Эволюция материальной и социальной культуры (стр. 3 )

Молитвенные собрания в настоящее время дети посещают с раннего возраста. Здесь они познают основы дисциплины: даже непоседы знают, что во время службы им нельзя ни баловаться, ни бегать, ни кричать, поэтому спокойно сидят со своими родителями. Но следует отметить, что активно молодое поколение стало посещать собрания лишь последние 10–15 лет. После переезда в Советский Союз власти стали запрещать молоканам приводить детей на молитвенные собрания. Это было связано, конечно, с общей программой антирелигиозного воспитания. Молодежь активно принимали в октябрятские, пионерские и комсомольские организации. Надо отдать должное, что старики практически и не сопротивлялись, но в тоже время, по большим праздникам всегда собиралась вся община независимо от партийности.

Постепенно дети привыкали к посещению собраний и взрослые старались заинтересовать их библейскими рассказами. Большое значение молокане придают посещению детьми воскресной школы, где дети подражают старикам, поют, молятся, разбирают Слово Божие. В настоящее время существуют попытки возрождения молодёжных собраний в с. Кочубеевском и г. Михайловске, где разработаны даже специальные «педагогические» программы. Основной идеей воспитания молодежи, как и тогда, так и сейчас является уважительное отношение к старшему поколению.

Молодые люди в молоканских общинах, находящихся на территории Турции в первой половине XX в., собирались довольно часто, но трудно было уговорить девушку даже отойти в сторону. Браки заключались только внутри общины. Нравы были строгие, поэтому за много лет проживания в Турции, в молоканской общине было только 4 девушки, которые вышли замуж на сторону. И парни турчанок замуж не брали. «Корова с коровой, собака с собакой, а человек с человеком», - поговаривали старики.

Отдыхала молодежь обычно по воскресениям, после собрания. Собирали выпечку (кету, блины, начинки) и компанией шли на луг. Собирали ягоды, грибы, ловили форель, купались в нарзанных источниках, играли в различные игры: в «горелушки» (горелки), «пачкалки», пели, играли на «губотерках» (губных гармошках). У молокан до сих пор сохраняется обширный пласт песенной народной культуры, который носит общерусский характер и имеет много общего с песенным творчеством православных. До недавнего времени бытовали образцы различных жанров: лирические, хороводные, игровые песни, исполнявшиеся чаще всего многоголосно. Были распространены песни литературного происхождения, например, «Шумел, горел пожар московский…». Под кадрильные четверостишия молодежь танцевала. Высокой сохранностью выделяются свадебные обрядовые песни, до сих пор исполняющиеся при бракосочетании молокан.

Зимой молодые люди по русской традиции ходили на посиделки. Девушки вязали чулки, шили. Приходили в гости ребята. Здесь как правило пели поуличные песни. Когда отдавали девушку замуж, невеста устраивала вечер.

Важнейшим праздником семейного цикла является «кстины» (крещение) детей. В Турции не выдавали свидетельств о рождении детей, поэтому никто не знал точной даты своего рождения. Потом, после переезда в Советский Союз, родители записывали детей по приблизительным датам. Если в семье существует несколько маленьких детей, то обычно их «кстят» вместе. В отличие от православных традиций, часто по желанию родственников, крестины совмещают с поминками. Например, в субботу поминают усопших родственников, а в воскресенье крестят ребенка. В отличие от пышного православного обряда молоканские крестины очень упрощены. Все происходит после окончания традиционных воскресных собраний, когда родители выносят «на круг» (к пресвитеру) своего ребенка. Они просят для него благословения. Затем пресвитер три раза целует ребенка и три раза на него дует. В знак благодарения родители лобзают стоящих впереди стариков, а потом проходит обычный «общий обед». С этого момента ребенок находится под благословением Господа. Он - полноправный член общины.

