3. Цивилизационная. д) .
171.Определите социально-философскую оценку истории человечества, выраженную в следующем высказывании : «Мы возвели Европу в сан нашей общей Марьи Алексеевны, верховной решительницы достоинства наших поступков...»:
а) европоцентризм;
б) евразийство;
в) социоцентризм.
172.Назовите подход к оценке исторического развития, которому свойственны следующие содержательные характеристики: неприятие европоцентристской линейной схемы общественного прогресса; утверждение множественности и локальности культур и цивилизаций;
обращение к биологическим и антропологическим схемам объяснения истории:
а) культурологический; в) описательный;
б) формационный; г) цивилизационный.
173.Выделите основные содержательные характеристики формационного подхода к пониманию развития общества:
а) признание многообразия исторического процесса;
б) европоцентризм;
в) констатация закономерности и единства истории;
г) прогрессизм;
д) признание диалогизма истории;
е) утверждение экономической детерминированности истории.
174.Укажите концепцию истории, которая с позиций современной социальной философии является наиболее адекватной нынешним цивилизационным изменениям:
а) концепция общественно-экономических формаций;
б) концепция локальных культур;
в) концепция постиндустриализма.
175.Из приведенного перечня выделите идеи, характерные для учения евразийства:
а) идея единства восточнославянских народов, находящихся на «стыке» Европы и Азии, в геополитическом, историческом, культурном и духовном плане;
б) идея слияния всех наций в единое человечество;
в) идея разрушительности западного пути развития для Евразии;
г) идея влияния азиатской культуры на этнический менталитет восточных славян;
д) идея цивилизационной бесперспективности России.
Тема 14. Философия культуры
176.Назовите исторический период в развитии европейской философии, в рамках которого употребление термина «культура» приобрело устойчивый характер:
а) философия эпохи Возрождения;
б) античная философия;
в) философия эпохи Просвещения;
г) философия эпохи постмодерна.
177. Соотнесите подходы к определению культуры и основные содержательные трактовки этого феномена:
1. Деятельностный. а) Культура — это социальный институт, транслирующий совокупность норм и правил человеческого поведения, деятельности;
2. Аксиологический. б) культура — это совокупность знаковых программ поведения, деятельности, общения, в которых закреплен социальный опыт;
3. Семиотический. в) культура — это способ сохранения, воспроизводства, развития общества, особый способ жизнедеятельности человека;
4. Социологический. г) культура — это совокупность материальных и духовных ценностей.
178. Соотнесите содержание понятий «культура» и «общество»:
а) эти понятия тождественны по содержанию;
б) между ними есть содержательная связь, но не тождество;
в) эти понятия не обладают общим содержанием.
179.Выделите понятия, с помощью которых можно охарактеризовать механизм развития культуры:
а) традиции; г) революция;
б) элитарная культура; д) новация;
в) преемственность; е) массовая культура.
180. Определите, что такое «футурология». Это:
а) учение об общественно-экономических формациях;
б) область научных знаний, в которой рассматриваются перспективы общественного развития;
в) раздел эстетики, изучающий направления в развитии искусства.
Тема 15. Теория познания и философия науки
181. Укажите, какая из перечисленных философских традиций познание понимает как процесс созерцания, к которому прибегает отдельный субъект в освоении абсолютных и неизменных законов окружающего мира:
а) философия марксизма;
б) герменевтика;
в) метафизический материализм;
г) прагматизм.
182.Выберите философскую традицию, для которой характерно понимание познания в качестве отражения действительности, обеспечивающего преобразующую деятельность социума (природопреобразующую и социально-историческую практики):
а) аналитическая философия;
б) философия марксизма;
в) герменевтика;
г) метафизический материализм.
183.Назовите философскую традицию, в рамках которой познание понимается как научный анализ знаковых структур, претендующий лишь на описание их логических и смысловых инвариантов:
а) аналитическая философия;
б) философия марксизма;
в) герменевтика;
г) прагматизм.
184.Укажите философскую традицию, трактующую познание как процесс смыслообразования, позволяющий человеку расширить горизонты понимания не столько внешнего мира, сколько самого себя:
а) аналитическая философия;
б) философия марксизма;
в) феноменология, герменевтика;
г) прагматизм.
185.Назовите философскую традицию, для которой характерно понимание познания как средства, обеспечивающего психологическую уверенность субъекта в своих силах и тем самым позволяющего ему наиболее эффективно осуществлять практическую деятельность:
а) аналитическая философия;
б) философия марксизма;
в) феноменология, герменевтика;
г) прагматизм.
