Партнерка на США и Канаду по недвижимости, выплаты в крипто
- 30% recurring commission
- Выплаты в USDT
- Вывод каждую неделю
- Комиссия до 5 лет за каждого referral
Социально-философский уровень осмысления проявлений состязательности позволяет определить следующие два аспекта исследуемого феномена: системный и диалектический. Первый аспект позволяет характеризовать феномен состязательности через его системные проявления, то есть состязательность может быть представлена и исследована как элемент более широкой системы, например, системы социума. Онтологическая сущность феномена состязательности делает его имманентным любому проявлению бытия – физическому, биологическому, социальному. Диалектический же аспект, с нашей точки зрения, является наиболее адекватным подходом к осмыслению подобных (состязательных) аспектов социального бытия.
Во втором параграфе «Социокультурный контекст развития идеи состязательности» феномен состязательности рассматривается через понятия естественного и культурного отбора. Каждое общество осуществляет свой отбор культурных форм. Каждое общество с точки зрения другого общества пренебрегает главным и занимается маловажными делами. В одной культуре материальные ценности едва признаются, в другой они оказывают решающее влияние на поведение людей. В одном обществе к технологии относятся с невероятным пренебрежением, даже в сферах, необходимых для выживания людей; в другом, внешне схожем обществе, постоянно совершенствующаяся технология соответствует требованиям времени. Но каждое общество создает огромную культурную надстройку, которая охватывает всю жизнь человека: детство, юность, зрелость, старость, смерть и память о нем после смерти.
В результате такого отбора прошлые и настоящие культуры совершенно различны. В некоторых обществах считали войну самой благородной деятельностью человека. В других ее ненавидели, а представители третьих не имели о ней представления. В соответствии с нормами одной культуры женщина имеет право выходить замуж за своего родственника, например, за дядю по матери. Нормы другой культуры это решительно запрещают. В европейской культуре галлюцинации считаются симптомом психического заболевания. Другие общества расценивают мистические видения как высшую форму сознания.
Социокультурный контекст состязательности проявляется во взаимовлиянии культур и, как следствие, систем ценностей, убеждений, норм, социальных ролей. То, что высоко оценивается в одной культуре, считается девиантным в другой. Состязательность происходит в оценке способов достижения культурных универсалий. Разные народы по-разному видят себя счастливыми, здоровыми, сильными, удачливыми и красивыми, несмотря на то, что вышеприведенные понятия не имеют однозначного толкования. Если бы человек выбирал только единственный способ достижения общечеловеческих ценностей, то система общество-природа перестала бы быть открытой, что неизбежно бы привело к стагнации и снизило саму вероятность состязательности в ней. Именно благодаря социокультурному контексту состязательности сохраняется позитивная динамика развития общества.
Состязательность как социокультурный феномен проявляется во взаимовлиянии ценностей и норм техногенной цивилизации и общечеловеческих высокоморальных норм и ценностей, образующих сферу истинной духовной культуры. В процессе данного взаимовлияния выделяются две основные стадии состязательности: 1) состязательность человека с природой, выраженная отвоевыванием человеком у природы жизненного пространства и окультуриванием его, наделением данного пространства социальными атрибутами, в результате чего оно становится цивилизованным с помощью технических средств; 2) состязательность цивилизации как техногенной культуры с высоконравственной общечеловеческой культурой, заключающаяся в прогрессирующем доминировании техногенной системы ценностей и техногенного коммерциализированного массового мировоззрения индустриальной цивилизации над ценностями и стереотипами поведения традиционного аграрного общества.
Следствием данной состязательности может быть либо бесконечное дистанцирование человека от природы и связанной с ней духовности, что приведет к разрушению связей в системе «общество-природа» и ее самоликвидации, либо поиск коэволюционного способа развития, который сделает возможным переход системы «общество-природа» в новое качество, при котором состязательность будет реорганизована в кооперацию.
Оптимальной стратегией сосуществования техногенного общества с природой может стать стратегия экологизации сознания наряду со стратегией использования достижений научно-технического прогресса во избежание экологических и социальных рисков, каждый их которых в определенный момент может стать той самой точкой бифуркации, после актуализации которой будет уже бессмысленно строить какие-либо гипотезы.
В третьем параграфе «Состязательность в формах человеческой деятельности» делается акцент на исследовании многообразия форм социальной состязательности. Цель данного параграфа — рассмотреть реализацию состязательности человеком в повседневности социального бытия.
Феномен социальной состязательности наиболее полно представлен в социальном бытии понятием «игра», которое охватывает по своему объему все формы его проявления в материальной и духовной социальных практиках. Институционализация состязательности начала оформляться в античности в виде гимнастики, агонистики, риторики и софистики — разнообразных формах соперничества человека с другим человеком и с самим собой.
