от его поведения зависит судьба и отношение к его семье в общине, поэтому вся семья ему беспрекословно подчиняется. Отец и мать и сейчас остаются примером для своих детей и внуков, поэтому для молокан, если они не знают человека, всегда очень важно знать, кто его родители или родственники. Именно родня, - по представлению молокан, - характеризует человека. Для молокан имеет большое значение и то, что молодые должны обязательно одинаково почитать всех родителей. Свекор – хозяин в доме, но родители невестки – самые желанные гости.

Каждые выходные после собрания у молокан принято навещать своих близких родственников. Церемония приема гостей, существовавшая в XIX веке, сохранилась до сих пор. Войдя в дом, даже если они поздоровались на улице, гость обязан приветствовать домхозяев:

-«Мир дому вашему» или упрощенно «здоров живете». («Здоров ночевали», если визит происходит рано утром, или «чай с сахаром», если хозяева в это время находятся за столом).

-«Мир приходу вашему», а чаще: «слава Богу», - отвечают хозяева и предлагают сесть за стол.

Гостей сажают за стол. Старшего гостя мужчину сажают на месте хозяина. Возле него садятся мужчины, потом женщины. Хозяйка разливает чай. После того как старший гость помолится, она раздает «утирки» (полотенца). После слов хозяина «начинайте», гости обязательно желают хозяевам и их близким здоровья, благополучия, всевозможных успехов, а потом начинают трапезу. После того как чай выпили, гости начинают петь, а хозяйка убирает со стола использованную посуду и подает борщ или что-то другое, что она приготовила. После того как обед закончили, гости опять поют и хозяйка подает чай. По окончании трапезы один гостей опять молится и благодарит хозяев за обед. Потом обычно просто разговаривают и поют песни. Этот обычай показывает особое отношение молокан к стол всему, что на нем находится как данному Богом, здесь так же вложен труд хозяев.

Вообще со столом у молокан связано несколько обычаев. Например, с какой стороны стола зашел человек, с этой же должен и выйти. Никогда нельзя ничем бить по столу (даже разбивать яйцо), особенно кулаком. Это строжайший грех.

Приходит время, когда отец отделяет старших сыновей по порядку, а сам по старинному русскому обычаю остается с младшим. По желанию, конечно, он может остаться и с любым другим. Это очень важный для молокан закон, который они соблюдают и в настоящее время. Он гарантирует, - по их мнению, - достойную старость старикам, которые никогда не будут брошены на произвол судьбы. У молокан существует и в настоящее время обычай благословения сына. Отец назначает «старшего», которому вся семья будет беспрекословно подчиняться. Он как бы передает ему свою власть в семье. По обычаю это может быть старший сын, но в зависимости от конкретной ситуации, «старшим» мог быть и другой ребенок, даже дочь.

В молоканских общинах до настоящего времени сохранились традиции особого уважения к старшим. Старики находятся в определенном почете. Их действительно уважают и любят, особенно бабушек. В общине старики–молокане освобождены от самой страшной участи представителей современного старшего поколения – одиночества. В современных молоканских общинах старшее поколение придерживается

веками установленного распорядка дня. Каждое воскресение они красиво одеваются и отправляются на молитвенное собрание не только для молитв, но и для общения. После собрания они идут в гости или посещают больных. Особое внимание в молоканских общинах уделяется вдовам и вдовцам. Прижелании они могут посещать любое собрание и любое «дело», что они с огромным удовольствием делают.

Молокане–старики всегда окружены своими родными, детьми и внуками. Даже если все дети живут отдельно от родителей, они постоянно навещают их. С самого раннего детства их воспитывают так, что в старости они должны быть опорой и утешением для родителей. Детям часто рассказывают сюжет из Библии о Саре, дочери Рагуила, которая будучи недовольной своей судьбой хотела покончить с собой, но её остановила мысль о горькой участи родителей. Тем самым с раннего детства человеку внушается ответственность перед родителями. Другим поучительным примером служит история Товия, переживающего за участь, которая ждет его родителей в случае его смерти «как бы мне не умереть и не свести жизнь отца моего и матери моей печалью обо мне во гроб их; а другого сына, который похоронил бы их, нет у них».

