- 1 -
Сув. Доклад на симпозиуме 13.04.1999
, доктор психологических наук КОНЦЕПЦИЯ ДУХОВНОСТИ ДАНИИЛА АНДРЕЕВА
И СМЫСЛ ЖИЗНИ
Одни обеспечивают своё существование любыми средствами, за чей угодно счёт, не стесняясь никакими - ни этическими, ни юридическими - нормами.
Другие - безропотные или ропщущие, более/менее терпеливые, более/менее сознательные, - жертвы первых.
Третьи - философствуют, сетуя на бездуховность, циничную беззастенчивость первых, а также на поразительную терпеливость и беззащитность вторых.
Когда задумываешься над содержанием понятия
"Духовность", оказывается, что понятие это весьма
неоднозначно трактуется, и что между различными трактовками
его, по-видимому, общего только то, что духовность - хорошо,
а бездуховность - плохо. Даниил Андреев в потрясающей книге
"Роза Мира" признаёт, что даже "доктрина", как он
предпочитает именовать марксизм, не лишена элементов
духовности, причём элементов, сближающих "доктрину" с
христианством. "Нетрудно представить себе, - пишет Даниил
Андреев, - что эта Доктрина, тесно связанная генетически с
предыдущими звеньями западной философской и научной мысли,
даже с христианством, разрабатывалась, однако, при активной
помощи тех сил, которые озабочены созданием мощного учения,
долженствующего сделаться ведущим в человечестве, но ведущим
по лестнице идейно-социальных подмен к такому состоянию
общественному, культурному, психологическому и техническому,
откуда остается лишь один короткий скачок до абсолютной
единоличной тирании" (книга XI, глава II). А несколько выше,
в первой главе той же книги, он констатирует: "Сколь ни
Сув. Доклад на симпозиуме 13.04.1999
снижалась их" (активных участников революционного движения и
социалистического строительства) "этическая практика и сколь
враждебен ко всякой духовности ни становился их порабощенный
материалистической доктриной ум, но человеческие душевные
движения, вытекавшие из бессознательной или
сверхсознательной сферы, продолжали зачастую быть и
возвышенными, и чистыми, и достойными. Отсюда вытекало и
чувство товарищества, и жажда знания, и героизм, и
самопожертвование, тем более ценные, что жертвующий своей
жизнью ради блага грядущего человечества не рассчитывал на
воздаяние в загробной жизни".
Понятие "подмены" играет в концепции Даниила Андреева важнейшую роль. На распространённый аргумент атеистов, что Бога нет, потому что слишком уж много мерзкого в мире, у Андреева ответ готов: "Ложно и кощунственно приписывать Божеству законы взаимопожирания, возмездия и смерти" (книга II, глава III, параграф II). Все мерзкие законы и явления - не что иное, по мысли Даниила Андреева, как именно результат демонических, дьявольских, противобожеских искажений, подмен. За всяческие мерзости ответственность лежит целиком и полностью на Противобоге.
На протяжении всей метаистории человечества, то есть истории борьбы Света и Тьмы, Божественного и Демонического начал, - борьбы, отражением которой, по мысли Андреева, является вся "посюсторонняя" человеческая история, - особой заботой Противобога является искажение духовности, её подмена бездуховностью под видом духовности. Не прямой отказ от духовности, а именно искажение и подмена. объясняет и инквизицию, и сталинский террор, - а Сталина, кстати, он считает не кем иным, как наиболее
Сув. Доклад на симпозиуме 13.04.1999
вероятным кандидатом в Антихристы. "Доктрину", то бишь
официальный марксизм, Андреев вполне справедливо
квалифицирует как "квазирелигию", у которой даже имеются
свои "квазимощи" в мавзолее на Красной площади.
Извращение, вплоть до подмены, не только понятия духовности, а всех вообще ценностных понятий - бесспорный исторический факт. Для нашей темы важно, однако, не то, когда и как именно искажалось понятие духовности, - но каково, по мнению Андреева, неискажённое содержание этого понятия.
В строгом и тесном смысле понятие духовности Андреев считает возможным применять только к деятельности Духа, творящего Вселенную, то есть к Единому Богу. Духовно то, что исходит от Духа Святого - от Бога.
Но андреев употребляет это понятие и в значительно более широком смысле. Духовные способности - это способности, обеспечивающие созерцание трансфизических миров
- как просветлённых, так и демонических. Иными словами, духовные способности - это способности к духовидению. (Тут невольно вспоминается Спиноза с его пониманием интуиции как "непосредственного постижения Бога". По Спинозе, это - высший род познания.)
