,
к. и.н., научный сотрудник
Института экологии человека СО РАН г. Кемерово
ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ В ДУХОВНОСТИ РУССКИХ
Проблема духовности русских часто удостаивается вниманием исследователей. Её глубокое осмысление, по мнению учёных [2; 7; 10; 11], изучающих историю ментальностей, невозможно без синтеза знаний социально-гуманитарных наук, без исторического анализа бессознательного, а также канонических и святоотеческих текстов. Только в совокупности, дополняя друг друга, они дают перспективу детализировать представления многих поколений о целостности и отдельных атрибутах данного феномена: признаках, функциональности, проявлениях в различных сферах жизнедеятельности, семантике ключевого понятия, приобретавшего новые смыслы в меняющемся социальном пространстве.
Актуальность темы обусловлена дискуссионностью самой проблемы духовности, постоянно волнующей просвещённую аудиторию и простого обывателя, одинаково обеспокоенных состоянием нравственности в обществе и, нередко, отсутствием единства в моральных оценках происходящих политических и иных событий, поступков публичных людей. В этой связи не теряет научной значимости задача общего характера – тезисно показать осознанные научным сообществом координаты духовности русских, исторически демонстрирующей свойство являться важной составляющей центростремительных тенденций, направленных на объединение более сотни народов в границах российской цивилизации.
В отечественной историографии накоплен определённый опыт структурирования содержания духовности, в котором без труда обнаруживается базовый теологический контекст. Наиболее объёмной по смысловому выражению, на наш взгляд, является точка зрения , рассматривающей духовность в качестве особой формы актуализации потенциала личности, включающей три начала: интеллектуальное, нравственно-сакральное, художественно-эстетическое, сходящиеся в одной «точке» – ценностном или аксиологическом измерении человеческого бытия. Этим началам отвечают такие сферы духовной деятельности, как познание, нравственность, вера и искусство. В свою очередь им соответствуют ценности, относимые к разряду высших: Благо, Истина, Любовь и Красота [17, с. 68]. Придание указанным понятиям статуса универсальных категорий даёт некоторым авторам, не «погруженным» в основы богословия, ложное представление о вседозволенности легко оперировать ими без чёткого обозначения смысловых границ. В результате и без того объёмное междисциплинарное дискуссионное поле дополнительно насыщается, как содержательными, так и квазинаучными проблемами, но вместе с тем обнаруживаются и причины их восприятия современниками.
Рассуждая о духовности народа, авторы в первую очередь мобилизуют свои представления о Боге, Душе и Духе, опираясь при этом на наследие русских философов . , , богослова П. Флоренского и других, в трудах которых Бог был предметом и методом исследования. В идее Бога, пишет специалист в области российской полиментальности , «как абсолюте душевных исканий живет человек в своих лучших нравственных, эстетических, религиозных исканиях» [14, с. 44].
В историографии новейшего периода нарабатывается опыт ранжирования используемых понятий. Опираясь на учение Гегеля о Духе, учёные делают ряд взаимосвязанных умозаключений, а именно: Дух есть любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях жизни [9, с. 139]; многообразные проявления воли к совершенству и есть духовность [3, с. 368]; совершенство познается себе подобным, совершенным же чувством – любовью; любовь ищет достойный предмет и направляет им мышление к объективной истине, волю – к добру, созерцание – к красоте; Бог – это и есть созданное самим человеком совершенство, к которому он стремится как к своему идеалу в силу доступности пониманию и чувственному переживанию [6, с. 48-50, 55].
Представленный тезаурус не кажется религиозно избыточным. В его основе констатация наличия в русской культуре изначального ценностного ядра – стремление к преобразованию внутреннего мира личности, осознание временности внешних благ, которые не могут служить конечным смыслом жизни [4, с. 69]. Эти и многие другие постулаты православия, в XIV-XVI вв. формировавшие психологический портрет зарождающегося российского суперэтноса, прочно вошли в историческое сознание его следующих поколений. В XX столетии после нескольких десятилетий забвения на официальном уровне их реабилитация прошла уже в постсоветский период и оказала благотворное влияние на адекватную оценку состояния современного общества. В научные тексты, касающиеся духовной сферы, стали проникать метафоры с обозначением присутствия в предмете исследования элементов иррационального, напомнившие о языке чувственной рациональности, знакомом читателю по работам русских философов.
