Новые принципы научного знания. Появление научных академий. Великие географические открытия. Союз математики и философии и его судьба. Эксперимент. Техника. Телескоп Галилея. Теологические и секулярные истоки новой картины мира (Николай Кузанский, Н. Коперник, Дж. Бруно). Закат магии.

Тема 8 [в продолжение II]. Реформация.

Изменения формы и обоснования Никейских догматов у Лютера. Новое учение о спасении. Переосмысление посланий ап. Павла. еланхтона. Религиозно-политические истоки Реформации и различные варианты ее осуществления (Германия, Швейцария, Англия и Франция). Ослабление католических церковных институтов. Превознесение «слухового» (музыкального) и принижение «визуального» (пластического) в лютеранстве. 

Тема 9-10-11. Художественная культура второй половины XVI–XVII вв.

Высокое Возрождение и его принципы. Парадокс Возрождения (утрата «эпохального стиля» (по Зедльмайру и ) при сохраняющемся усилии ренессансного мастера быть ориентированным на всеобъемлющий образ  мира, на синтез  коллективного и индивидуального, но с акцентом на индивидуальное. Заложенная в Высоком Возрождении возможность внутреннего распада на сферу, подчиняющуюся принципу субъективного видения («маньеризм») и сферу, выражающую натуралистическое видение мира («подражание природе»). Появление внестилевого художественного мышления.

Барокко и классицизм.

Контрреформация. Институт инквизиции и его деятельность. Орден иезуитов. Государственная и церковная деятельность контрреформаторов, в том числе в области храмового зодчества. Принципы «Арте сакра». Художественные истоки барокко (по Вельфлину). Церковь Иль Джезу. Барокко: принцип антитезы  человека и мира, идеальных и чувственных начал, разума и власти иррациональных сил. Взаимодействие различных видов искусств.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Классицизм как средний путь между подражанием природе (принцип Караваджо) и преодолением природы (принцип маньеризма). Дж. П. Беллори: цель классицизма – «естественное» искусство, превосходящее природу, но не силой творческого гения, или творческой манеры, а «благодаря отбору естественных красот». Особенности рецепции античности. Постепенное развитие учения об идеях в законодательную эстетику, т. е. нормативную метафизику искусства, пытающуюся обосновать как физиологию художественного видения, так и психологию художественного мышления.

Болонская академия братьев Караччи. Академизм – художественная концепция, возникшая в результате разрушения ренессансного единства идеального и реального и направленная на воплощение красоты и сохранение принципа стилевого мышления как такового, что должно обеспечить верность традиции и истинной природе искусства

Тема 12. Политическая культура XVII века в ее связи с искусством.

Краткий экскурс в проблему соотношения государства и церкви на Западе в средние века. Теория разделения властей: от «Монархии» Данте к «О духе законов» Монтескье. роция. Критика Троицы у М. Сорвета и Л. Социни и их вклад в правовую мысль Нового времени. Отделение государства от церкви. Эволюция понятия естественного права. Гоббс: натурализация государства, превращение status civilis в status naturalis. Моральный рационализм XVII в.

Французский абсолютизм и его художественное выражение. Классицизм в архитектуре и творчестве Пуссена и Лоррена. Версаль и принципы его построения. Жилище «великого человека» («Король – то же, что Бог»), в услужении которого находится весь античный олимп. Дворец, приобретающий характер культовых мест, посвященных Великому человеку, который видится в двух ведущих образах – Геракла и Гелиоса. Империя света в Версале – апогей этого секулярного культа.

Сращивание классицизма с барокко в поздних произведениях Ж. Ардуэн-Мансара.

Деятельность Корнеля и Расина. Принципы классицизма в литературе. Корнель: от «Сида» к «Горацию».

Театральное искусство во Франции XVII века. Если в XVI веке (театр Шекспира) объединение реального пространства с художественным ведет к тому, что публика соединяют в себе зрителей и участников представления, то в XVII веке (театр Расина) театр становится гораздо более отделен от зрителя (сцена-коробка и т. д.). Эффект непосредственного соприкосновения с миром сцены становится особенно волнующим еще и потому, что связан с преодолением противоречия – путем умственной работы, работы чувств и воображения. Отчуждение не снимается полностью, граница двух миров – субъективного и объективного, сцены и зала – то исчезает, то восстанавливается вновь.

[Дополнение к теме] Новое понятие зрелища. Движение, завершившееся рождением кинематографа, т. е. зрелища, моделируемого не только режиссером, но и зрителем (то есть картины, рассчитанной на зрителя – предполагающее его умственную, волевую и чувственную вовлеченность.

Становление этого принципа в живописи (по книге «Караваджо – первый современный художник»).

Тема 13-14. Просвещение. «Эстетическая революция» XVIII века.