Понятие духовности Андреев теснейшим образом связывает и с этикой. Здесь различается провиденциальная и демоническая духовность, то есть реализация воли либо провиденциальных, светлых сил, либо демонических. Отсюда и различение двух больших классов религий - "религий правой руки", светлой, провиденциальной направленности, и "религий левой руки" - противоположной, тёмной, демонической направленности. В грядущем царстве Антихриста, по мнению
Сув. Доклад на симпозиуме 13.04.1999
Андреева, тоже будет религия, но именно "левой руки", - культ Противобога, а не Бога. Это тоже духовность, но демонической природы.
Бездуховность, по Андрееву - это прежде всего отрицание духа. На определённом этапе борьбы с Провидением бездуховность выгодна демоническим силам, чтобы установить абсолютную всепланетную тиранию - царство Антихриста. Но когда эта цель будет достигнута, маска станет не нужна, и место бездуховности займёт, как уже сказано, демоническая духовность. Промежуточным мировоззрением, расчищающим путь демонической духовности через бездуховность, может быть, по мысли Андреева, не только пресловутая "доктрина" (марксизм, а шире - материализм вообще), но и западный космополитизм. Мировая ли революция, мировая ли экономическая экспансия - для дьявола несущественно: лишь бы установить всепланетную тиранию. А для этого все средства хороши, чтобы вырвать сознание людей из-под влияния провиденциальных сил.
По мнению Андреева, тот путь, по которому пошло развитие человечества - не единственно возможный. Самый желательный путь развития - духовный, связанный с самоизменением, самопросветлением, самоодухотворением человечества, с воспитанием духовных способностей. Если бы миссия Христа не была оборвана происками Противобога, развитие человечества скорее всего пошло бы по этому пути. Вместо смерти, например, имела бы место "трансформа" тела, обеспечивающая переход из одного мира (или слоя) планетарного космоса в другой. Полёт возможен и без всякой авиации. Андреев перечисляет "...способности духовного зрения, слуха, обоняния, глубинной памяти, способности полёта, способности общения с синклитами, даймонами,
Сув. Доклад на симпозиуме 13.04.1999
стихиалями, ангелами, способности ощущения космических
панорам и перспектив" (книга II, глава III, параграф V). И,
мечтая о том, что человечество в конце концов встанет на
духовный путь развития, ведущий к превращению его в
"богочеловечество", Андреев пророчествует:
"Будут разработаны системы воспитания и раскрытия в человеческом существе потенциально заложенных в нём органов духовного зрения, духовного слуха, глубинной памяти, способности к произвольному отделению внутренних, иноматериальных структур человека от его физического тела. Начнутся странствия по иноматериальным мирам, по открывающимся слоям Шаданакара. То будет век Магелланов планетарного космоса, Колумбов духа" (книга I, глава II; Шаданакар - совокупность миров или слоёв, составляющих планетарный космос; он включает и наш физический мир - Энроф, и все трансфизические, как называет их Андреев, - тоже материальные, но из другой материи, поэтому - "иноматериальные").
Однако человечество пошло по иному пути развития - по пути научно-технического прогресса, то есть вместо самоизменения занялось интенсивным изменением окружающего физического мира. Происками Противобога наука оказалась оторвана от какой бы то ни было нравственности и религии, противопоставлена почти всем источникам какой бы то ни было духовности, кроме искусства, до сосуществования с которым снизошла. Но Андреев убеждён, что в конце концов наука своими средствами придёт к открытию всего того, что иначе открывается при условии наличия развитых духовных способностей, и поэтому Андреев говорит, что его философия не противоречит науке ни в одном слове или букве, а
Сув. Доклад на симпозиуме 13.04.1999
противоречит по всем пунктам - от А до Я - только
материализму. Андреев очень чётко различает духовное и
интеллектуальное, и это различение для моей темы настолько
важно, что я позволю себе обширную цитату:
"Умонастроение определённого типа, весьма ныне распространённого, не отличает духовного от интеллектуального. Гуманитарные науки, искусство, общественность, этика, религия, науки физико-математического и биологического циклов, даже некоторые аспекты техники - всё сваливается в одну кучу. ... А между тем ясно как день, что здесь перед нами два совершенно различных ряда явлений: духовный и интеллектуальный. Почти вся область науки и тем более техники принадлежит ко второму ряду; в него входят также философские, эстетические и моральные построения в той мере, в какой они высвобождаются из-под представлений и переживаний иноприродного, иноматериального, запредельного, духовного в точном смысле этого слова. В той же точно мере входят в него общественные движения, политические программы, экономическая и социальная деятельность, даже искусство и художественная литература. Духовный же ряд состоит из человеческих проявлений, находящихся в связи именно с понятием многослойности бытия и с ощущением многообразных нитей, которыми связан физический план жизни с планами иноматериальными и духовными. Сюда полностью относятся области религии, спиритуалистической философии, метаистории, магии высокой этики и наиболее глубокие творения литературы, музыки, пространственных искусств" (книга XI, глава II).