В последние два десятилетия одним из часто употребляемых становится концепт «русский путь», с помощью которого авторы пытаются сформулировать укоренённое в народной памяти идеализированное представление о духовно обогащающем развитии общества, где высшей формой труда признаётся внутренний духовных труд, измеряемый душеполезностью [12, с. 21], а духовность раскрывается через добротолюбие, нестяжательство, справедливость, правду, выражающие приоритет духовно-нравственного начала над материальным [1, с. 67; 5, с. 54; 8, с. 47]. При осмыслении другого концепта – «внутренний мир человека» выделяется комплекс качеств души – разумной, словесной, бессмертной и т. д., а также духовное или внутреннее зрение, в сравнении с внешним – чувственным [16, с. 116-120].
В православной этике, эсхатологичной по своей направленности, центральное место занимает не ценность личного спасения, а тот принцип, по мнению , «порядок и, в конечном счёте, религиозно-метафизическое основание, на которое опирается жизнь всего человечества и даже устройство всего Космоса и благодаря которому человечество и мир спасутся и преобразятся» [15, с. 20]. В соответствии с ним духовная жизнь русского человека всегда обращена к другому, к обществу, и личность духовна в той мере, в какой она действует согласно высшим нравственным ценностям.
Таким образом, нельзя не заметить присутствия элементов православной трактовки истоков и содержания духовности в современных представлениях о ней, исключающих систему светских утилитарных ценностей. В новейшее время в границах научных знаний, обобщивших духовную практику многих поколений российского общества, духовность, в целом, определяется как индивидуально выраженная в структуре личности идеальная потребность познания совершенного [13, с. 18], каждый раз нуждающаяся в переосмыслении. В противном случае, прекращение размышлений над основами духовной сущности человека Карл Ясперс небезосновательно называл «стадией умственного умирания» народа [18, с. 76].
Список литературы:
1. Бакурский менталитет и его роль в отечественных модернизационных процессах: дис. …канд. социол. наук. Саратов, 2002. – 150 с.
2. Волкова религиозной духовности в русской культуре: автореф. дис. … канд. филос. наук. Йошкар-Ола, 2004. – 27 с.
3. Гончаров -категориальное мышление: онтологический, гносеологический и аксиологический аспекты: дис. … д-ра филос. наук. Екатеринбург, 2007. – 560 с.
4. Емельянов , антропологические проблемы: дис. …канд. филос. наук. Белгород, 2011. – 211 с.
5. Королёв : сущность, структура, проблемы формирования. М.: Изд-во Московского гуманитарного университета, 2011. – 67 с.
6. Культура. Наука. Образование: учебное пособие для вузов / , , . Москва: Академия естествознания, 2011. – 247 с.
7. Марцева в контексте Российской цивилизации (социально-философский аспект): автореф. дис. ... д-ра филос. наук. Красноярск, 2007. – 42 с.
8. Мочалов менталитет в социально-философском и историко-культурном осмыслении. Саранск: тип. «Красный Октябрь», 2008. – 196 с.
9. Начало христианской психологии. Учебное пособие для вузов / , , и др. М.: Наука, 1995. – 236 с.
10. Николаева синтез и верификация в истории. Томск: изд-во Том. ун-та, 2010. – 410 с.
11. Пурынычева и истоки русской духовности (социально-философский анализ): дис. ... д-ра филос. наук. М., 1999. – 349 с.
12. Сидорова ценности и установки в менталитете русского народа: автореф. дис. … канд филос. наук. Ростов-на-Дону, 2007. – 26 с.
13. , , Вяземский духовности. М.: Наука, 1989. – 352 с.
14. Трофимов России: истоки, сущность и социокультурное значение русского менталитета. 2-е изд. испр. и доп. Ижевск: ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2010. – 408 с.
15. Чепурнова идеал русской культуры: автореф. дис. … канд. филос. наук. Нижний Новгород, 2005. – 27 с.
16. Чёрная код древнерусской культуры. М.: Языки славянских культур, 2008. – 464 с.
17. Штумпф . Аксиологическая направленность и социокультурная природа феномена: дис. … канд. филос. наук. Красноярск, 2007. – 156 с.
18. мысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. – 527 с.
