Красногорский район: история и современность (стр. 1 )

Из книги: Красногорский район: история и современность/ сост. .- Барна8

С. Богомяков

История села Усть-Иша
и сел Усть-Ишинского сельского Совета

В 1834 году проходила восьмая народная перепись по Алтайской волости. По этой переписи, в ревизских сказках (переписные листы с 204 по 218) значится, что в Усть-Ише проживает 47 мужчин и 47 женщин в 12 дворах. Из них: два двора Кречетовых, 8 дворов Поповых, Василий Иванович Еремеев и Марко Иванович Калачиков.

В селении Карагуж тоже было 12 дворов: два двора Карповых, 4 - Кай-

городовых, Пуд Попугаев, Борис Бедарев, Степан Арыков, Ульян Ленкин и Алексей Майдуров.

На отдельных местах есть пометки умерших между седьмой и восьмой

ревизиями. Это значит, что села Усть-Иша и Карагуж возникли раньше 1834 года.

По девятой ревизии в 1851 году в Усть-Ише проживало 105 душ, а в Карагуже - 122 души. До переселения в Ташту русских там долгое время жили кумандинцы Сарачаковы, Кухтояковы, Байдонаковы. Всего 13 дворов. Зайсаном был Сюзрюков, место его захоронения было известно местным жителям.

В обязанности жителей этих сел вводилось содержание в проезжем состоянии своих участков двух трактов. Один шел из Бийска в Улалу (Горно-Алтайск), другой - от Чергачака через Карагуж, Старобардинское, Кажу в с Макарьевское.

На устройство трактов сгонялись жители всей волости, за каждой общиной закреплялась часть тракта, на которой должны были быть построены мосты, заделаны ямки, скопаны крутяки. Дорожная повинность отнимала 12 дней в году.

С 1865 года началось массовое переселение на Алтай крестьян с Урала, Поволжья, центральных губерний России.

В 1880 году в Карагуже было уже 179 человек, в Усть-Ише 87 человек, Из Пермской губернии приехали: Богомяковы, Вяткины, Лихачевы, Коковины, Умпелевы; из Тамбовской: Субботины, Васюнины, Дерябины, Жеряковы, Разгоняевы, Хвастуновы; из Пензенской: Гущины, Бузуевы, Киреевы; из Орловской: Фонякины, Ашихмины, Головины, Зямины, Селищевы; из Рязанской: Кожемякины, Дымовы; из Воронежской: Князевы, Сараевы.

Переселенцы вместе с новыми культурами ржи, пшеницы, овса, гороха, капусты, моркови, репы, лука, огурцов принесли приемы их возделывания.

Газета «Алтайская правда» за 1961 год писала о тех временах: «В 1811 году крестьяне деревни Карагуж обучали алтайцев из соседнего аула хлебопашеству. Для обработки земли пользовались сохой с железным сошником (железной рогаткой), впрягали лошадь с дугой, боронили деревянной бороной с деревянными зубьями, косили косой-горбушей, жали серпами молотили цепами на земляном или ледяном току. Железо и железный инвентарь был дорогой: «по 40 алтын за сошник, по 20 алтын за косу».

Постройка жилищ производилась самими переселенцами. Лес привозили зимой или сплавляли весной по реке Ише. Рос он близко: в Таште был пихтач, сосняк рос на островах Катуни. В избах стены и потолки не штукатурились, а гладко строгались и мылись.

По утверждению старожилов, конопля росла в пойме реки Иши по колкам. Семена собирали на масло, а стебли рвали для волокна. Гречиха считалась сорняком, и с ней вели борьбу. Весенние пары так зарастали, что посев озимой ржи вели с лошади, потом прогоняли по полосе скот или затаскивали волокушей, либо катком на лошади. Позже в хозяйствах стали применяться косы-литовки. При косьбе хлебов к ним приделывали грабельки. При молотьбе запрягали лошадь в каток (чурку с зубьями), который таскали по разостланным снопам. Зерно веяли лопатой, подбрасывая вверх. Для просушки строили овины. Хорошие овины были у Наговициных, Бычковых. Зерна стало больше, и для его размола в Усть-Ише на реке Ише в узком и каменистом русле братьями Поповыми Андреем Дементьевичем и Афанасием Осиповичем была построена мельница. Жернова братья привезли из города Барнаула. На мельнице было 7 поставов, пять размалывали зерно на муку, один - толчило в 7 ступ - толок ячмень, и один постав крутил рулетку. Мельница обслуживала все окружающие села. «Ехать к Поповым» означало ехать в Усть-Ишу. Так у села возникло второе название - Поповичи. В крестьянских хозяйствах широко распространились домашние промыслы. Изготавливались сохи, бороны, колеса, телеги, сани, мебель, деревянная, глиняная и берестяная посуда, выделывалась дубленая и сыромятная кожа, ткался холст и грубое сукно, шилась одежда и обувь, вырабатывалось масло, сыр, творог, вытапливалось сало, качался мед. В 1844 году правительственным Указом предписывалось в Сибирской губернии разводить картофель. К этому времени начинают заниматься табаководством, цены на табак высоки - 20 рублей за пуд. Ранее поселившиеся русские жители придерживались старообрядческой веры. Они неохотно принимали «мирских» и после их посещения мыли скобки дверей, если человек просил попить, то поили его из отдельной чаши. У кержаков было свое отдельное кладбище (у нынешнего хмельника). Некоторые из них ездили к своим священникам в деревню Платово. Приехавшие же позже переселенцы не соблюдали старообрядческих порядков, поэтому курили, работали по религиозным праздникам.