Наибольшее количество молоканских традиций связано именно со свадьбой, её подготовкой и проведением. Молокане не признают таинства брака. По описанию , он уже в XIX в. был гражданским, и поэтому тогда по просьбе желающих существовали разводы. Особенно часты были случаи, когда православные женщины разводились со своими мужьями, которые частенько злоупотребляли выпивкой, принимали молоканство и выходили замуж за молокан. Но даже среди таких браков разводов было очень мало. В настоящее время разводы у молокан запрещены полностью. «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, и мужу не оставлять жены своей», - считают молокане, основываясь на священном писании. Брак, по мнению молокан, единое целое, дарованное Богом, и оба должны беречь его как некую благодать.

«Всего замечательнее в молоканском браке - это торжественное совершение его. Картина бывает замечательно торжественная и патриархальная, когда какой-нибудь девяносто или столетний старец, белый как лунь, то возлагает свои дрожащие руки на головы новобрачных, то поднимает их к небу, призывая благословение небес на чету среди коленопреклоненного народа», - делился своими впечатлениями известный исследователь молокан XIX в. Ливанов сейчас молоканский свадебный обряд сохраняет свою тождественность и простоту одновременно. Молокане не любят слово "свадьба", чаще употребляют слово "бракосочетание" или "венчание", что вполне соответствует и современному лексикону.

В связи с различными условиями существования свадебный обряд в общинах, которые более сорока лет назад переехали с Советский Союз из Турции, отличается от брачных церемоний молокан, проживавших на территории Советского Союза. Этому есть простое объяснение. На культуру молокан в Турции местные власти не имели ни какого влияния, поэтому они продолжали жить и отправлять культы как в дореволюционной России. Эта разница в сохранении традиций особенно видна на примере свадебного обряда. «Советская» молоканская невеста одевает современное свадебное платье с фатой, и как положено, молодые едут регистрировать брак в ЗАГС. Когда они возвращаются, их отводят в отдельную комнату, там невесте прямо поверх фаты накидывали платок, и пресвитер в присутствии стариков венчает их. Потом всех гостей приглашают за столы. Обряд бракосочетания завершился преподнесением подарков и брачным пиром. Отсутствие спиртного на пире строго соблюдалось, что вполне компенсировалось радостным настроением людей, обилием традиционных яств, как, например, знаменитой молоканской лапшей. На столах красовались тульские самовары, среди которых были и отметившие столетний юбилей, а может и поболее. А вся эта торжественная трапеза сопровождалась пением и назидательными речами. За столами на центральном месте красовались жених и невеста в своих брачных нарядах, которые у сегодняшних молокан такие же, как и у всех. Также звенело в ушах от криков "горько".

Необходимо отметить, что и отношение к браку за годы советской власти существенно изменилось. «…Повенчал я одних, а они оказывается не расписывались в ЗАГСе, пожили неделю и разбежались. А потом, слышу, говорят, что жених нарочно это сделал, посмеялся и над невестой, и над невестиной родней, и надо мной. Это в старину было – повенчают и всю жизнь живут, никакого ЗАГСа у нас и не было. А теперь другой народ пошел, бессовестный... Чего их венчать, комсомолов, все равно они в это не верят», - вспоминает пресвитер.

Свадьба у «турецких» молокан – важнейшие события в жизни человека, поэтому это длительный процесс, который растягивается как минимум на месяц. Обряд венчания проводит пресвитер, который по древне-еврейскому обычаю призывает в свидетели все общество. Сам момент заключения брака занимает всего несколько минут, но ему предшествует длительный период подготовки.

Самое главное в браке, по мнению молокан, это соблюдения закона: бракосочетание должно заключаться между людьми одной веры. Опираясь на Законы Моисея, родственники убеждают молодежь в нежелательности браков с иноверцами. Так как молокане уже давно друг с другом перероднились, в настоящее время разрешены браки не ближе троюродных, хотя встречаются и браки между двоюродными братьями и сестрами, что ведет к нежелательным последствиям. Участилось количество различных генетических заболеваний детей от таких браков. Это одна из сложнейших молоканских проблем. Собственно одной из главных причин переезда молокан из Турции в Советский Союз и было близкое родство молокан между собой, но по приезде они оказались в атеистическом государстве, поэтому и запретили детям вступать в брак с местным населением. Молокане не могли разрешать своим детям вступать в брак с молодыми людьми в семьях, которых не верят Бога.

