Обзор исторических типов философии (стр. 1 )

ОБЗОР ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ФИЛОСОФИИ

Античная философия

То, что человек есть в возможности, его творения являют в действительности. Аристотель Все, что вызывает переход из небытия в бытие, - творчество. Все чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в противоположную сторону, будь то состояние погоды, растений или тела. Не меньше наблюдается это и в государственных устройствах. Платон Хорошее начало – не мелочь, хотя и начинается с мелочи Сократ

Фалес Фрагменты. — М.:  Директмедиа Паблишинг, — пер. — 2002. — С. 5 — 24. — http://www. biblioclub. ru/book/6896/ — 20.03.09

(27) Началом же всего он признал воду и утверждал, что мир одушевлен и полон демонов. Говорят, что он открыл времена года и разделил год на 365 дней.

(35) Из стихотворений следующее приписывается ему:

«Многословие вовсе не есть признак мудрого мнения:

Мудро отыскивай что-нибудь одно,

Старательно выбирай что-нибудь одно.

Так ты свяжешь бесконечные речи болтливых мужей».

Также приписывают ему следующие изречения: «Старше всего существующего бог, ибо он не рожден». «Прекраснее всего мир, ибо он есть произведение бога». «Больше всего пространство, ибо оно все содержит в себе». «Быстрее всего ум, ибо он оберегает все». «Сильнее всего необходимость, ибо она имеет власть над всем». «Мудрее всего время, ибо оно открывает все». «Ничем, — говорил он, смерть не отличается от жизни». «Почему в таком случае ты не умираешь?» - спросил его кто-то. «Потому, — ответил он, — что совершенно безразлично (жить или умереть)».

(36) На вопрос «Что трудно?» он ответил: «Познать самого себя». — «А что легко?» — «Дать совет другому». — «Что самое приятное?» — «Иметь удачу». — «Что есть божество?» — «То, что не имеет ни начала, ни конца». — «Что удивительно было бы увидеть?» — «Старика тирана», — ответил он. «Каким образом легче всего переносить несчастие?» — «Если испытывающий несчастие будет видеть, что враги его ещё более несчастны». — «Каким образом нам прожить наилучше и наисправедливее?» — «Если мы сами не будем делать того, что порицаем в других».

(37) «Кто счастлив?» «Тот, кто здоров телом, одарен душевными способностями и чьи природные дарования хорошо воспитываются». Фалес велит одинаково помнить друзей присутствующих и отсутствующих. Прекрасно красоваться не наружностью, но своими занятиями. «Не богатей дурными средствами, — говорит он, — и пусть молва не изменяет твоего отношения к тем, кто тебе доверился». «Какие услуги ты оказал своим родителям, — говорит он, — точно таких же ожидай и сам от своих детей».

…12. Аристотель Metaphys. A 3. 983 b 6. Большинство самых ранних философов держалось того взгляда, что принципами всего являются исключительно материальные начала. А именно, то, из чего все сущее состоит, из чего оно первоначально возникает и во что оно в конце концов разрешается, та сущность (субстанция), которая, оставаясь сама неизменной, изменяется в своих свойствах (акциденциях), это, говорят они, есть стихия (элемент) и начало (принцип) сущего. И поэтому они думают, что ничто не возникает и ничто не уничтожается, так как такая сущность (всего) пребывает всегда...

…(17). Ведь необходимо должно быть некоторое естество, — одно или несколько, — из которого возникают прочие вещи, тогда как само оно сохраняется. Относительно того, сколько таких начал и что они собой представляют, конечно, мнения расходятся. Начинатель (первый представитель, основатель) такой философии Фалес считает началом воду на основании наблюдения, что все существа питаются влажной пищей и что даже самая теплота возникает из влаги и сохраняется (а начало всего есть то, из чего каждая вещь возникает). Кроме указанной причины, вероятно, привело его к этому мнению также наблюдение того факта, что семена всех вещёй по своей природе влажны; вода же есть начало природы влажных вещёй. Некоторые же полагают, что того же мнения о природе держались уже те жившие задолго до нашего времени древнейшие мыслители, которые первые стали размышлять о божественных вещах. Дело в том, что они представляли Океан и Тефиду виновниками возникновения мира, и воду, которую они, как поэты, называют Стиксом, сделали тем, чем клянутся боги. А ведь наиболее чтится самое древнее, клянутся же тем, что наиболее чтится.

Гераклит Фрагменты. — М.:  Директмедиа Паблишинг, — пер. — 2002. — С. 119 — 153. — http://www. biblioclub. ru/book/6896/ — 20.03.09

«Многознание не научает уму. Ибо в противном случае оно научило бы Гезиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея». Дело в том, что (цит. В 41) «мудрость заключается в одном: познавать мысль как то, что правит всем во всем».

