Публицистика как отражение социокультурного и художественного сознания (стр. 2 )

Структура диссертации определяется целью и задачами работы. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографического списка, насчитывающего 150 источников, включая список словарей, справочной литературы и список цитируемых источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении дана краткая характеристика исследуемой проблемы, обоснована актуальность темы, определен материал исследования, сформулированы цель, задачи и методы, определена научная новизна, а также теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе «Этнические ценности осетинского народа в публицистическом творчестве » акцентируется проблема аксиологического исследования творчества и исследуются этические корни развития таланта Хетагурова в русле борьбы за счастье и свободу родного народа.

В первом параграфе «Значение аксиологического аспекта в гуманитарных исследованиях и хетагуроведении» дается краткий обзор основных вех в истории и теории аксиологии.

В литературоведении утверждается понимание того, что основой творчества каждого художника являются его ценностные ориентации, которые изучает такая наука, как аксиология.

В последние десятилетия ценностный подход утвердился не только в философии, но и в таких отраслях гуманитарного знания, как социология, психология, этика, история, объектом которых является человек и его духовный мир. Синтез аксиологии и литературоведения становится все более актуальным в изменяющихся условиях окружающей действительности.

Ценности – это фундаментальные основы мировоззрения и ориентиры человеческой деятельности. Они определяют позицию автора и выступают как критерий в направлении вектора поступка человека в сложной жизненной ситуации, что особенно важно при анализе публицистического наследия писателя (поэта), где слово автора по своей значимости равно гражданскому поступку. Эксплицируя аксиологический компонент в социально-политической практике , мы имеем возможность проследить ценностные ориентации автора и глубинные мотивы его гражданской деятельности.

Во втором параграфе «Исторический момент появления на арене социально-политической борьбы на Кавказе» очерчивается ряд моментов, определивших мировосприятие и социокультурную направленность мысли Хетагурова.

Непосредственное влияние на становление творческого сознания публициста и формирование его системы предпочтений оказали такие факторы, как исторический момент, ставший переломным в развитии края, и национальное самосознание, сформировавшее внутренний стержень личности и определившее пути восприятия окружающей действительности через призму этнического менталитета.

Появление на исторической сцене рубежа веков было обусловлено требованиями эпохи и явилось очень важной вехой в развитии отношений между царским правительством и коренной народностью региона. Этот период характеризовался отменой крепостного права и стремительно развивающимся капитализмом, под воздействием которого рушились патриархальные отношения. Следствием этих процессов стали кардинальные изменения в жизни осетинского народа, который оказался вовлечен в стремительное социокультурное и экономическое развитие.

В третьем параграфе «Традиционная обрядовость осетин как основа ценностного сознания » определяется значение этнических приоритетов в становлении мировосприятия публициста. Будучи воспитанным русской литературой и почерпнув многие свои идеи из произведений русских и зарубежных авторов, Хетагуров оставался осетином, впитавшим все многообразие обычаев и традиций своего народа с молоком матери. Чтобы до конца понять всю глубину произведений этого автора, необходимо обратиться к этническим ценностям осетин, имеющим определяющее значение в формировании национального менталитета.

Растущая тенденция к утрате осетинским народом своей уникальности и самобытности послужила толчком для создания Хетагуровым этнографического очерка «Особа» (1894), который стал своеобразной попыткой сохранить исторически сложившиеся нравы осетин, их обычаи, морально-этические нормы, эстетические предпочтения и систему национальных ценностей. Помимо этого он представляет собой достоверный источник информации о географии и природе края.

Как в поэзии, так и в публицистике Хетагурова значительное место отводится родовому кодексу осетин, аккумулировавшему все высшие идеалы народа. Именно на уровне традиционной обрядовости, той атмосферы, которая сохранялась в осетинской семье с древних времен, и происходило становление мировосприятия публициста.

В четвертом параграфе «Выступления против отживших обычаев» прослеживается отношение выдающегося общественного деятеля к ряду устоев осетинского народа, утративших свою актуальность в условиях нового времени. К ним относятся: огромный калым, кровомщение, разорительные поминки и абречество (статьи «Общественный приговор», «Владикавказские письма», «Накануне» и др ).

Положение женщины также находит горячий отклик в поэтическом и публицистическом творчестве Хетагурова (поэма «Фатима», стихотворения «На смерть горянки», «Мать сирот» и др., статьи «Женское образование в Осетии», «Владикавказские письма (Маленькая история)» и др.).