Довольно щекотливая ситуация на свадьбах возникает, если жених и невеста являются представителями разных течений в молоканстве. Старики любят делать из этого серьезную проблему, но препятствием к свадьбе это никогда не было. У молокан этот вопрос очень строго регламентирован.

Церемония проводится по обряду стороны жениха. Как только сторона жениха во время сватовства переступает порог дома невесты, их пресвитер руководит церемонией.

Свадьба начинается с обряда «отознавания». Родственники жениха приходят в дом невесты, знакомятся с её родителями. Гостей в соответствии с обычаем усаживают за стол. На «отознавании» договариваются по поводу церемонии сватовства и свадьбы: уточняется дата (важно, чтобы дата не совпадала с менструацией невесты и матерей брачующихся), количество приглашенных гостей, место проведения и т. д. Затем рассматриваются вопросы, связанные с вечером (девичником).

Сватовство. За неделю перед сватовством отцы информируют о предстоящем событии

каждый свою общину и приглашают прийти «разделить нашу радость, поддержать в таком важном событии» и, конечно, помочь в приеме гостей. Неделя перед сватовством самая напряженная и насыщенная. Если община не имеет своего молитвенного дома, двор накрывают брезентом, привозят столы, лавки, посуду. В это же время строится печь, готовятся дрова для печи и под самовары. Договариваются по поводу мяса, сразу нескольким женщинам развозится мука для выпечки хлеба. В среднем на сватовстворо сходуется около 80 – 100 кг мяса и 2 мешка муки. В пятницу собираются женщины "катать" лапшу. В субботу приносится жертва (забивается животное).

Родители жениха берут пресвитера, хор певчих и близких родственников и с песнями идут к дому невесты или к молитвенному дому её общины. Там их встречают родители невесты с пресвитером, певчими, родственниками. Они целуют всех гостей. Обе стороны выстраиваются в две шеренги напротив друг друга. Пресвитер собрания жениха спрашивает у собрания невесты: «Вот наш Валера нашел подругу в вашем доме. Есть такая?» «Есть», - отвечает отец невесты и оба собрания поют несколько религиозных песен.

На круг выходит мать невесты. Она несет на красиво вышитом полотенце хлеб и соль. После трех-кратных поклонов кладет хлеб на престол, кланяется и, пятясь назад, уходит. За ней выходит невеста. Три раза поклонившись, она кладет на край стола свернутый особым образом свой вышитый платочек и, опять поклонившись, пятясь назад, уходит. На круг выходит мать жениха. Она тоже кланяется, на платочек кладет «кладку» (деньги для расходов на обрядовую одежду) и три раза целует сваху.

На круг выводят молодых и их родителей. Все шестеро становятся на колени(сначала жених и невеста, за ними отцы, далее матери, а потом по желанию бабушки и дедушки). Родители просят благословить молодых. Пресвитер читает несколько молитв и благословляет молодых. Затем все встают, читаются еще несколько молитв, поются несколько песен, заносятся столы, лавки и начинается обед.

Во время трапезы читаются наставления молодым о том, что они должны жить дружно, любить друг друга, почитать родителей, уважать стариков, поются псалмы и песни. В конце, после того как столы убраны, родители молодых приглашают всех присутствующих на свадьбу.