По утверждению старожилов, конопля росла в пойме реки Иши по колкам. Семена собирали на масло, а стебли рвали для волокна. Гречиха считалась сорняком, и с ней вели борьбу.

Весенние пары так зарастали, что посев озимой ржи вели с лошади, потом прогоняли по полосе скот или затаскивали волокушей, либо катком на лошади.

Позже в хозяйствах стали применяться косы-литовки. При косьбе хлебов к ним приделывали грабельки. При молотьбе запрягали лошадь в каток (чурку с зубьями), который таскали по разостланным снопам. Зерно веяли лопатой, подбрасывая вверх. Для просушки строили овины. Хорошие овины были у Наговициных, Бычковых.

Зерна стало больше, и для его размола в Усть-Ише на реке Ише в узком и каменистом русле братьями Поповыми Андреем Дементьевичем и Афанасием Осиповичем была построена мельница. Жернова братья привезли из города Барнаула. На мельнице было 7 поставов, пять размалывали зерно на муку, один - толчило в 7 ступ - толок ячмень, и один постав крутил рулетку. Мельница обслуживала все окружающие села. «Ехать к Поповым» означало ехать в Усть-Ишу. Так у села возникло второе название - Поповичи.

В крестьянских хозяйствах широко распространились домашние промыслы. Изготавливались сохи, бороны, колеса, телеги, сани, мебель, деревянная, глиняная и берестяная посуда, выделывалась дубленая и сыромятная кожа, ткался холст и грубое сукно, шилась одежда и обувь, вырабатывалось масло, сыр, творог, вытапливалось сало, качался мед.

В 1844 году правительственным Указом предписывалось в Сибирской губернии разводить картофель. К этому времени начинают заниматься табаководством, цены на табак высоки - 20 рублей за пуд. Ранее поселившиеся русские жители придерживались старообрядческой веры. Они неохотно принимали «мирских» и после их посещения мыли скобки дверей, если человек просил попить, то поили его из отдельной чаши. У кержаков было свое отдельное кладбище (у нынешнего хмельника). Некоторые из них ездили к своим священникам в деревню Платово. Приехавшие же позже переселенцы не соблюдали старообрядческих порядков, поэтому курили, работали по религиозным праздникам.

В 1844 году правительственным Указом предписывалось в Сибирской губернии разводить картофель. К этому времени начинают заниматься табаководством, цены на табак высоки - 20 рублей за пуд.

Ранее поселившиеся русские жители придерживались старообрядческой веры. Они неохотно принимали «мирских» и после их посещения мыли скобки дверей, если человек просил попить, то поили его из отдельной чаши. У кержаков было свое отдельное кладбище (у нынешнего хмельника). Некоторые из них ездили к своим священникам в деревню Платово.

Приехавшие же позже переселенцы не соблюдали старообрядческих порядков, поэтому курили, работали по религиозным праздникам.

Приехавшие же позже переселенцы не соблюдали старообрядческих порядков, поэтому курили, работали по религиозным праздникам.

Все общественные дела решались на сельских сходах. Местом их сбора обычно была усадьба старосты. В сходах участвовали только главы хозяйств, женщины и батраки на сходы не допускались. На сходах выбирали старосту, полевых, пожарных, поскотенных старост, назначали рассыльных из голытьбы. Там же разбирались нарушители порядка. Так, сходом в с. Усть-Иша за неоднократное воровство было вынесено решение выселить за пределы села Рукалева Андрея, а Еремеева за воровство водили на смех по селу за телегой под бой в ведра и заслонки. За плохое содержание поскотины публично пороли Копылова Андрея. За неуплату подати в срок отбирали самовары, что было большим горем для семьи. А за непослушание родителям даже взрослых детей публично пороли на сходе.

Грамотность была очень низка. Учились одну-две зимы. В деревнях свирепствовали болезни: тиф, оспа, скарлатина, корь. Каждое лето умирало очень много детей от желудочных заболеваний. Лекарями и колдунами, изгоняющими все болезни, были Сычевы и Дымовы. Народ верил в домовых, русалок, оборотней, «плохой глаз».

В 1884 году в деревне Усть-Иша было открыт приписанный к Майминскому приходу молитвенный дом Казанской иконы Божьей Матери, в селе Карагуж в 1889 году была открыта часовня, а в 1892 г. - церковь Покрова Пресвятой Богородицы. При церквях стали обучать детей грамоте.

В 1887 году была образована Покровская волость с центром в с. Карагуж. Начальником волости был назначен Пучковский.

Начало XX века связано с массовым использованием техники, развитием торговли. Рядом с самодельными появляются городские изделия. Покупка железного плуга с коляской была событием для всей деревни, посмотреть на диковинку шли все жители села, а когда Кузнецовы пустили сепаратор, то многие крестьянки отказывались носить молоко, так как боялись змей, которые, по их мнению, шипели в нем. Со страхом смотрели на жатку-самосброску, махавшую крыльями, на косилку и конные грабли. Приручать приходилось и людей, и лошадей. Появились веялки и сортировки (у , Мадурова). Молотить хлеб стали лошадьми по кругу, появились молотилки с приводом (брызгалки) у Глебовых, Карповых, Чечумашевых. Молотилки с соломопрессом появились у Хвастуновых, Ленкиных. Шесть лошадей впрягали в сноповязку (у Пантелеевых, Кузнецовых, Поповых, Самоваровых).