У молокан не разрешается сыну или дочери, бросившим родителей, участвовать в их похоронах. И нет для молокан ужаснее наказания. В настоящее время часто родители даже могут злоупотреблять этим, если дети попытаются отдалиться от них или вступить в брак с представителем другой веры. Дети стараются не уезжать далеко от родного дома или же, наоборот, перевозят родителей к себе поближе. Тоже можно сказать и об отношении молокан к инвалидам и сиротам, которые всегда остаются в семье со своими близкими, и никогда не будут одинокими. Примером может сложить недавняя история, произошедшая в одной измолоканских семей. При родах умерла молодая женщина, оставив после себя тройняшек. Но родственники недопустили к малышам посторонних людей из социальной службы, а сами стали помогать молодому отцу. Здесь необходимо добавить, что и у молокан непринято усыновлять детей со стороны. Это можно объяснить тем, что у молокан вообще непринято принимать в общину со стороны.

Положение молоканской женщины полностью определялись патриархальными правилами, установленными Священным Писанием. «Муж должен любить жену, как Христос возлюбил церковь, а разве Христос оскорбляет когда–нибудь церковь?» - говорят старики. В дореволюционной России молоканки отличались от своих соседок тем, знали грамоту, обучались пению, и, если муж обижал, собрание заступалось за неё. Церковное собрание – народный трибунал, имеющий огромную власть над всеми. Если жена не хотела выносить отношения с мужем за пределы семьи, то могла обратиться за помощью к родителям мужа или его близким родственникам, но ни в коем случае не к своим.

В настоящее время, как и в XIX в.; во время молитвенных собраний женщины сидят отдельно от мужчин, и все их участие сводится к тому, что они должны слушать то, о чем говорят мужчины, и принимать участие в общих молениях. Но в мирской жизни молоканка всегда обладала теми же правами, что и мужчина. В тоже время каждый её шаг контролируется и в настоящее время общественным мнением: во что одета, куда ходит, чем занимается. Бывает, что старики могут осудить замужнюю женщину, если увидят её на улице без платка, в короткой юбке или брюках. Девушкам обычно делают замечания за яркий макияж и стриженые волосы. Но, как правило, подобный контроль, - по мнению старшего поколения молокан, является лишь своего рода предупреждением и напоминанием женщине о её главной задаче – поддерживать мир и благополучие в семье.

В Турции по патриархальному обычаю старшая женщина, свекровь, заведовала домом, и все дочери и снохи беспрекословно ей подчинялись. По воспоминаниям самих женщин, жили всегда дружно. Это можно связать с воспитанием, которое давалось девочкам, когда те ещё жили в родительском доме: их учили всегда слушаться и уважать старших, родителей, особенно свекровь. До сих пор считается, что самое главное для женщины - это добиться расположения свекрови. В любой конфликтной ситуации свекровь или мать всегда права. Поэтому девочек с раннего детства учат уважать и почитать мать-свекровь, чтобы в будущем не было проблем в семье.

Свекровь, как было принято во всех русских патриархальных семьях, распределяла между невестками и дочерьми всю работу по дому. И она, и её взрослые дочери работали на равне со всеми: одна хлебы печет, другая следит за детьми, третья - в огороде, четвертая - корову доит и т. д. Невестки «дежурили» по неделям. Женщины выполняли всю работу по дому: убирали, стирали, шили и ремонтировали одежду, готовили пищу, носили воду, сажали огород, ухаживали за скотом. Работали они и в поле: сеяли хлеб, работали «на граблях». Во время жатвы впереди ехала косилка, которая скашивала колосья, (обычно ею управлял мужчина), далее шла лошадь с граблями, которой управляла женщина. Женщины отваливали собранные колосья и делали копны, затем молотили, воротили. В их обязанность входило собирать сено во время сенокоса, изготовлять кизяки.