После сватовства идет подготовка к свадьбе. При разрыве извещением о нём служит возврат платочка невесте. Но среди молокан таких случаев практически не было, так как возврат платочка служит плохой приметой для семей. С этого дня невеста готовит свадебный наряд, который она должна сшить либо сама, либо кто-то из молокан. Это опять связано с особым отношением молокан ко всему, что связано с жертвоприношением, к которому никто, кроме молокан прикасаться не может. Как и у православных, свадебный костюм после венчания (как и все, за что молились) наделяется особым свойством защиты. Впоследствии им укрывают заболевшего ребенка. Его нельзя перешивать, давать надевать (даже просто мерить) другому человеку - в этом случае он теряет свои свойства. В это же время готовится все необходимое для венчания: ленты, носки, рубашка–косоворотка, которую шьют тоже сами, но могут купить в магазине и обычную мужскую рубашку.

Венчанию у молокан предшествует девичник («вечер»). Обычай связан с тем, что перед замужеством девушка собирает подруг. Они помогают ей закончить последние приготовления к свадьбе. В воспоминаниях говорится, что в XIX в. это напоминало настоящее молитвенное собрание, только присутствовала одна молодежь. Они молились, пели духовные песни, затем пили чай и помогали невесте с приготовлением приданного. Современный девичник очень сильно отличается от того, чем был раньше. Внешне он полностью напоминает нам современную русскую, а точнее сказать советскую свадьбу, где невеста надевает нарядное свадебное платье, какие одевают все невесты, на голове обязательно фата. Из традиционной современной свадьбы молокане переняли и выкуп невесты, которого раньше небыло, и похищение туфли, даже «почетных свидетелей», которые должны быть обязательно неженатыми. На столах стоит спиртное, а меню представлено «стандартными» салатами, котлетами и т. д.

Одна из главных причин заимствования этих обычаев молоканами, на наш взгляд, кроется в том, что за ними скрывали сам религиозный обряд венчания, который проходил в другой день. На вечере могли присутствовать представители православного вероисповедания, обычно одноклассники, друзья, сотрудники молодых, поэтому, чтобы не возникало посторонних вопросов, «девичник» делали «как обычную свадьбу».

От обычной русской свадьбы молоканский «вечер» отличается тем, что на нем присутствует очень мало представителей старшего поколения, только очень близкие родственники, которые дарят дары и потом быстро расходятся. На вечере присутствует только неженатая молодежь. Это прекрасная возможность для знакомства и общения для молодых людей. На вечер непринято никого приглашать. Приходят все желающие (естественно, молокане). Как правило, только услышав о предстоящей свадьбе, молодежь уже начинает готовиться к вечеру. При этом не останавливают и большие расстояния. Учитывая тесные родственные связи между молоканами, в каждом населенном пункте, где бы ни проходил вечер, у всех обязательно найдутся родственники, у которых можно было бы остановиться. Поэтому родители обычно отпускают своих детей спокойно.

Из-за строгости нравов, которые приняты у молоканской молодежи, очень часто на вечерах случаются различные неприятные ситуации (драки, употребление спиртного, наркотиков). Чем строже молодежь живет в том или ином селении, тем активнее она «отрывается» на вечерах, где нет никого старше 25–30 лет. До того момента, пока не разойдутся родственники, молодежь «скромно» ждет на улице. И только потом начинает активно отдыхать.

Другая особенность вечера состоит в том, что на нем непринято дарить подарки (делают это только близкие родственники). Молоканский вечер - дорогостоящее мероприятие, поэтому сейчас он редкость. Что касается регистрации брака, то она проводится в любое время в не торжественной обстановке, обычно перед рождением первенца, чтобы у будущей матери вся документация было на новую фамилию.

Свадьба. За неделю до обряда бракосочетания начинается «жаркая пора» в доме жениха. На свадьбе присутствует обычно около 300 человек. Часто родственники жениха накануне перед венчанием в субботу устраивают поминки по умершим, поэтому в целом на свадьбе расходуется 300 кг мяса. Подготовка отличается только масштабами, а обряд тот же: в пятницу женщины катают лапшу, пекут хлеб, готовится сыр и т. д.

