Материалы для подготовки к семинарскому занятию «Философская картина мира» (стр. 2 )

В истории философии для обозначения такой первоосновы используется предельно широкая категория – субстанция (от лат. substantia – сущность, то, что лежит в основе). Субстанция означает первооснову, первопричину всего существующего. В категории субстанции зафиксирована идея абсолютного начала, которая для своего обоснования не требует ничего другого, не зависит от другого и порождает другое. Субстанция самодостаточна. Именно это выразил Б. Спиноза в выражении «causa sui» - причина самого себя.

Итак, субстанция это то, что определяет само себя, несотворимо и неуничтожимо, что обозначает подлинную, абсолютную, ни от чего не зависящую первооснову, что включает в себя первопричину всего существующего.

Вопрос о субстанции не может оставить без внимания ни один из философов, так как в этом случае любые его рассуждения, какой бы темы они не касались как бы «повисают в воздухе», ибо всегда возникает вопрос о предельных основаниях того, о чем идет речь.

Такими основаниями, различными по природе и принципиально не сводимыми к друг другу, в философии по большей части выступали: материя и сознание. Как сами они, так и их взаимосвязь всегда были предметом острых дискуссий, а проблема соотношения материального (естественно-природного) и идеального (духовного) так или иначе, прямо или косвенно обнаруживается практически в каждом философском учении, что в своё время дало основание Ф. Энгельсу выделить её в качестве основного вопроса философии.

Основной вопрос философии - это вопрос об отношении идеального к материальному, точнее, сознания к материи. Он может быть сформулирован таким образом: Что первично материя или сознание?

В зависимости от решения основного вопроса философии философы разделились на два направления – материализм и идеализм. Материалисты утверждают, что первична материя, а сознание вторично. Мир един и неделим: он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладает субстанциальной природой и выводится из материального как его свойства или проявления.

Идеализм, наоборот, признаёт материю вторичной, производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. Существуют два основных вида идеализма – объективный и субъективный. Согласно первому из них, основой, началом и творцом всего существующего служит мировое внечеловеческого сознание. Это сознание существует вначале само по себе, а затем творит, создаёт весь мир, в том числе и людей.

Сущность субъективного идеализма заключается в том, что единственной реальностью в мире признаётся сознание субъекта (человека), а внешние вещи есть элементы человеческого сознания. То, что называется внешним миром, объективно, т. е. самостоятельно, не существует, а представляет собой проекцию внутреннего мира вовне.

Различные философские учения по - разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые признают одну субстанцию и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира, получили название философский монизм (от греч.- - monos - один, единственный). Если в качестве первоосновы берется две независимые субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом (от лат. - dualis - двойственный). И, наконец, если более двух субстанций плюрализмом (от лат.- puraIis - множественный). Плюрализм, таким образом, исходит из идеи множественности субстанции. В истории философии преобладает монистический подход.

4.Философский смысл категории материя.

Материю в единстве и многообразии всех форм её проявления можно понять, если мы подойдём к этой проблеме исторически. Философы – материалисты, начиная с древних времён, всегда придавали большое значение определению материи. Они настойчиво искали ответ, чтобы дать правильное определение. Представления о материи прошли в своём развитии ряд этапов

Первый этап - наглядно-чувственные представления о материи в раннегреческой философии (Фалес, Анаксимен, Гераклит и др.), когда основой мира полагались те или иные природные стихии (вода, воздух, огонь и др.). Второй этап - вещественно-субстратные представления материи. Ещё в 5 в. до н. э. зародилась теория об атомном строении материи (Левкипп, Демокрит). В ней конкретно был представлен принцип сохранения материи как положение о несотворимости и неуничтожимости атомов. В XVII-XIX веках эта теория материи стала господствующей и сыграла огромную роль в развитии физики, химии, биологии, медицины, техники. Материя мыслилась как вещество в виде атомов, абсолютно плотных, неделимых и совершающих движение в пустоте. Мерой материи считали массу.