Традициям осетинского народа посвящен не только этнографический очерк «Особа», но и ряд стихотворений и публицистических выступлений (поэма «Плачущая скала», стихотворение «На кладбище» и др., статьи «Зиу», «Помощь пораженному молнией» и др.). Здесь автор рассказывает об исконных обычаях осетин, о тех факторах, которые формировали их мировосприятие и влияли на видение мира. Острота поднимаемых Хетагуровым вопросов была особенно актуальна в условиях политики, проводимой царским самодержавием на территории Кавказа без учета национальных особенностей. Выяснение истоков так называемых «вредных» обычаев являлось жизненной необходимостью, поскольку во многих случаях именно адаты определяли ту модель поведения, которой следовал человек, совершивший преступление.

Хетагуров не оправдывал противоправных деяний, он старался объяснить, что причиной совершенного была не природная тяга горцев к насилию, а установленная линия поведения, диктуемая древними законами. Так, например, оскорбление умерших считалось жестокой обидой, смыть которую можно было только кровью. В уголовном праве тех лет нередки случаи, когда мужчина совершал убийство, но не признавал своей вины, поскольку побудительным мотивом служила недопустимая хула покойников со стороны потерпевшего.

Будучи человеком просвещенным и обладая способностью трезво смотреть в будущее, Хетагуров не мог не понимать, что слепое следование вековым обычаям во многих случаях является фактором интерферирующим, тормозящим процесс вхождения горских народов в целом, и осетинского в частности, во всемирное культурное и экономическое движение. Отводя в личностном самосознании человека этическому наследию предков превалирующую позицию, оценивая всю значимость традиционной обрядовости в становлении миропонимания индивида, он, тем не менее, неоднократно выступал с критикой некоторых адатов, которые справедливо считал отжившими и потерявшими свою актуальность. В то же время Хетагуров подвергал критике великодержавно-шовинистическую политику, проводимую царским правительством по большей части путем запретов, штрафов и наказаний. Такие методы и средства не только не способствовали дости­жению цели, а, наоборот, озлобляли местных жителей против царских чиновников и зачастую приводили к об­ратным результатам.

Во второй главе «Гражданские ценности в публицистическом и поэтическом наследии » определяется место приоритетов осетинского народа в творческом и социокультурном сознании Хетагурова.

В первом параграфе «Свобода как доминанта мировосприятия осетинского народа» делается акцент на превалирующее значение понятия свободы в иерархии ценностей осетинского народа.

Испокон веков свобода была самым священным правом осетина, доминантой его миропонимания. Согласно адатам, именно с ней были связаны понятия как чести, славы, так и позора. Суровые, практически спартанские условия жизни, в которой развлечения были ограничены, а излишества отсутствовали вовсе, способствовали возвеличиванию иных, нематериальных ценностей. Подчас, единственным достоянием горца была только свобода, право на которую он берег от посягательств всеми возможными способами, даже ценою жизни. Это понятие культивировалось в сознании человека с самого раннего детства. Вся традиционная обрядовость, законы и обычаи проникнуты им.

Будучи воспитанным в национальной среде, в атмосфере, проникнутой ярким этническим своеобразием, К. Л Хетагуров с младенчества соприкоснулся с духовным наследием своего народа. Произведения устного народного творчества, изобилующие описанием подвигов героев, были его первыми ориентирами в будущей деятельности.

Отметим, что понятие свободы имеет множество толкований, нюансов и оттенков. Оно укоренено в ситуацию, в условия жизни, которые являются уникальными в каждом отдельно рассматриваемом случае, и непосредственно связано с особенностями существования какого-либо национального сообщества. Если рассматривать его через призму менталитета горских народов, то, с точки зрения семантики, наиболее близким ему по значению выступит понятие «независимость». Именно отсутствие подчинения, подвластности, нежелание признавать ничье господство отличало жителей гор на протяжении столетий и вывело понятие свободы на высшую ступень иерархии ценностей осетин.

Во втором параграфе «Семантика понятия «свобода» в мировоззрении » анализируется трактовка Хетагуровым понятия свободы в условиях окружающей действительности.

Впитав в раннем детстве представление о нравственном достоинстве своего народа, Хетагуров был уже внутренне готов к восприятию тех демократических идей, которые так увлекли его впоследствии. Знакомство с творчеством деятелей русской литературы первого ряда оказало огромное влияние на становление самосознания молодого поэта и публициста. В произведениях , , и др. свобода понимается как доминанта, бесценное достояние и отдельно взятой личности, и всего народа в целом.