В день свадьбы рано утром в дом невесты «за рубашкой» приезжает дружок со свашкой и родственниками. Дружком является женатый друг или родственник жениха. Свашка - близкая замужняя родственница. Иногда берут женатую пару, но это не обязательно. Задача дружка – выкупить у подруг невесты её «узел». В вышитом угольнике сложены: рубашка, два полотенца, 2 - 3 обязательно цветные атласные ленты, разные по ширине и по цвету (обычно голубая и розовая или синяя и красная), пара мужских носков, пояс с бахромой, который невеста изготавливала сама, цветок. После окончания торга дружок читает молитву и уезжает одевать жениха.

В отличие от православных, где невесту благословляют родители, у молокан перед венчанием должна благословить невесту на брак община. Если жених и невеста из одной местности, то проводится обычное собрание, а за некоторое время перед приходом жениха, свашка выводит невесту на круг для благословения. Она становится на колени и у всей общины просит прощения: «Братья и сестры, родители, дяди и тёти, двоюродные, если я кого обидела, простите меня и благословите на брак». Пресвитер, родители, бабушки и дедушки кладут на её голову правую руку и благословляют на брак. "Будь, дитя наше, благословенно Богом Всевышним и увидишь благоденствие в жизни твоей, увидишь сынов и дочерей у сынов и дочерей твоих. Мир и благословение Божие и наше родительское благословение да почиют на голове твоей, дитя наше, во веки веков". Подобное происходит и в доме жениха. После благословения жених с общиной под пение хора отправляется к невесте, а его родители остаются ждать гостей.

Если жених и невеста из разных местностей, то благословение невесты проходит или в субботу, или очень рано утром, перед отправлением (4–5 часов), потом всех на дорогу кормят и отправляются в путь. Тогда рубашка выкупается перед венчанием.

Процессию жениха встречают с песнями подружек невесты её родные. Все заходят в дом. Пресвитер спрашивает: «Ждали гостей?» «Ждали, милости просим». На круг выходит свашка и за второй платочек выводит невесту. Отец невесты правой рукой держит руку жениха, левой - дочери, которую он передает жениху со словами: «Вот я передаю тебе дочь мою. Веди её в дом отца твоего, береги её, чтобы нам видеть детей от дочери нашей и не обижай её».

Невесту отводят в отдельную комнату на «повязание», где ей расплетают косу (если имеется) и районе темени делают «гугулю» (если волосы короткие, то из лент или другого «подсобного материала»), а затем покрывают платком с «махрами» (бахромой). Для того чтобы платок держался крепко и не спадал, на голову надевают вышитый чепец или налобник, а к нему иголками крепится платок.

Дружок за полотенце невесты держит жениха, тот – за другое полотенце держит руку невесты, а невеста за платочек держит свашку. Пресвитер спрашивает у жениха и у невесты по-очереди:

-Говори, Алексей Михайлович, не по принуждению ли родителей вступаешь в брак?

-Нет.

-Желаешь ли жениться на Елене Сергеевне?

-Желаю.

-Теперь ты говори, Елена Сергеевна, не по принуждению ли родителей вступаешь в брак?

-Нет.

-Желаешь ли обручиться законным браком с Алексеем Михайловичем?

-Желаю.

-Так, братья и сестры, слышали, что Алексей Михайлович и Елена Сергеевна желают обручиться законным браком?

-Слышали.

-Значит, теперь вы - муж и жена.

Все четверо (дружок, жених, невеста, свашка), держась за полотенца, выходят на круг и становятся на колени. Пресвитер «вычитывает закон» (читает молитвы) и венчает молодых. Пресвитер говорит о том, что муж должен довольствоваться одной женой, а жена - одним мужем. ««Жена и муж да повинуются друг другу». Ты, значит, хозяин, а она – хозяйка. А потом добавляет: «Жена да почитает своего мужа, а муж да бережет свою жену».