К женской работе относилась и стирка. Стирали в больших деревянных корытах мылом. Его варили из потрохов или мяса павших животных с добавлением специальной мыльной соды. В зимнее время по вечерам женщины обычно занимались шитьем и вышиванием. В сельском хозяйстве мужской труд имел большее экономическое значение, чем женский. Роль женщины лишь вспомогательная, хотя работала она не меньше мужчины.

Девушки работали наравне с матерью и снохами. Зарабатывали они тем, что ходили на «подбивку». Рано утром вставали и шли «подбивать» - полоть огороды соседей. Им платили по 5 лир в день, а за неделю работы можно было хорошо одеться и обуться. Занимались они и рукоделием, вышивали себе приданное.

Мужчины в зимнее время занимались извозом, а те, кто оставался дома, ухаживали за скотом и готовили сельскохозяйственные орудия к весне: чинили повозки, упряжь и т. д.

Огромное место в воспитании ребенка имеет община, в которой он рождается и живет, и именно обычаи общины влияют на него. Она с рождения приучает человека к послушанию, терпению, труду, уважению к ближнему. Проблема воспитания у молокан еще в начале XX века обсуждалась на страницах молоканских журналов ("Молоканин", " Духовный христианин"). Считалось, что главное – посеять в детские сердца "добрые семена, дать их молодому, гибкому уму здравую пищу, и, по мере их роста, знакомить со всеми правилами благочестивой христианской жизни". Характерной особенностью воспитания молодого поколения в начале XX века являлось осуждение праздности и веселья, которые признавались греховными. Особенно осуждались современные музыка и танцы. От строгого взгляда стариков не ускользал и внешний вид молодых девушек и женщин. Пуританизм дошел до того, что женщины не носили украшений. «Главное украшение – душа. Какая раньше грамоте выучится, да больше читает и лучше поёт – лучшая. Девушка должна быть скромна, стыдлива, в её лице должна светиться душа, выправляемая воспитанием», - поучали на страницах журнала «Духовный Христианин». Детей с ранних лет приучали к крестьянскому труду. "Даже дети не играют на улице, они постоянно заняты полевыми и домашними работами", – писал известный исследователь русского сектантства XIX в. Ливанов с детства учили повиновению старикам. Им должна была быть свойственна скромность, но ни в коем случае не застенчивость. Современные меры воспитания не столь суровы.

По обычаю глава семьи обязан был каждый свободный вечер собирать всю семью, читать с ними Слово Божие, объяснять и молиться. Читал так, как написано, то есть отчетливо произносит старинные «-ея» и «-аго». Так, как по убеждению стариков, и должна звучать речь Священного Писания в отличие от будничной разговорной речи. Сейчас такое чтение проводится лишь в некоторых семьях, но проживающим в первой половине XX века на территории Турции детям это позволяло обучаться чтению на русском языке и пению псалмов.

Считается, что детей нужно учить не розгами, а собственным примером. В целом дети были послушные. В больших молоканских семьях первой половины XX в. дисциплина была строгая, тех, кто не слушался, ставили на колени или били ремнем. Основной детской обязанностью была пастьба. Дети пасли телят, гусей, овец, возили на ночлег в степь лошадей, купали их в речке. После того, как скосят хлеб, они выгоняли скот подбирать упавшее зерно.

Дети учились зимой. Турецкая школа состояла из 5 классов. Обучение проходило на турецком языке. Обучали только самому необходимому. На школу был всего один учитель. Обучение нескольких классов проходило сразу в одном помещении, дети сидели на разных рядах, а учитель только давал и проверял задание. Потом можно было учиться дальше, но это было дорого, поэтому и желающих практически не было, так как нужно было жить в городе и снимать квартиру. В настоящее время молоканские дети ничем не отличаются от современных школьников.