Рококо, стилевое направление, или «малый стиль», в архитектуре (Ж. Боффран, Р. де Котт), декорации интерьеров (), в садово-парковой архитектуре, прикладном искусстве, в культуре салонов. Абсолютизация декоративных элементов, «неоэлленизм»: акцент на фасад, эстетическая идеология, выдвижение музейного начала.

Искусство Шардена как новый шаг в завоевании непосредственности переживания натуры. Английский сенсуализм и становление науки, изучающей чувственное восприятие. Становление эстетики как науки в Англии и Германии.

Италия. Венеция  XVIII  века: своеобразие культурной ситуации  («бальный зал Европы»). Театральная столица мира. Венецианский карнавал и всепроникающая роль игрового начала (Ридотто, знаменитый игорный дом; маски в быту), универсальная эстетизация жизненной среды в невиданных масштабах; тип итальянского авантюриста  (Казанова, Калиостро) и странствующего художника-виртуоза как феномен общеевропейской культуры XVIII столетия. «Второе издание» стиля барокко.

Англия. Неоготика (из пейзажного парка) как сознательное возражение против французских архитектонических садов, чьи геометрические формы планировки местности и растительности теперь отвергаются как неприродные. Отношение человека к этому новому искусству в своих высших проявлениях оказывается (по Зедльмайру), исключительно возвышающее-религиозным: «Эти парки суть священные места культа природы».

Просвещение как общеевропейское движение.. Перемена в понимании разума XVII-ым и XVIII-ым веком. Отказ от теоцентрических философских систем. Кантовская революция. Самополагание человеческого разума как основное и единственное содержание культуры. Возникновение науки о культуре. «Ученый» как морально-правовая категория. Морализм немецкого и английского Просвещения. «Чувство» и историко-культурная судьба этого слова в XVIII в. Сентиментализм: стиль и авторы.

Провозглашение автономии искусства – возведение художественно прекрасного в ранг абсолютной ценности: отношение к Единому, истинному и Благому утрачивается. Абсолютное искусство не допускает никаких иных масштабов, кроме эстетического.

Тема 15. Романтизм, его истоки и судьба в европейской культуре XIX–нач. XX вв.

[Предыстория]. Социально-политическая ориентированность французского Просвещения и ее причины. Рецепция деизма у Дидро. Доктрина абсолютной монархии и развитие теории общественного блага, вытеснившей и подчинившей себе идею Короля, отныне обязанного служить ей. Ход революции (1789–1795) и ее итоги: «язык отчуждения», «абсолютная эластичность» сознания (Гегель). Псевдоантичная театрализация жизни и политики.

Кризис культуры «готового слова» (по ). Шиллеровская типология «наивного» и «сентиментального». Формирование области возвышенного и утверждение принципа эстетической автономии искусства. Смысл антитезы «классическое - романтическое» и различные варианты ее интерпретации (от Винкельмана до Гегеля). Учение Канта и Фихте о воображении и его развитие в йенском романтизме. Романтическая ирония (в том числе в живописи: творчество ). Преломление принципов романтизма в естественных науках (натурфилософия), правовой и религиозной мысли.

Истоки культа искусства как высшей ценности – в эпохе Просвещения. Но если для просветителей обожествление искусства всё еще направлено на объективную ценность («эстетическая церковь» у Гете и Вакенродера), то романтики задают искусству решительный поворот в сторону субъективного (игра с возможностями, ирония, эстетизм, который обращается в сторону нарциссизма всевластного художественного «Я»).

Шлейермахер: новая всебожественность толерантной религиозности. Легкость превращения церкви в музей и музея в церковь.

Гейдельбергский романтизм, рефлексии об историческом прошлом. Романтизм и тема судьбы. Французский интимно-психологический роман. Натуральная школа в русской словесности. Встреча религиозной и художественной мысли (С. Керкегор, ). Богословски-гуманистические искания раннего . Распад романтической (христианской) художественной формы и наступление «буржуазно-индустриальной эпохи» (выражение Гегеля, «Лекции по эстетике»). Внедрение наследия прошлого в непосредственную жизнь: стиль бидермейер.

Франция. ерико. Отрицание художественных принципов Ж.-Л. Давида и прославление творческой активности, преображающей и творящей мир. От Давида к Домье (карикатуре как большому искусству).

Символизм во французской поэзии. Группа «Парнас». Конструирование эстетизма посредством аксиомы «чистого искусства». Декларированное своеволие эстетического.

Тема 16-17. Культура эпохи позитивизма.

Кризис спекулятивных систем. Антропологические прочтения Гегеля. Теория и практика. Требования воплощения идеи в социальных отношениях. Социалистические и коммунистические теории. Анархизм. Проекты будущих организаций общества. Социальные утопии. ентама. Паноптизм современного мира (по М. Фуко).

[Дополнение к предыдущей теме: -Н. Леду – архитектора, предвосхитившего градостроительные начинания утопистов.]

Антропология. Теория эволюции органического мира.

Психология как наука о сознании; ее претензия занять место философии. Новые принципы науки о душе и достижения психологии.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4