После венчания мать невесты собирает молодым посуду. Она выносит на подносе скатерть, чайник заварочный, сахарницу, пару чашек, блюдец, тарелок и ложек, каравай и соль и накрывает стол. Дружок, жених, невеста, дружка садятся за стол, и дружок читает «Отче наш…». Встают, дружок опять читает молитву, и свашка собирает скатерть вместе с посудой, хлебом, солью, противоположными концами завязывает в два узла. Молодые выходят из-за стола, и пресвитер приглашает всех в дом жениха.

Процессия выходит, и под песни хора все идут в дом жениха. Впереди идут, также держась за полотенца, дружок, жених, невеста и дружка, которая в другой руке несет еще и узел. Рядом с ними идет пресвитер с хором, а далее - все остальные.

Родители жениха на крыльце встречают молодых с хлебом и солью. «Здравствуй дочь наша! Благословен Бог, который привел тебя к нам, благословенна ты, и благославенны отец и мать твои, и благословенен хор и родственники, которые привели тебя. Милости просим, заходите на пир к нам». Молодые проходят, а родители жениха встречают родителей и родственников невесты.

Отец невесты: «Ждали гостей?»

Отец жениха: «Ждали, милости просим, заходите к нам на пир».

Они целуют всех родственников. Жених, невеста за ними их отцы, матери, а потом дедушки и бабушки, выходят на круг и начинаются общие моления.

Затем все садятся за стол. Родственники невесты являются гостями, поэтому они сидят на самых почетных местах. Молодые сидят рядом с молодежью.

После трапезы все опять выходят на круг. Родители жениха, затем невесты, а потом все по желанию говорят напутственные слова молодым. В заключении опять говорит пресвитер: «Вы все слышали, вам все прочитано. Будьте счастливы и соблюдайте заповеди Божие». Невеста с женихом благодарят всех присутствующих лобзанием.

Необходимо отметить также большую роль, которая отводится в семейно-обрядовой жизни обрядам и ритуалам, связанным со смертью. Старики очень серьезно относятся к смерти. Они откладывают деньги и все необходимое для похорон: сахар, 2–3 мешка муки, выращивается животное, которое будет принесено в жертву. (Через год все обновляется, а заготовленное используется.) Обязательно готовят одежду, закупают платочки и даже ткань на обивку гроба со всевозможными «рюшечками». На стариков будет смотреть огромное количество народу, поэтому «на гроб» заготавливается самое красивое одеяние, которое человек не мог даже позволить себе при жизни.

Большое значение на похоронах играет образ жизни, который вел человек. Если человек редко посещал собрание и злоупотреблял спиртным, то община отказывается хоронить его. Его просто отвозят на кладбище и закапывают без всякого отпевания. Поэтому даже много грешившие в молодости мужчины к сорокам–пятидесяти годам остепеняются и начинают усердно посещать молитвенные собрания. Еще серьезней обстоят дела с женщинами, что и объясняет, почему среди молоканок очень мало женщин аморального поведения. Позор ложится на всю семью, и именно похоронный обряд останавливает людей от совершения многих непристойных дел. Если случится что–то страшное, то человек и его семья остаются наедине со своим горем. Особенно тяжело бывает родителям, хоронившим такую женщину, душа которой так навечно и остается проклятой.

Перед смертью человек исповедуется у пресвитера. Уже мертвое тело омывают и одевают в приготовленное одеяние или просто во все новое. Незамужних девушек, как и у православных, хоронят в белом подвенечном костюме, поэтому не принято до сватовства шить подвенечное платье. Снаружи гроб оббивается всегда светлой тканью (голубой или серой), изнутри прибивают белый саван. Гроб украшают кружевами, рюшью или тесьмой. При положении во гроб обязательно присутствуют пресвитер или назначенное лицо и 2–3 певца. В знак уважения не принято оставлять покойного одного в комнате. Несколько человек из самых близких родственников постоянно сидят возле гроба, обычно это те, кто принимал участие при омовении тела. Никакого участия в организации похорон они не принимают. По обычаю человек, прикоснувшийся к мертвому телу, считается нечистым, и он не может прикасаться ни к чему, что могло употребляться в пищу, даже к домашним животным и посуде, в которой может находиться пища. Здесь же сидят и родные православного исповедания, дочери и сыновья, вступившие в брак с иноверцем, которым тоже запрещено принимать участия в похоронах и прикасаться к чему–либо, связанному с обрядом. Замужнюю женщину или вдову всегда хоронит собрание мужа, к которому она относится после замужества.

