Человек, как антивирусная программа или возвращение домой (стр. 4 )

[5] Существует процесс между добычей полезных ископаемых и металлургией и называется он обогащением. Цель процесса обогащения, измельчить руду и значительно повыситить содержание металла в сырье перед его металлургической обработкой. Основным процессом в обогащении считается флотация, при которой в измельченную руду добавляют воду и специальные реагенты, снизу подается воздух, и только частицы руды прилепляются к воздушным пузырькам и всплывают ввех, порода падает вниз.

Существует и процесс биологического обогащения: в шахту заливают воду и загружает специальные бактерии, которые "едят" только руду, например медь, и переводят ее в раствор, образовавшийся медный купорос закачивают насосами наверх.

 

[6] Вирус — это такая же программа, но работает против основной программы.

[7] Пинхас Полонский. "Две истории сотворения мира".

[8] Это можно проиллюстрировать так: хозяин предлагает человеку выполнить работу в срок. Один выполняет эту работу сразу, причем с чего он начнет и какой путь для этого изберет, это его выбор: иной человек будет уклонятся от работы, тогда хозяин будет вынужден его принуждать и наказывать.

[9] "Естественно, любое структурированное пространство имеет свои законы, они известны в иудо-христианском мире как десять Законов, полученных от Бога на горе Синай… Каждая точка пространства, нас окружающего, наряду с физическими характеристиками обладает и другой информацияй, в частности, моральной, причём моральная компонента, возможно, является наиболее важной и может, в свою очередь, менять физические свойства пространства." (Игорь Ганиковский, "Моральные пространства").

[10] К такому же выводу пришли и современные ученые, рассуждая о неравновесных состояниях…, хаос существует, но он структурирован в космос. Хаос, по словам Ильи Пригожина, порождает порядок. Причем порядок, который выражается еще и в том, что возникать могут не какие угодно структуры, а лишь их определенный набор.

[11]При этом мера награды и наказания открыта и постоянно видна всем, а тот механизм, который Бог, приводит в движение, чтобы вернуть все к добру, спрятан очень глубоко и не может быть раскрыт до самого конца.

Есть история у хасидов: Раббе Иосия спрашивает у Бога: вот, Господи, я всю жизнь выполняю все точно, все как положено. Почему я живу в такой бедности? Бог ответил ему так: я тебе могу дать все, что ты просишь, но для этого я должен переделать весь мир. Ты хочешь этого? Тот ответил: нет.

[12] Иудаизм, запрещает человеку отрываться от нижнего мира, требует от него не только достигнуть святости самому, но и вместе с собой поднять к небесам весь нижний мир, реализовать царство Бога на земле. Святость должна не противостоять жизни, а реализовываться во всей ее полноте, в ее материальных объектах не менее, чем в духовных. Иной позиции придерживается христианство, которое, отдавая "Богу богово, а Кесарю кесарево", разделяет между святостью и жизнью, и провозглашает "царство Мое не от мира сего". Буддизм еще более радикален, он предлагает отторгнуть земную жизнь вовсе, не принимать ее в расчет.

[13] "Всякое удовольствие и всякое счастье, имеет отрицательный характер, между тем как страдание по своей природе положительно…

Что дни нашей жизни были счастливы, мы замечаем лишь тогда, когда они уступают свое место дням несчастным…

Вольтер, столь одаренный природой и счастьем: "счастье — только греза, а скорбь реальна", и к этому он прибавляет: "вот уже восемьдесят лет, как я

испытываю это на себе. Я вынес из них только сознание о необходимости покорного смирения, и я говорю себе, что мухи рождаются для того, чтобы их съедали пауки, а люди — для того, чтобы их глодали скорби". Артур Шопенгауэр, "О ничтожестве и горестях жизни".

"Тысячи наслаждений не стоят одной муки" (Петрарка).

[14] Вот почему традиционные религии не разрешают пользоваться колдовством и магией, т. к. используя эти техники, человек, как бы упрощает себе жизнь, работу в нашем мире.

[15] „Вся древняя философия держалась на этом. Сперва разум открывает человеку, что возможно и что невозможно, потом тот же разум внушает ему, что стремиться к невозможному — безумие. Из этого, наконец, делается вывод: высшее благо есть душевное спокойствие, которое достигается только безусловным исполнением всех Законов и отречением от личной, собственной воли. В этом тайна греческой мудрости:бороться, стало быть, бессмысленно, остается одно: покориться судьбе, приспособиться к ней и так перевоспитать себя, переделать свою волю, чтобы необходимое принимать, как должное, как желательное, как лучшее. В этом истинная мудрость".Лев Шестов,"Умозр“

Святой — это тот, кто убежден, что все, что с ним случается, к лучшему. Это не значит, что он не может страдать и не страдает, но он счастлив своей долей, поскольку не видит сокрытости Бога, и когда к нему прикасается Бог, какая разница, делает он это правой рукой или левой, дает ему добро или зло, т.к. он знает точно, что все, что от Бога, приведет его только к Добру.

"Между свободой и рабством пересекаются поистине страшные пути, для предстоящего нет проводника, пройденное мгновенно погружается во тьму. Таких путей — бесчисленное множество, а может быть, всего один — узнать это невозможно, обозреть их не дано. Я там. Уйти я не могу. Мне не на что жаловаться". Франц Кафка. "Дневники 17.12.13".

"Само ощущение судьбы и само представление судьбы есть очень важный элемент нашей сознательной жизни... Именно в той мере мы являемся людьми, в какой мере мы-люди судьбы. То есть, если мы живем в судьбе, мы - люди а если мы живем вне судьбы, а чаще всего это именно так, то мы - полуживотные». Мераб Мамардашвили. "Психологическая топология пути".