Выделяются идеологический и игровой аспекты социальной состязательности. К первому относятся соперничество научных гипотез и теорий, повседневный бытовой спор, конкуренция идеологий и религиозных догм, столкновение различных ценностей в душе человека, борьба человека с самим собой, своими комплексами и пороками. Второй аспект представлен войнами, спортивными поединками, драками, дуэлями, судебными тяжбами, бытовой состязательностью (кто быстрее успеет добежать до отходящего переполненного троллейбуса и вскочить в него), конкурсами, тематическими играми, викторинами, игровыми шоу-программами, кинофестивалями, эстафетами, физически активными и интеллектуальными играми.
Проявлением и квинтэссенцией состязательности в социальной сфере стала физическая культура, которая впоследствии приобрела классовый характер и служила интересам господствующего класса. Рабы физического воспитания не получали. Физическая культура потеряла связь с трудовой деятельностью и стала средством военно-физической подготовки рабовладельцев. Физическая культура выделилась в самостоятельную часть культуры общества и широко применялась в семейном воспитании, учебных заведениях, армии, быту, культовых обрядах.
Наивысшего эстетического и этического развития состязательность достигла в VIII – IV вв. до н. э. во время расцвета рабовладельческих отношений в Греции. Различали две формы проявления состязательности: гимнастику и агонистику. Первая являлась состязательностью человека с самим собой, со свом телом и душевными противоречиями, мешающими приобщиться к прекрасному. Вторая выражалась в участиях в состязаниях с другими людьми, была направлена во вне.
Актуализацией идеологической состязательности как формы духовного бытия человека является спор, целью которого является установление социальной справедливости и максимальное приближение к истине. А наиболее ярким образцом состязательности как формы материального бытия человека выступает спортивная деятельность.
Социальные и духовные формы проявления социальной состязательности неразрывны, подобно единству духовной и телесной субстанций человека. Философский, научный и обыденный спор носит спортивный оттенок, а спортивный поединок, в свою очередь, наделен всеми чертами спора. Более того, любой спортивный поединок есть, прежде всего, поединок со своими страстями, своеобразный внутренний спор убеждений и нравственных установок личности.
Глава вторая «Состязательность как форма социального порядка» содержит в себе анализ роли и места состязательности в системе социального порядка.
В первом параграфе «Игровая форма состязательности и ее роль в процессе социализации личности» рассматривается проблема социализации личности. Весь процесс социализации человека сопряжен с его встраиванием в окружающий его социальный порядок с тем, чтобы он стал привычен для него. В процессе первичной и последующих социализаций, усваивая и воспроизводя социальные практики, человек укрепляет социальный порядок, свое место в нем и свою убежденность в его незыблемости. Результат – жесткость социального порядка – создает, как правило, ощущение комфорта, а сам социальный порядок видится стабильным и незыблемым.
В связи с этим значимым представляется анализ процесса социализации личности с позиций выявления роли состязательности в нем. Именно благодаря факторам и формам протекания социализации индивид представляет из себя то, что представляет.
Особое значение в процессе социализации личности имеет игра. Игра — это деятельность, обусловленная совокупностью определенных правил, приемов, служащая для заполнения досуга, для развлечения. Играя, индивид осуществляет освоение и покорение своего жизненного пространства, преодолевает отчуждение от угрожающего мира. Игровая форма состязательности во многом предопределяет дальнейший путь развития личности, позволяя уже на ранних стадиях конкуренции в детском коллективе определить перспективы и варианты социальной коммуникации соперничающих меж собою детей во взрослой жизни.
Важно отметить следующий момент, связанный с состязательным моментом игровой деятельности: итогом диалектики игры является полноценная, социально оформленная личность, умеющая дисциплинировать свою деятельность в соответствии с общественными ожиданиями и нормами, с одной стороны, а с другой, — способная органично игнорировать чрезмерный гнет социальных норм, уходя от излишней социальной ответственности, но не переходя дозволенного. Игровая деятельность является своего рода тезисом-утверждением свободы деятельности и творчества индивида. Антитезисом-отрицанием выступает трудовая деятельность, носящая принудительный императивный характер, обязывающая всех работать. Труд является критерием социализации личности. Он как противоположность игре, отождествляемой с досугом и отдыхом, всегда является тем препятствием, которое встает перед каждым индивидом, либо органично и умело им преодолевается, либо перерастает в непреодолимую тяжесть. В роли синтеза выступает гармонично развитая личность, сформировавшая трудовые умения и навыки посредством игровой деятельности, воспринимаемой как отдых и форма досуга.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
Основные порталы (построено редакторами)