В это время община готовится к похоронам. На похоронах обычно присутствует гораздо больше народу, чем на свадьбе, поэтому организацией обычно занимается сразу несколько человек под руководством старшего брата, сына, или зятя покойного. В быстром порядке накрывается палатка, собирается вся посуда, печется

хлеб, делается жертва. Строиться печь для приготовления пищи, заготавливаются самовары, назначаются могильщики (кто будет копать могилу).

Вечером второго дня после смерти проходит поминальный ужин, на котором подается борщ. Около пяти часов вечера собираются старики, которые читают выдержки из Библии и поют псалмы или духовные песни.

Стряпухи ставят на огонь две пятидесятилитровые кастрюли, в которых варится мясо. Крошится капуста, чистится картофель, готовится зажарка, но без лука. В молоканской обрядовой еде вообще не используется лук и чеснок. Варка борща – очень ответственное задание, обычно покойный сам еще при жизни завещает, кто будет ему варить борщ. Часто пожилые женщины даже договариваются между собой, кто кому будет готовить.

Утром община собирается для похорон. Гроб выносят из дома во двор, для прощания. Начинается общее моление. Родные становятся на колени и просят отпущения грехов умершему. Потом гроб с телом несут на кладбище. Сначала несут деревянный треугольный памятник с надписанными именем покойного и датами рождения и смерти, затем крышку и сам гроб. Далее идут пресвитер, хор и близкие родственники.

В знак особого уважения к покойному маленького ребенка на кладбище несут дети (на полотенцах), молодых девушек до 12 лет несут незамужние подруги, а людей постарше или юношей несут уже мужчины. Этот обычай связан с представлением о том, что до 13 лет человек безгрешен и за все его грехи отвечают его родители, а потом человек сам отвечает за свои поступки перед Богом. Если хоронят мужа и жену одновременно, то их несут также, как когда-то они шли на венчание: жена - справа, а муж - слева.

На кладбище гроб опять кладут на землю для прощания, и все становятся на колени для молитвы. Потом тело закрывается саваном, затем крышкой гроба и забивается. Пять-шесть человек могильщиков его аккуратно спускают, задвигают в специальный подкоп (женщин - с правой стороны, а мужчин – слева) и закапывают. В наличии специального подкопа также прослеживается мусульманская традиция захоронения. По обычаю жену хоронят в одной могиле с мужем. Это связано с обрядом венчания. По желанию каждый из присутствовавший может бросит горсть земли. Надгробный памятник молокане ставят на запад, в голову покойного.

Все возвращаются с кладбища в молитвенный дом (или в дом покойного) для продолжения молений. В это время родные, которые сидели возле гроба, и могильщики должны обязательно искупаться в бане. Пока их ждут, верующие поют песни. Женщины помогают стряпухам в приготовлении еды. Когда приходят родные, вновь начинаются моления. Все родственники выходят на круг и просят о прощении грехов умершего. Они благодарят присутствующих, что не покинули в тяжелый для них час, и приглашают на жертвоприношение, поминки. При желании человек может поминать близкого родственника в своих молитвах во время любых молитвенных собраниях.

Затем заносятся столы и лавки и начинается традиционный общий обед. Отличие его состоит лишь в том, что близкие родственники, которые омывали тело или находились возле гроба садятся за отдельными столами (по закону Моисея прикоснувшийся к мертвому телу нечист 7 дней). Кроме того, когда убирается посуда из-под лапши, всем присутствующим раздаются носовые платочки на память об умершем, а потом, как и положено по обряду, подается мясо и соль к нему.