В марксистской концепции идеального, разработанной Эвальдом Васильевичем Ильенковым, центральное место занимает понятие "духовный труд". Это труд, производящий образы
Сув. Доклад на симпозиуме 13.04.1999
вещей, а не сами вещи. В основе ильенковской концепции
универсальных способностей, развитие которых обеспечивает
гармоничность личности, лежит понятие духовного и
физического здоровья. Духовное здоровье обеспечивается
интеллектуальной, эстетической и этической культурой, то
есть развитием таких универсальных способностей, как
мышление, воображение и человечность. Андреев как об
источнике духовности говорит не о духовном труде, а о
духовном опыте - опыте постижения запредельной для нашего
физического мира реальности.
Ильенковская концепция духовного труда и андреевская концепция духовного опыта, разумеется, противоположны. Их сопоставление может быть предметом специальной работы. Но в одном существеннейшем пункте эти концепции - я бы рискнул утверждать - совпадают. А именно: и там, и тут духовно богатая личность характеризуется повышенной чуткостью к тому, чего для духовно неразвитого индивида не может существовать. Существеннейшее отличие духовного существа от бездуховного - чуткость к реальности, для бездуховного существа запредельной. Другое дело, о каких пределах речь. Как только начинаются эти уточнения, концепции Ильенкова и Андреева радикально противостоят друг другу. У Андреева, как мы видели, речь идёт о запредельных мирах - запредельных по отношению к нашему физическому миру. В Ильенковской эстетической концепции интуиции, как высшей формы воображения, речь идёт о специально воспитанной чуткости к посюсторонним противоречиям, проблемам именно того мира, в котором мы живём, и никакого иного. Эта специально воспитанная чуткость запредельна для эстетически неразвитого индивида. Повышенная чуткость к противоречиям окружающей
Сув. Доклад на симпозиуме 13.04.1999
реальности, то есть высокоразвитое чувство красоты и
безобразия, то есть интуиция, - лежит в основе и
интеллектуальной, и этической полноценности личности. И если
говорить о духовности как о качестве личности,
противоположном бездуховности, то основа, источник
духовности - именно интуиция, именно повышенная чуткость к
реальности, для существа бездуховного запредельной.
Тем самым проясняется и связь так понятой личностной духовности со смыслом жизни. По существу о смысле жизни можно говорить только при условии, что налицо духовность как личностное качество. Нет духовности - нет ни жизни, ни её смысла, а есть вполне бессмысленное существование или прозябание. Духовность как повышенная чуткость к реальности
- важнейший из факторов, если вообще не весь механизм, обеспечивающий осмысление индивидуального бытия, придание этому бытию смысла и тем самым - превращение этого бытия в жизнь, а не просто существование.
Жизнь осмысливается или обессмысливается в первую очередь в зависимости от того, насколько субъект жизни человечен. Смысл жизни человека может заключаться только в том, чтобы быть человеком. Всегда и со всеми. То есть - чтобы быть человечным. При решении вопроса о том, когда и насколько каждый из нас - человек, важна прежде всего степень нашей человечности. А что такое человечность? В свете всего вышесказанного получается, что человечность - это фундаментальная форма духовности, характеризующаяся повышенной чуткостью к проблемам других людей и готовностью помочь им в решении этих проблем. Можно быть необразованным, не блистать в области художественного или иного творчества, и тем не менее быть духовным. А можно иметь хоть десять
Сув. Доклад на симпозиуме 13.04.1999
высших образований и блистать в области научного,
технического или даже художественного творчества, но тем не
менее быть бездуховным. Критерий - человечность, то есть
чуткость прежде всего к реальности человеческих
взаимоотношений, а потом уже к любой другой реальности,
посюсторонней или потусторонней.
А этот вид чуткости, как известно, становится всё большим дефицитом. Психологи-практики во всём мире заняты в основном тем, чтобы учить людей общаться, ладить друг с другом, то есть быть друг с другом хоть в какой-то минимальной степени человечными. Как не мучить друг друга, а помогать друг другу? Или хотя бы поменьше мешать? Для огромного и всё растущего числа людей это - самая неразрешимая из всех проблем. Вот, пожалуй, самое жуткое проявление - а может быть, и одна из главных причин - того кризиса духовности, которым так обеспокоены мыслители последнего столетия. О какой духовности речь, если мы не умеем быть людьми друг с другом? Ведь умение это - и есть главное отличие духовного существа от бездуховного. А без этого умения, конечно, и смысла жизни хватишься, поскольку наше существование без умения быть людьми друг с другом оказывается вполне бессмысленным...
12 апреля 1999
