Антропологическое наследие русского космизма (стр. 1 )

ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

УДК 1/14

АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ РУССКОГО КОСМИЗМА

Рассмотрены основные философские концепции русского космизма. Сопоставлены возможные результаты их применения при исследовании технического мира. Показано, что в концепциях космизма раскрыты техногенные факторы социального и культурного развития, техногенная зависимость человеческой жизни, эволюция социоприродной глобальной системы и техногенной среды (техносферы).

Ключевые слова: русский космизм, техносфера, социоприродная глобальная система, человечество, природа, стратегия взаимодействия.

Среди философских школ, известных европейской культуре, большинство зародилось в Западной Европе. Даже в тех случаях, когда русские философы творчески развивали содержащиеся в них положения, честь основания нового взгляда на мир принадлежала не им. Одним из немногих исключений является школа русского космизма, развивавшаяся в конце ХIХ – первых десятилетиях ХХ века. Ее проблематика, методы философского исследования и получаемые рекомендации настолько выбиваются из общеевропейского фона, что до сих пор продолжается полемика относительно философской ценности данного направления. Одни провозглашают русский космизм венцом развития философской мысли, единственным спасением человечества в эпоху глобального кризиса; другие столь же горячо отрицают за ним всякую философскую ценность и относят работы представителей космизма либо к оккультизму, либо к публицистике [16, с.8-9]. Для того чтобы объективно оценить это направление, рассмотрим основные тезисы русского космизма, определим их антропологический потенциал при решении современных проблем цивилизации.

Еще в ходе промышленной революции в распоряжении человека появились невиданной мощи силы, сравнимые с геологическими. Становился все более явным процесс социализации биосферы – ее изменения под воздействием производственной деятельности человечества. Роль человечества как создателя нового мира и отразилась в русском космизме. Основные принципы космизма – единство человека и космоса, космическая природа человека и космический масштаб его деятельности.

Родоначальником космизма считается Николай Федорович Федоров. По его мнению, вся природа подчинена закону смерти, поэтому история человечества – это цепь взаимного истребления: одного народа – другим, старших поколений – младшими. Общественный строй основан на эгоизме, человечество разделено, отсюда и господство смерти – свидетельство «несовершеннолетия» людей, следствие недостатка любви. Смерть – не естественный процесс, а следствие нашей «зависимости от слепых сил природы, извне и внутри на нас действующей и нами не управляемой» [22, с.350-351]. Согласно , господство в мире зла, болезней и смерти происходит оттого, что люди в рабстве у неразумных сил природы. Поэтому нужно менять отношения не между людьми, а между человеком и природой. считал, что современный прогресс, механический и бездуховный, не сможет ни преодолеть подчинение человека слепым силам природы, ни прекратить борьбу за существование. Слепое развитие природы должно смениться ее сознательной регуляцией человечеством. Регуляция – это «посредствующая, примирительная роль в слепой природе», и «естественная задача разумных существ – соединение для повсеместной регуляции слепой силы». Превращение слепой силы природы в сознательную будет достигнуто через разумное управление всем миром. Сначала человечество объединится, устранит вражду. Затем можно будет внести целесообразность в природу: человечество научится управлять атмосферными и геологическими процессами на Земле, в Солнечной системе и т. д. Земля как целое будет «управляема человеческим родом в его полной совокупности»: только это и можно считать «нормальным отношением к природе» [21, с.140]. А затем и «все миры небесные будут управляться разумом, то есть всеми возвращенными к жизни поколениями умерших». утверждал, что «дело разумных существ состоит в обращении миров, слепыми силами движимых, в управляемые разумом возвращенных к жизни поколений» [21, с.149]. Так, «каторжную работу добывания металлов должно заменить метеорическим железом… привлекая их из космических пространств посредством регуляции притягивающей силы Земли» [21, с.155]. «Сознательно-творческими процессами» люди смогут создавать свои тела из космических энергий. Все люди станут учеными, предметом их познания станет Вселенная, а целью – достижение полноты знаний о космосе. «Надо всех сделать познающими, и чрез познание всеми всего темная сила природы, светом знания управляемая… станет великим разумом» [21, с.153]. Результатом этой регуляции природы станет достижение бессмертия мыслящих существ и даже воскрешение предков – полное торжество нравственного закона над слепой физической необходимостью. Таким образом, человек преобразует себя из существа «смертного, пожирающего и вытесняющего» в существо «самосозидающее и бессмертное». Согласно , роль человечества в мире – не эксплуатация природы, истощающая ее силы, а «регуляция, спасающая от погибели, к которой идет природа по своей слепоте. Человек – не случайное явление во Вселенной, а необходимое, чрез которое Вселенная переходит в высшее состояние» [21, с.150]. Человек – не раб природы и не ее господин, а ее разум: миссия людей – сделать космос разумным. Столь высокое назначение человечества имеет один недостаток – нехватку средств для ее осуществления. Попытки научно обосновать возможность воскресения мертвых – самая слабая часть теории : он считал, что это будет достигнуто собиранием молекул, некогда входивших в состав тел. «Космо-теллурическая» наука будущего позволит определить, какие частицы входили в организмы предков, и собрать их в прежнем порядке. Гуманистическая направленность концепции заслуживает положительной оценки: действительно, «светлое будущее» всех остальных философских проектов неизбежно было бы омрачено воспоминаниями о тех поколениях, которые до этого счастья не дожили. Но в этих ушедших поколениях слишком многие люди не были погублены стихиями природы, а сами погубили друг друга: что произошло бы, воскресни они и снова окажись рядом?

