Теория, методика и организация социально-культурной деятельности (стр. 9 )

II дома офицеров, солдатские клубы, дома культуры милиции и пр.;

II дома медицинского просвещения, дома педагогического

просвещения и пр.; II дома творческих работников (писателей, художников,

композиторов, актеров и т. д.).

8. Санаторно-курортные и спортивно-оздоровительные учреждения:

II санатории, пансионаты, дома отдыха, профилактории; 11 лагеря отдыха, базы досуга;

В стадионы, спортивные залы, спортивные базы, пляжи ит. д.

9. Туристско-экскурсионные учреждения:

II гостиницы, мотели, кемпинги, туристские базы; 11 туристские поезда, туристские пароходы и т. п.

10. Учреждения развлекательно-коммерческого досуга: в мюзик-холлы, варьете, казино;

В рестораны, кафе;

В бильярдные и иные центры игрового досуга.

Таким образом, научное исследование социально-культурной деятельности имеет в качестве возможных объектов деятельность перечисленных учреждений.

Приступая к исследованию, важно понимать, в рамках какого методологического подхода будет предпринят научный анализ. Рассмотрим основные методологии изучения социально-культурной деятельности.

2. Современные версии феноменологии в системе методологических основ изучения социально-культурной деятельности.

Феноменология как общественно-научная парадигма сформировалась на критике позитивистской методологии и предложила совершенно иные принципы научного исследования. Родоначальником феноменологической методологии принято считать немецкого мыслителя Макса Вебера.

В противовес позитивистам, ставящим своей задачей описание того, как функционируют структуры общества, феноменологи исследовали прежде всего то, почему происходят те или иные социальные процессы. На передний план выдвигаются исследования, направленные на анализ, объяснение, интерпретацию социальной реальности. Магистральной задачей социальных наук становится, в конечном итоге понимание изучаемых процессов и явлений.

М. Вебер был принципиально не согласен с позитивистами в их приверженности объективизму. М. Вебер понимал социальную реальность как субъективное образование, то есть как реальность, существующую в сознании каждого отдельного человека. С его точки зрения, нет единой для всех объективной реальности, каждый индивид создает свое собственное представление об окружающем.

Феноменологическая методология ставила задачей изучение смысла, который люди вкладывают в свои действия, поведения индивидов в той мере, в какой индивид вкладывает в него определенный смысл.

Феноменологическая парадигма имеет существенное значение для изучения социально-культурной деятельности, так как четко определяет сущностную природу понятий «деятельность», «поведение», «социальные действия». Вообще говоря, данную парадигму принято считать наиболее показанной для изучения проблем социально-культурной деятельности.

Если рассматривать социально-культурную деятельность как совокупность социальных действий людей по реализации своего творческого потенциала, то, опираясь на феноменологическую трактовку понятия социального действия, мы выявим природу самой социально-культурной деятельности.

Под социальным действием М. Вебер понимал любое действие человека в отношении другого (других), если смысл совершаемого поступка четко осознается субъектом действия. В зависимости от субъективного значения совершаемого действия различают несколько видов социальных действий. Попробуем понять, к какому типу действий относится социально-культурная деятельность.

Целерациональное социальное действие. В его основе — осознанный, разумный мотив. Человек ставит рациональную цель и достигает ее. Например, освоить музыкальный инструмент, чтобы стать музыкантом. Социально-культурная деятельность, несомненно, может считаться целерациональным действием. Что касается профессиональной социально-культурной деятельности, то вполне очевиден разумный мотив специалиста — выполнение своих профессиональных обязанностей. Если говорить о непрофессиональной социально-культурной деятельности, то она может быть целерациональной, если человеком движут достижительные мотивы, например, освоить тот или иной вид творчества, чтобы повысить свой социальный статус в определенных кругах, или сделать это умение доходным занятием.

Ценностное действие. Смысл, вкладываемый человеком в этот тип действия, по М. Веберу, заключен в сфере высших духовных потребностей. Человеком движет желание совершить бескорыстный поступок ради достижения высокоморальной цели. Чаще всего в качестве примера ценностного действия называют анонимное пожертвование в пользу социального учреждения. Говоря о социально-культурной деятельности, то и профессиональная и непрофессиональная ее разновидности могут быть в определенных случаях ценностным действием. Профессиональная социально-культурная деятельность признается ценностным типом действия, если специалист совершает какой-либо поступок, не ориентируясь на получение какой-либо корысти (материальное вознаграждение, повышение по службе и т. д.), а лишь исходя из желания бескорыстно «нести в массы прекрасное и вечное». Например, внеурочно работает с талантливым учеником, не получая за это дополнительного дохода и не рассчитывая на любую другую корысть, лишь стремясь «подарить миру» новое дарование.