После окончания трапезы, убираются столы и скамейки, заметается пол и пресвитер молится о прощении грехов покойного, а родные лобзанием благодарят собравшихся за то, что пришли и поддержали их. На этом собрание заканчивается.

У молокан не принято по-особому украшать могилу. В голове устанавливается небольшой надгробный памятник, и потом родные только следят, чтобы могила не зарасталат равой. Ни цветов, ни венков к могиле не носят. Вообще могилу тревожить не положено, поэтому через год после смерти, при установлении каменного надгробия, обязательно делаются поминки. Процедура ничем не отличается от обычного жертвоприношения.

Изолированное проживание молокан в Турции способствовало сохранению и локальному развитию исконных фольклорных традиций, песенных стилей. После переезда в Советский Союз большая молоканская семья распадается на малые. Это связано с предоставлением каждой семье жилья и экономической независимостью супружеской пары от родителей. Но патриархальные обычаи сохранились и до сих пор. Родители остались авторитетом и духовными наставниками для молодых вне зависимости от экономического состояния. Хорошим примером крепости молоканской семьи служит тот факт, что те, кто первоначально переселился в Астраханскую область, жили материально более обеспечено, но при первой же возможности переехали к своим родственникам в Ставропольский край.

Вывод по главе:

1. В молоканской материальной культуре переплелись элементы русской традиционной культуры, поставленные в рамки Ветхозаветных запретов и традиций (запреты изображения людей и потребления в пищу свинины, особое отношение к обрядовой пище, идея единства религиозного и нормативного законодательства) и элементы культуры кавказских народов, преимущественно тюркских, что прослеживается в пище (традиции употребления чая до еды, кеты, сыра), обуви и головных уборов.

2. Эволюции материальной культуры у молокан, переселившихся в Карсскую область, практически не было. Поэтому наблюдается процесс консервации культурных форм в Турции, а потом (при переезде в СССР) сохранение этого культурного комплекса у «карсских» молокан как средства собственной идентификации. Развитие материальной культуры молокан, проживающих на территории СССР протекало в рамках общей «советской» культуры. Поэтому в настоящее время общины «карсских» и «советских» молокан значительно отличаются в культурно-бытовом отношении.

3. В отличие от общины православных крестьян, которая в основном несла на себе земельные функции и занималась перераспределением земли среди общинников, молоканская община ведала духовно-нравственной жизнью своих членов и воспитанием подрастающего поколения. Поэтому, в результате коллективизации православная община исчезает, в то время как община молокан сохраняется до настоящего времени. Она играет огромную роль в обрядовой жизни молокан: активно учавствует в воспитании детей, благословляет человека на брак, молится о его душе после смерти и т. д.

4. Для молоканской семьи характерны строгие патриархальные традиции. Семья представлена тремя поколениями. В отличие от традиционной православной семьи, во главе которой всегда стоял кормилец – тот, кто материально её обеспечивал, у молокан главой семьи считается только старший мужчина, выполняющий функции духовного наставника и обладающий огромным авторитетом в семье, независимо от его экономической роли в ней. Для молоканской семьи характерно особое уважение к старшим, строгость в воспитании, что обеспечивается контролем общины за семейной жизнью её членов.

5. В обрядовой жизни молокан наблюдается слияние традиций первых христианских общин, русских обычаев Центральной России и Кавказа. Календарные праздники некоторые молокане («прыгуны») отмечают по примеру первых христиан по Ветхому Завету, остальные - по православному обычаю. В отличие от свадьбы русских крестьян Ставрополья, где наблюдается смешение русских и украинских традиций (можно говорить о преобладании последних), современная молоканская свадьба сохранила древние русские традиции центральных областей России. В тоже время похоронный обряд молокан содержит в себе и некоторые кавказские элементы.