Последующие представители русского космизма разрабатывали по-своему интуиции , видя миссию человечества в техническом освоении мироздания и, как правило, внося вклад в приближение космического будущего. Их философские системы – смесь прозрений и неожиданных предложений, которые еще не оценены.

Основные антропологические тезисы русского космизма сводятся к следующему.

Прежде всего, русский космизм находится в рамках научной парадигмы глобального эволюционизма. Это значит, что все объекты и системы во Вселенной (в том числе и разумные существа) рассматриваются как результаты ее закономерного саморазвития. Постоянное усложнение и усовершенствование всего существующего предстает не требующим объяснений: естественная эволюция – поток изменений, закономерно развивающих природу от неживого вещества к живому, от жизни к разуму. А от человеческого разума, возможно, в будущем произойдут новые, еще более высокие ступени эволюции.

Константин Эдуардович Циолковский, разработавший теорию космоплавания, считал, что космос – целостная система, где все формы материи одухотворенны. Чувствительность у высших животных велика и называется жизнью, у растений – слабее, в неорганической природе она так мала и незаметна, что носит название небытия, смерти. Но «абсолютно нулевого ощущения» быть не может: вся Вселенная жива. Эволюция космоса есть результат торжества творческих сил над хаосом и энтропией. Мыслящие существа различной степени совершенства – лишь частный случай характерного для материи стремления к прогрессу. Цель эволюции – создание разумного существа без страстей, поскольку людей именно страсти лишают спокойного разумного существования. В своем восхождении к высшим ступеням космического совершенства человечество должно пройти ряд эпох: эру рождения (создание гармоничной социальной организации); эру становления (активное освоение космоса); эру расцвета (овладение законами Вселенной); терминальную эру (переход людей из материальных форм в «лучистые», что и положит конец страданиям плоти). Результатом эволюции человека станет трансформация в существо, способное обитать в космической пустоте, питаясь лучистой энергией. Итак, согласно , «планета есть колыбель разума, но нельзя вечно жить в колыбели».

был уверен, что миры вне Земли давно уже дали таких существ: людей на пути освоения космоса ждет союз с иными разумными силами Вселенной. Подлинные граждане космоса, считал , – бессмертные «атомы-духи», обладающие чувствительностью. Каждый атом «бродит» по вселенной, входя в состав камней, растений, животных. Рождение и смерть других существ – это появление комбинации таких атомов или ее распад. Самоорганизация материи происходит с возникновением все более сложных форм этих «союзов», постепенно приходящих к обретению разума и способности преобразовывать космос. Пребывание в неорганической материи субъективно не воспринимается атомом: тогда он «находится как бы во сне, в обмороке, в небытии». Состояние в примитивных живых существах для атома «малосознательно и бесполезно».

Но драма биологической и социальной эволюции происходит через естественный отбор, а значит – через страдания живых существ. Люди и животные, мучая друг друга, превращают в ад не только свою жизнь, но и жизнь составляющих их атомов.

Александр Леонидович Чижевский открыл влияние солнечной активности на жизнь биосферы. В понятие окружающей среды, оказывающей влияние на жизнь человечества, он включил космическое пространство, показав, что развитие жизни на планете – не замкнутый процесс, а результат воздействия космоса. Жизнь – не случайная игра земных сил, она создана творческой динамикой космоса: пульс жизни согласуется с биением «космического сердца». Подавляющее большинство биологических процессов на Земле – результат воздействия космических сил; биосфера отражает перемены в космической среде. Сложная система жизни на Земле взаимосвязана: местные нарушения вызывают компенсаторные процессы, стремящиеся вернуть все к норме. Доказав, например, влияние солнечной активности на земную жизнь, решил, что этим можно объяснять вспышки эпидемий, аномальные социальные события и т. п. Поскольку жизнь – явление космическое, а не земное, то социальные явления подчиняются физическим факторам.