Весь роман Бориса Пастернака "Доктор Живаго" на примере главного героя и рассказывает о этом стиле жизни (который был не чужд и самому автору) — сознательному уменьшению собственной воли, движению по течению.

В иудаизме рассматривается четыре стадии роста (движения) души: первая — когда ты в жизни берешь все для себя, вторая — отдаешь но только для себя, третья –отдаешь для Бога и четвертая - берешь для Бога.

[16] Один замечательный пример, жизнь Льва Толстого; вторую половину жизни он стремился освободится от того, что сковывало его душу: семья, литературная работа, слава… В конце он все таки все бросил, ушел из дому и в дороге умер - т. е. уход, разрыв с земным и был последним аккордом в его духовном странствии, он выполнил всю свою работу и обрел вечную жизнь. Т. е., можно сказать и так, что в подарок за выполненную работу, он обрел смерть. Так, что смерть нужно тоже заслужить. Все религии осуждают самоубийства, но как всегда, с другой стороны в человека вложены программы: боязни смерти и стремление к сохранению жизни.

Ответ Силена царю Мидасу, когда он спросил его, в чем высшее счастье человека, демон ответил: "Злополучный, однодневный род, дети случая и нужды! Зачем заставляешь ты меня сказать то, чего самое лучшее для тебя не слышать? Высшее счастье тебе совершенно не доступно: не родиться, не быть вовсе, быть ничем. Второе же, что тебе остается, — скоро умереть."

Или Шекспир, в уста старого короля Генриха IV влагает следующие слова:

Да! если б мы могли читать заветы

Грядущего и видеть, как неверна

Судьба людей, — что наша жизнь, как чаша,

Покорная лишь случаю слепому,

Должна поочередно наполняться

То радостью, то горем, — как бы много

Счастливейших, наверно, предпочли

Скорее умереть, чем жить такой

Печальною, зависимою жизнью.

[17] "Это сложные механизмы, подобные шестеренчатым, в которых зубчатые колеса сцеплены одно с другим, и маленькое колесико приводит в движение множество больших колес. Так Всевышний соединил все созданное им общими связями, и всех их привязал к человеку, сделав его двигателем, дела которого приводят в движение все остальные. И покрыл это все кожей и мясом материи так, что глаз не видит ничего, кроме поверхности тела. Однако на самом деле внутри скрыты огромные возможности, созданные Всевышним для миссии и служения, способные возвысить и увеличить святость либо принизить и уменьшить святость, не дай Бог, во всем многообразии ситуаций». Рабби Моше-Хаим Луццато "Даат Твунот".

"Лейбниц упрекает Ньютона в том, что его представление об универсуме предполагает периодическое вмешательство Бога в устройство мироздания ради улучшения функционирования последнего. Ньютон, по его мнению, недостаточно почитает Бога, поскольку искусность Творца у него оказывается ниже даже искусности часовщика. Лейбницевские представления об универсуме одержали победу над ньютонианскими. Лейбниц апеллировал к всеведению Бога. И он верил при этом, что наука когда-нибудь достигнет такого же всеведения - ученый приблизится к знанию, равному божественному. Для божественного же знания нет различия между прошлым и будущим, ибо все присутствует в нем, при этом внешний мир, являетсяся в конечном счете регулируемым автоматом (именно так и представлял его себе Лейбниц), и находится в бесконечном движении». Илья Пригожин "Философия нестабильности."

[18] Человечество стоит перед бумом робототехники. Уже существуют опыты соединения живых организмов с электронными платами. Существуют опыты над животными, когда некоторые физические изменения в их мозгу, ведут к тому, что животное начинает двигаться только определенным образом, например, кругами… Проводились аналогичные опыты и над людьми (в концентрационных лагерях в Германии), попытка создания определенных видов человека: человека - воина, человека-пекаря...  

[19]В Библии огромное количество примеров, когда что-то сначала предсказывается, а затем исполняется. Примеры ясновидения, получение информации из будущего и прошлого.

[20] "Интуитивное познание являются высшим, поскольку выходит из глубины души, а всякое аналитическое познание мира – ни что иное, как способ или подготовительный этап подхода к познанию интуитивному", Рабби Кук.

[21]Например поэтическая группа метареалистов в России: А. Парщиков, А. Еременко, И. Жданов, И. Кутик…

[22] Фридрих Ницше писал в "Рождении трагедии": чтобы вообще жить, эллин должен был защищать себя от ужасов и коварства бытия, промежуточным художественным миром, лучезарным Апполоном.

[23]"Секрет его [Данте] емкости в том, что ни единого словечка он не привносит от себя. Им движет все, что угодно, только не выдумка, только не изобретательство. Дант и фантазия — да ведь это несовместимо! Стыдитесь, французские романтики... оболгавшие Алигьери! Какая у него фантазия? Он пишет под диктовку, он переписчик, он переводчик...". Осип  Мандельштам, "Разговор о Данте".

[24] Например у буддистов принято, даже после многочасового создания мандал, разрушать произведения, помещая весь цветной песок в сосуд и бросая его в воду. Смысл понятен – откуда взял, туда и вернул. Поэтому, возможно, в нашей жизни важней, наверное, не, что ты делаешь ( результат ведь известен), а то как ты делаешь, что ты вкладываешь в это – работа души.

[25] "Равномерность течения времени во всех головах доказывает более, чем что-нибудь другое, что мы все погружены в один и тот же сон; более того, что все видящие этот сон являются единым существом". Артур Шопенгауэр.

[26]Их не так уж и много, но разновидности их бесконечны. Подробней смотри (Игорь Ганиковский, "Моральные пространства").

[27] Так как это не академическая работа, а письмо к друзьям, то я не упомянул многих великих людей, которых надо было вспомнить и привести их мнения. Но тогда бы, это краткое письмо превратилось в огромый трактат.