186. Определите философскую позицию, заключенную в следующем высказывании И. Канта: «Всякое наше созерцание есть только представление о явлении... Каковы предметы в себе и обособленно от... восприимчивости нашей чувственности, нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа воспринимать их»:
а) идеализм;
б) агностицизм;
в) дуализм.
187.Назовите имя представителя агностицизма в классической философии.
а) Ф. Бэкон; б) Г. Гегель; в) Д. Юм; г) Г. Лейбниц;
188.Определите гносеологическую позицию, заключенную в следующих словах немецкого философа XIX в. Ф. Энгельса: «Над всем нашим теоретическим мышлением господствует с абсолютной силой тот факт, что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам и что поэтому они и не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой»:
а) гносеологический оптимизм;
б) скептицизм;
в) агностицизм.
189. Согласны ли вы с утверждением: «Понимание субъекта познания как созерцающего мир индивида характерно для идеализма».
а) да, б) нет.
190.Назовите философскую традицию, в которой берет начало идея активности субъекта в познании:
а) немецкая классическая философия;
б) философия марксизма;
в) метафизический материализм XVII—XVIII вв.
Тема 16. Проблема человека в философии и науке
191.Укажите сферу философского знания, обращенную к изучению человека, фундаментальных основ его бытия:
а) гносеология; в) философская антропология;
б) онтология; г) социальная философия.
192.Установите соответствие между основными чертами философского понимания человека в разные эпохи и периодами истории, для которых они характерны.
1. Космоцентризм. а) Средневековье;
2. Теоцентризм. б) древний мир;
3. Антропоцентризм. в) Новое время.
193. Определите исторический этап в развитии философии, которому присущ следующий взгляд на человека: «Человек — всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он — тростник мыслящий. ...Все наше достоинство — в способности мыслить. Только мысль возносит нас, а не пространство и время, в которых мы — ничто. Постараемся же мыслить достойно: в этом — основа нравственности»:
а) античная философия;
б) философия Нового времени;
в) философия средневековья.
194. Назовите философскую традицию, для которой характерен следующий взгляд на человека: «Человек — дело рук природы, он существует в природе, он подчинен ее законам... Он не может — даже в мысли — выйти из природы... Цивилизованный человек — это такой человек, которому опыт и общественная жизнь дают возможность использовать природу для своего собственного счастья. Просвещенный, добродетельный человек — это человек в стадии своей зрелости или своего совершенства»:
а) античная философия;
б) философия эпохи Просвещения;
в) немецкая классическая философия.
195. Назовите философскую традицию, для которой характерно следующее суждение о человеке: «Земной человек — это определенная необходимая ступень в ряду организаций, имеющая определенную цель. Эта цель земного элемента на высшей ступени организации — раствориться, перейти в высшую форму, возвратиться в свободу высшего элемента. Следовательно, это стремление предполагает человека. Он не отделен от мира, но живо вторгается в него... Между тем ясно, что способность реально воздействовать... присуща не столько отдельному человеку, сколько человечеству в целом»:
а) немецкая классическая философия;
б) философия Древнего Востока;
в) философия средневековья.
196.Укажите подход к пониманию человека в постклассической философии, который выражен в следующем высказывании: «...Существование человека относится к его сущности иначе, чем существование вещей мира — к их сущности. Свобода человека предшествует его сущности, она есть условие, благодаря которому последняя становится возможной, сущность бытия человека подвешена к его свободе... О человеке нельзя сказать, что он сначала есть, а затем — он свободен; между бытием человека и его «свободобытием» нет разницы»:
а) экзистенциально-феноменологический;
б) натуралистический;
в) естественнонаучный.
197.Определите, какой из подходов к пониманию человека в постклассической философии представлен высказыванием: «Человек „выпал" из природы и все же еще находится в ней. Он отчасти, как бы отчасти — животное... Необходимость искать новые решения противоречий его существования, все более высокие формы единения с природой, окружающими людьми и самим собой выступает источником всех психических сил, которые побуждают человека к деятельности, а также источником всех его страстей, аффектов и страхов»:
а) социологизаторский;
б) натурализаторский;
в) экзистенциальный.
198.Назовите один из подходов к пониманию человека в постклассической философии, представленный высказыванием: «...В своей действительности сущность человека... есть совокупность всех общественных отношений»:
а) экзистенциально-феноменологический;
б) натурализаторский;
в) социологизаторский.
199.Выделите основные подходы к проблеме происхождения человека:
а) естественно-эволюционный; г) аналитический;
б) феноменологический; д) уфологический.
в) креационистский;
200.Назовите имя ученого и мыслителя, предложившего концепцию, в которой были объединены эволюционный и религиозно-христианский подходы к проблеме происхождения человека:
а) Ф. Энгельс; в) ;
б) 3. Фрейд; г) П. Тейяр де Шарден.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 |
