Лекция 2 Американская литература 18 века. Просвещение (стр. 1 )

Лекция 2 Американская литература 18 века. Просвещение.

Восемнадцатый век называют эпохой Просвещения. На развитие американской мысли в это время огромное воздействие оказали психологические теории и политическая философия англичанина Дж. Локка. Убежденность большинства просветителей в том, что источник зла – не первородный грех, а пороки общества, которые можно изменить разумными средствами, внесла свою лепту в возникновение революционной атмосферы.

Обладая общими чертами, присущими широкому интеллектуально-философскому и художественному течению, американское Просвещение отличалось в Америке своей национальной спецификой. Эта специфика была обусловлена конкретными историческими задачами, стоявшими перед колониями. Если западно-европейские просветители были ориентированы на низвержение феодализма и его идеологической системы, то американцы, не знавшие сословного неравенства, черпали из «Общественного договора» Руссо идеи народовластия. Они боролись с британской короной во имя достижения национального суверенитета.

Идеализм ирландского философа епископа Дж. Беркли тоже нашел приверженцев в колониях. Казалось, он открывает возможность сохранить веру в наступающем Веке Разума. Сочинения Церковные распри (1710) и Защита управления церквей Новой Англии (1717) Д. Уайза, который, в первую очередь, опирался на политические теории Локка, похоронили надежды Мезеров на установление формы церковного правления под эгидой немногих избранных.

Менялся общий характер литературного развития. Если в 17в. господствовали сочинения, ориентированные на теологические проблемы, а в центре внимания оказывались острые дискуссии по вопросам веры, то теперь в литературу вошла живая политическая злободневность. В разнообразном литературном наследии Просвещения преобладают публицистические жанры политико-идеологической направленности: памфлеты, трактаты, речи, декларации, записки. Обогащается и стилистика литературы. В публицистике присутствует широкая палитра приемов: патетика, сатирическое заострение, юмор, гневные инвективы. (англ, invective - обличительная речь, брань) - культурный феномен социальной дискредитации субъекта посредством адресованного ему текста).

В американском Просвещении выделяют два этапа: раннее и зрелое. Условным «водоразделом» служат 1750-е годы. В политической жизни страны период раннего Просвещения отмечен постепенным нарастанием противоречий между колониями и метрополией. На протяжении первого периода происходит активное освоение и заселение новых территорий, упрочивается экономическое положение колоний в результате развития земледелия, рыболовства и торговли. Растет количество учебных заведений. К концу 17 века в Америке насчитывалось три колледжа во главе с Гарвардом. В начале 18 века их количество выросло до 30. Американские университеты поддерживали связь с университетами метрополии, способствуя распространению научных знаний и общественно-философской мысли.

Второй этап совпадает с открытым противостоянием между колониями и метрополией, вылившимся в острый политический конфликт, разрешение которого достигается только силой оружия. Этот период характеризуется бурным подъемом национального самосознания, ставшего главным условием успешного завершения борьбы американцев за свободу. Образование собственной системы ценностей сделало возможным признание наличия у колоний собственных национальных интересов и их несовпадение с интересами Англии.

К духовному наследию пуритан восходит идея смещения центра человеческой цивилизации с востока на запад, благодаря чему Америка должна стать светочем для всего человечества. Если пуританам будущая Америка виделась образцом христианского благочестия, то в просветительском варианте она должна была предстать как царство свободы, равенства, как благодатный край, которому покровительствуют музы, где процветают науки и искусства. Все таланты Америки были направлены к единой цели – освобождению и процветанию отечества. Это бескорыстное служение общему благу определило в частности, воздействие идей Американской революции на духовный климат и философскую мысль Европы. Красноречиво свидетельствуют об этом, например, дневниковые записи Байрона, чьим заветным желанием было стать первым человеком – не диктатором. Не Суллой, но Вашингтоном или Аристидом – вождем по праву таланта и истины…Франклином, Пенном, а если не им, то или Брутом или Кассием. С эпохи Просвещения и Американской революции ведут отсчет американо-европейские литературные связи нового типа: идеи и образы, рожденные в Америке, начинают находить живой отклик в странах Европы. Американская революция, духовное раскрепощение, которое она принесла, впервые создала в стране предпосылки для развития различных видов искусства, в том числе и литературы. За четверть века в стране появились первый роман, первая эпическая поэма, первый композитор, первая профессионально поставленная пьеса первый актер и танцовщик, первые значительные живописцы, мастера музыкальных инструментов, граверы, был открыт первый музей, начал издаваться первый журнал – все это – определяющие черты традиционной высокой культуры.

Одним из лучших умов Новой Англии был Джонатан Эдвардс (1703–1758), философ, теолог, публицист, давший художественно-яркое выражение пуританского видения мира. Он предпринял попытку возродить кальвинизм перед лицом набирающего силу рационализма. Эдвардс был последним и величайшим пуританским богословом. Его произведения: «Повествование о себе самом» (1739), рассказывающее о его обращении в кальвинизм, «Решения» (1722–1723), наметившие этапы его духовного роста, и лирический панегирик будущей жене «Сара Пирпонт» (1723) говорят о нежном сердце и экстатической вере – так в его время уже никто не верил.