Атомическое строение мира оказалось поразительно устойчивым не только потому, что просуществовало длительное время, а потому что положило начало научному объяснению мира. И. Ньютон на основе теории атомизма ввёл в физику понятие массы и сформулировал закон всемирного тяготения и основные законы динамики. Атомистика способствовала открытию закона сохранения вещества и была создана периодическая система элементов Менделеева

Однако в конце XIX — начале XX века представление о материи как о веществе выявило свою недостаточность. В это время был открыт радиоактивный распад и было установлено, что атом делим и имеет сложное строение. Было показано также, что масса, которая до этого считалась мерой материи, зависит от скорости тела, что необъяснимо с пози­ций классической механики. Трудности в истолковании этих открытий привели к так называемому методологическому кризису в науке - кризису механической картины мира и метафизического понимания мате­рии.

Новейшие научные открытия опрокинули старые представления о материи и её свойствах. Переосмысление их в рамках диалектического материализма означало третий этап в развитии представлений о материи. Его сторонники отказались от представлений о материи как нечто существующего наряду с вещами, как некоторая телесность, праматерия, из которой возникают и в которой исчезают конкретные вещи. Диалектический материализм развивает иное представление о материи, рассматривая её как бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира. С этой точки зрения материя существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними. Под материей стали понимать объективную реальность, ко­торая существует независимо от сознания, способна отображаться им и в качестве субстанции служит основной и носителем всего многооб­разия мира. Материя - это универсальная категория, обозначающая объективную реальность, существующую независимо от сознания человека и отображаемую им. В отличие от прежнего представления, когда вся материя отождествлялась с её одним видом — веществом, современное понима­ние подразумевает признание неисчерпаемости материи, т. е. наличия бесчисленного множества видов, способов существования, форм прояв­ления материи. То, что человек знает о материи, - это лишь небольшая толика знаний о бесконечно многообразном мире.

Неотъемлемые свойства субстанции в философии называют атрибутами. Материи как субстанции присущи объективность, т. е. существование вне, независимо от человека и человечества. Далее несотворимость и неуничтожимоеть. Материя не может произойти из ничего и в ничто превратиться. Каждая конкретная вещь, объект, предмет имеют начало и конец, они возникают, изменяются, исчезают, однако в процессе этих взаимных превращений материя сохраняется как основа всех изменений. Материя неисчерпаема. Это означает огромное многообразие сторон, свойств явлений и состояний мира. Она бесконечна, что подразумевает вечную незавершенность и незаконченность процессов и состояний в нем. У материального мира нет ни начала, ни конца. Материи свойственна неделимость т. е. целостность и структурная упорядоченность. Все фрагменты и стороны мира непосредственно или опосредованно взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом. Важнейшим атрибутом материи является движение.

5.Движение, основные формы движения

Термин «движение» обыденное сознание понимает, прежде всего, как пространственное перемещение тел. В философии такое движение называется механическим и относится к самому простому виду движения. Философское понятие движение обозначает любые изменения. Движение - это изменение вообще. Материализм рассматривает движение как способ существования материи. В окружающем нас мире нет объекта, который не претерпевает каких - либо изменений, не находится в состоянии движения. Небесные тела постоянно движутся по определенным орбитам, в макротелах происходит движение молекул, в организме осуществляется обмен - это тоже постоянные изменения. Как говорили древние «все течет, все изменяется» (Гераклит кон. VI – нач. V до н. э.)

Итак, движение способ существования материи, ее атрибут. Движение и материя неразрывно связаны, предполагают друг друга. Нельзя мыслить материю без движения, но нельзя мыслить и движение без материи, так как в этом случае движение превращается в нематериальную силу и причину. Как атрибут материи, движение обладает такими же свойствами, что и материя. Кроме этого движению присущи следующие характеристики: движение есть единство противоположностей абсолютного и относительного; устойчивого и изменчивого, прерывного и непрерывного. Движение абсолютно поскольку представляет собою способ существования материи, которая без движения не существует, а значит все в мире находится в постоянном изменении. Движение
относительно т. к. в потоке непрекращающихся изменений материи существуют моменты покоя. Покой - это форма движения, движение в равновесии. Покой означает лишь сохранение состояния, достигнутого в процессе изменения, это результат движения. Относительный характер покоя имеет, прежде всего, два выражения. Во-первых, данное тело может находиться в состоянии покоя относительно другого определенного тела, но одновременно относительно прочих тел оно будет двигаться. Во-вторых, любое тело может прийти в состояние покоя, в какой то определенный момент времени, но в этом состоянии не будет пребывать вечно, а обязательно выйдет из него. Покой, следовательно, носит временный, относительный характер.