С аксиологической точки зрения идеи Хетагурова не являлись революционными, поскольку своей целью имели исключительно общечеловеческие ценности. Ему не были свойственны радикальные умонастроения, характерные для революционного народничества. Те демократические идеи, которые он проповедовал на страницах газет и в своей поэзии, не были призывом к революции. Их скорее можно приравнять к идеалам эпохи Просвещения, где провозглашались: «свобода», «равенство», «братство». Идя в ногу со временем, Хетагуров не мог остаться равнодушным к бесправному положению народа и, будучи активным борцом с несправедливостью, использовал в качестве оружия свой литературный талант (статьи «Неурядицы Северного Кавказа», «Владикавказские письма», «Избави Бог и нас от этаких судей» и др.).

Если рассматривать литературное наследие Хетагурова с точки зрения ценностных ориентаций, то становится очевидным выдвижение на передний план понятия свободы, которая, без всякого сомнения, стала основной ценностью во всем его творчестве. В этике публициста проблема свободы связывается с вопросом счастья, а проблема рабства связана с несчастьем.

Свобода является неотъемлемой составляющей благополучия личности, единственно возможным условием достижения гармонии и обретения своего места в мире. При рассмотрении ряда произведений Хетагурова создается впечатление, что этическим, и, следовательно, эстетическим, мерилом человеческих поступков и чаяний, его желаний, устремлений, чувств и переживаний является та мера, в которой они свободны или отданы борьбе за свободу.

В третьем параграфе «Идея национального и религиозного единения в сознании » анализируется ряд публицистических и поэтических работ Хетагурова, в которых понятие свободы является приоритетным в выступлениях за единение людей, их разума и трудовых усилий в одно процветающее общество без учета национальной и расовой принадлежности, вероисповедания и уровня исторического и нравственного развития (стихотворения «На Пасху», «Не упрекай меня, что я забросил лиру…» и др., статьи «Наши муллы», «Письма из Владикавказа» и др.). Объективно оценивая ситуацию, Хетагуров понимал, что усиление межнациональной розни препятствует возможному объединению людей против политики царизма, и всячески старался смягчить или устранить возникавшие конфликты.

Для него не имело значения, к какому народу принадлежат те, чьи права и свободы были попраны и ущемлены, он с одинаковым энтузиазмом выступал в защиту украинцев, кабардинцев, грузин, ингушей, осетин и русских. Пристальное внимание публициста привлекали также и процессы, имевшие место на международной арене, такие как «дело Дрейфуса» и англо-бурская война (стихотворение «Вите», статья «Письмо в редакцию газеты «Юг»» и др.).

В четвертом параграфе «Свобода личности и свобода народа в понимании » делается акцент на том, что в мировоззрении Хетагурова доминирующее значение имеет раскрепощение народа и его независимость от гнета поработителей, а не личная свобода каждого человека в отдельности. Личность, ее устремления, страдание, счастье, даже жизнь и смерть непосредственно соотносятся с судьбой народа, принадлежат ей. В этической оценке личности человека на вершину иерархической лестницы достоинств ставится ее способность к жертвенному служению высшим идеалам.

Константой творчества Хетагурова являются жертвенность и необходимость выбора. Человек, призванный встать на борьбу с угнетателями, вынужден идти на отказ от всех земных благ, радостей и увлечений, доступных простым обывателям. Он должен быть способен преодолеть силу притяжения обыденных удовольствий во имя служения великой идее освобождения. В данном случае мы можем говорить о вынужденной жертвенности, определяющей личность и возвышающей ее.

В третьей главе «Ценность просвещения в мировоззрении » дается характеристика образовательного процесса в Терской области на рубеже веков и определяется вклад Хетагурова в образовательный процесс на Кавказе.

В первом параграфе «Значимость просвещения народа в миропонимании » определяется место просвещения в ценностной иерархии публициста.

Активная просветительская деятельность Хетагурова способствовала ускорению процесса образования в Терской области, проникновению его в среду наименее обеспеченных представителей населения, которые практически не были вовлечены в культурное движение, динамично набиравшее обороты. Будучи свидетелем происходящих изменений, Хетагуров не мог не признавать острой необходимости ускорения процесса просвещения родного народа. Только обладая образованием, умея изъясняться на русском языке и зная грамоту, горец мог противостоять тем силам, которые были направлены на полное подчинение края и хищническое использование его ресурсов.