Пафос его произведений – непререкаемая власть Создателя. Бог исполнен необъяснимой благодати, но непримирим к грехам. Сочинения, которые он написал еще в колледже, заложили основы американского рационалистического идеализма, а тот, в свою очередь, проторил дорогу и великому литературно-философскому движению в Новой Англии следующего столетия. Эдвардс верил, что в религиозном опыте большую роль играет чувство, и это позволило ему стать провозвестником «Великого пробуждения» – религиозного возрождения, охватившего колонии в 1730-х годах. Он утверждал в качестве высшей цели формирование гуманной человеческой личности и в этом плане предварял воспитательные концепции просветителей и прежде всего Б. Франклина.

Б. Франклин (1706–1790) был ярким воплощением американского Просвещения; он свято верил в главные принципы просветителей: естественные права человека, политическое равенство и природный альтруизм. Он родился 17 января 1706 года в Бостоне. Был 15-м ребёнком в семье (всего 17 детей) эмигранта из Англии Джозайи Франклина (1652—1745) — ремесленника, занимающегося изготовлением мыла и свечей. Образование получил самостоятельно. Джозайя хотел, чтобы сын ходил в школу, но денег у него хватило только на два года обучения. С 12-ти лет Бенджамин начал работать подмастерьем в типографии своего брата Джеймса, а печатное дело стало его основной специальностью на многие годы. В 1728 году Бенджамин Франклин основал Филадельфийский дискуссионный кружок ремесленников и торговцев, который получил название «Клуб кожаных фартуков» («Джунто») и превратился в 1743 году в Американское философское общество, членами которого с 1770-х и до 1860-х было избрано, в том числе, и 24 русских учёных. Франклин основал в 1731 первую в Америке публичную библиотеку, в 1751 Филадельфийскую академию, ставшую основой Пенсильванского университета. С 1737 по 1753 г. исполнял должность почтмейстера Пенсильвании, с 1753 по 1774 — ту же должность в масштабе всех североамериканских колоний. В 1776 г. Франклин был направлен в качестве посла во Францию с целью добиться союза с нею против Англии, а также займа. Был избран членом академий многих стран, в том числе и Российской академии наук (1789 г.) (первый американский член Петербургской АН).

Кроме того, Бенджамин Франклин стал одним из авторов американской Конституции (1787 г.). Ему принадлежит огромное количество афоризмов, в том числе: «Время — деньги» (из «Советов молодому купцу», 1748 г.). Когда 17 апреля 1790г. Франклин скончался, на его похороны собралось около 20 тыс. человек.

Литературная деятельность Франклина началась с "пары случайных баллад", которые он собственноручно отпечатал и сам же распродал тираж. После того, однако, как отец высмеял его стихотворения и проинформировал сына, что "рифмоплеты" обычно становятся "нищими", Франклин послушно перешел на прозу и вскоре добился легкости пера, которая, как он заявляет в "Автобиографии", "не раз бывала весьма полезной в жизни и явилась главным средством возвышения". Свой первый прозаический опыт — цикл юмористических очерков в духе Эддисона и Стила — он опубликовал, спрятавшись за псевдонимом "Миссис Сайленс Дугуд", в газете своего брата и босса. Раскрытие мистификации и разоблачение истинного автора (на четырнадцатом выпуске серии) не способствовало росту взаимопонимания между оказавшимся в простаках хозяином типографии и своевольным подмастерьем, и через год Б. Франклин разорвал условия найма и сбежал в Филадельфию, чтобы начать там новую жизнь.

Основным литературным достижением Франклина стала Автобиография, над которой он работал урывками между 1771 и 1789, и которая вышла в Америке только в 1818. Написанная искренне, просто и с юмором, она дает выразительный портрет изобретателя, ученого, государственного мужа и непритязательного философа. "Автобиография" занимает важное место в контексте как художественного творчества Б. Франклина, так и американской словесности в целом. Рассматривая "Автобиографию", следует помнить, что это именно художественное осмысление реального жизненного опыта. Поэтому, несмотря на абсолютную достоверность воссозданных в ней фактов, их освещение — дело авторское, а он интерпретирует факты в неразрывной связи с судьбой американской нации. Это не просто рассказ о себе, ни даже типичная для литературы XVIII столетия история победы человека над обстоятельствами и становления личности, это центральный документ социального и интеллектуального прогресса самой Америки. Франклин писал "Автобиографию" в тревожные и решающие для его страны времена, которые совпали с порой его триумфа: I Часть — в Англии в 1771 году, в преддверии Войны за независимость, II—после Американской революции в 1784, во Франции, уже став министром молодой республики, III и IV — в Филадельфии в 1788—1790 годах, будучи пожилым и прославленным государственным мужем, "гражданином мира" и одним из "отцов-основателей" американского государства. Ему было на что оглянуться: его собственное развитие и взлет были развитием и взлетом нации, поэтому "Автобиография" Б. Франклина имеет немалое общественное значение. В Автобиографии автор создает новую модель «романа воспитания», романа становления личности. Причем новой была сама демократичность постановки вопроса, ибо речь шла о самом обыкновенном человеке самого скромного происхождения, который лишь с помощью добродетелей достиг материального и духовного благополучия. Примечательно, что автор тщательно устанавливает свои "корни", поднимая пуританское прошлое семьи на три поколения назад: английские протестантские диссиденты, тайком читавшие дома Библию, Франклины эмигрировали в Америку, чтобы "свободно исповедовать свою веру". Ныне признано, что в основе американского характера лежит протестантская этика; именно она определяет его твердость и самодостаточность, питает его энергию, учит не роптать, а преодолевать трудности, и внушает уверенность в конечном торжестве. Именно эти качества привели американцев к Войне за независимость и созданию нации.