Традиционное действие. Такое действие совершается по привычке, по устоявшимся образцам. Например, рукопожатие при встрече. Люди совершают этот тип действия, отдавая дань традициям и принятым в определенных общностях нормам. Социально-культурная деятельность отчасти может быть традиционным типом действия, если осуществляется в рамках каких-либо устоявшихся образцов. Например, ежегодная подготовка высших учебных заведений к празднику «Посвящение в студенты» или школ к «Последнему звонку».

Аффективное действие. Это единственный тип действия, который совершается человеком бессознательно или в измененном состоянии сознания. Социально-культурная деятельность практически не может совершаться в форме данного типа социального действия.

Феноменология явилась идеологической платформой и таких современных методологий (микротеорий), как социальный конструкционизм, символический интеракционизм, драматургическая социология, этнометодология, семиосоциолингвистический подход и экоантропоцентрическая социология.

В рамках этих парадигм социальная реальность, в том числе социально-культурная деятельность, изучается так называемыми «субъективными методами»: неформализованные опросы, включенное и неструктурированное наблюдение, качественный контент-анализ.

Использование феноменологического подхода в исследовании социально-культурной деятельности таких необъективных методов оправдывается необходимостью понять, какой смысл люди вкладывают в свои действия, а главной задачей исследователей видится интерпретация и объяснение субъективных значений, которые имеет для человека, социальных групп и общностей социально-культурная деятельность.

Говоря о педагогических парадигмах, соответствующих феноменологической стадии изучения социально-культурной деятельности, отметим, что в классификации данная парадигма соответствует парадигме социальной активности личности. Эта парадигма социально-культурной деятельности связывает социально-культурную деятельность с совокупностью технологий социально-культурной инициации и самореализации личности.

Указанные ранее современные микротеории дали иное понимание социальной деятельности. Речь идет о личностном смысле, вкладываемом людьми в те или иные поступки, социальные действия. Задачей исследователей становится глубокий анализ этих субъективных смыслов и значений человеческого поведения. Социально-культурная деятельность людей как превращение культурных ценностей в регулятив социального взаимодействия может быть объяснена исключительно на микросоциальном уровне, то есть с точки зрения личностных мотивов и смыслов индивидов, занимающихся социально-культурной деятельностью и испытывающих эффекты от ее влияния на свое сознание и поведение. Расшифровка не всегда рациональных действий людей и подчас неосознаваемых смыслов поступков возможна лишь с помощью гибких качественных методов, например, свободного, заранее непрограммируемого интервью. В этом случае исследователь выступает в роли ученого, социолога, педагога и психотерапевта одновременно, что требует от него глубоких гуманитарных и общественно-научных знаний.

Назовем наиболее распространенные стратегии качественного исследования, подходящие для анализа проблем социально-культурной деятельности.

1. Хронологическая стратегия состоит в том, что исследователь много раз возвращается к одним и тем же респондентам (иным объектам исследования) с целью выявить динамику, изменения в понимании людьми интересующего социально-культурного явления. Например, данная стратегия может использоваться в процессе изучения социально-культурной идентификации детей и подростков из семей мигрантов. В условиях быстро меняющейся социально-экономической и социально-политической ситуации люди переосмысливают свою идентификацию. Особое значение для подобного исследования в рамках теории социально-культурной деятельности будет иметь выяснение роли местных культурных образцов и ценностей в формировании и переосмыслении самоидентификации детей и подростков-мигрантов.

2. Исследование крайних случаев («дна» и «элиты»). Анализ особенностей сознания и поведения представителей низшего и высшего социального статуса позволяет выявить специфику социальных отношений и понять сущность проблем повседневности людей разных социальных страт. В исследовании социально-культурной деятельности примером использования такой стратегии может быть анализ читательских, музыкальных или кинематографических предпочтений представителей высших и низших социальных слоев, объяснение психосоциальных условий и факторов формирования тех или иных предпочтений и интересов.

3. Стратегия «нежестких предположений» и объяснений состоит в рассмотрении одного и того же явления с разных сторон и точек зрения. Исследователь как бы стимулирует респондента посмотреть на обсуждаемый вопрос с иных позиций. В результате такой стратегии формируется целый ряд предположений, способных объяснить интересующее явление с разных сторон. Это, разумеется, далеко не весь перечень качественных стратегий, исследователь располагает большой свободой при выборе способов ведения глубинного интервью. Главное — добиться решения основной задачи — объяснить личностные смыслы поступков людей.