…(7) Мнения же его в общем следующие. Все произошло из огня и в огонь все разрешается. Все совершается по определению судьбы, и сущее представляет собой гармонию благодаря противоположным стремлениям. И все полно душ и демонов. Также он высказался обо всех явлениях в мире и (сказал), что солнце по величине таково, каким оно кажется. Говорит он также (цит. В 45): «По какой бы дороге ты ни шел, не найдешь границ души: настолько глубока ее основа». Он (говорил, что самомнение есть падучая болезнь (В 46) и что зрение обманчиво.

…Вселенная конечна, и мир один. Он рождается из огня и вновь обращается в огонь (и эта смена совершается) периодически в течение всей вечности. Происходит же это по определению судьбы. То, что ведет к возникновению противоположностей, называется войной и раздором (В 80), а то, что ведет к (мировому) пожару, называется согласием и миром. Изменение есть путь вверх и вниз, и согласно ему происходят явления в мире. (9) Ибо, сгущаясь, огонь делается жидким и, уплотняясь, становится водой, вода же, отвердевая, обращается в землю. Это есть путь вниз. С другой же стороны, земля рассыпается и из нее возникает вода, из последней же остальные вещи, причем он почти все сводит к испарению, (поднимающемуся) от моря. Это есть путь вверх. Испарения же бывают и от земли, и от моря, одни светлые и чистые, другие же темные. Огонь увеличивается от светлых (испарений), влага же от других. Что же такое представляет собой атмосфера, он не разъясняет.

…6. Платон Cratyl. p. 402 А. Где-то говорит Гераклит, что все движется и ничто не покоится, и, уподобляя сущее течению реки, он говорит, что невозможно дважды войти в ту же самую реку (срв. В 12).

…Аэций I 23, 7 (D. 230). Гераклит устранял из вселенной покой и неподвижность. Ибо это — (свойство) мертвых. Он приписывал движение всем вещам: вечное вечным и временное тленным.

…10. [50] [Аристотель] de mundo 5. 396 7. И природа стремится к противоположностям и из них, а не из подобных (вещёй), образует созвучие. Так, в самом деле, она сочетала мужской пол с женским, а не каждый (из них) с однородным и (таким образом) первую общественную связь она образовала через соединение противоположностей, а не посредством подобного. Также и искусство, по-видимому, подражая природе, поступает таким же образом. А именно, живопись делает изображения, соответствующие оригиналам, смешивая белые, черные, желтые и красные краски. Музыка создает единую гармонию, смешав в (совместном пении) различных голосов звуки высокие и низкие, протяжные и короткие, грамматика из смеси гласных и согласных букв создала целое искусство (письма). Та же самая (мысль) была высказана и у Гераклита Темного: «Неразрывные сочетания образуют целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, созвучие и разногласие, из всего одно и из одного все (образуется)».

Парменид Учение. — М.:  Директмедиа Паблишинг, — пер. — 2002. — С. 218 — 234. — http://www. biblioclub. ru/book/6896/ — 20.03.09

Филон in phys. 65. 23 Vit. Говорят, что он (Аристотель) написал особую книжку, направленную против мнения Парменида.

22. (Плутарх) Strom. 5 (Eвceвий P. E. I 8, 5. C. 580). Элеат Парменид, приятель Ксенофона, одновременно и присвоил себе мнение последнего и вместе с тем занял противоположную точку зрения. А именно, он объявляет, что, согласно истинному положению вещёй, вселенная вечна и неподвижна. …Возникновение же относится к области кажущегося, согласно ложному мнению, бытия. И ощущения он изгоняет из области истины. Он говорит, что, если что-нибудь существует сверх бытия, то оно не есть бытие. Небытия же во вселенной нет. Вот каким-то образом он оставляет бытие без возникновения.

23. Ипполит Ref I 11 (D. 564).

(1). Дело в том, что и Парменид считает вселенную единой, вечной, невозникшей и шаровидной, но при этом он сам, не будучи в состоянии отрешиться от мнения толпы, называет огонь и землю началами вселенной, принимая землю в качестве материи, огонь же в качестве деятельной причины. Он сказал, что мир погибает, но каким образом (это бывает), не сказал.

(2). Этот же самый (мыслитель) сказал, что вселенная вечна, безначальна, шаровидна и подобна (себе), что в ней нет места и (что она) неподвижна и ограничена.

24. Аристотель metaph. A 5. 986 b 18. А именно, как кажется, Парменид говорил об умопостигаемом едином и т. д. b 27 Парменид же, кажется, говорит как-то с большей проницательностью. А именно, полагая, что наряду с бытием небытия вовсе нет, он думает, что по необходимости бытие едино и нет ничего другого... Чувствуя же себя вынужденным соображаться с кажущимся (миром), он полагает, что, согласно разуму, существует единое, согласно же ощущению, есть множество (вещёй), и опять принимает две причины и два начала: теплое и холодное, так как он называет (началами) огонь и землю. Из них теплое (начало), по его мнению, соответствует бытию, другое же (начало) небытию.

Г 5. 1010 а 1. Они исследовали истину о сущем, сущим же считали только чувственный мир.