Билет 27 Вопрос 2

Теория «бесшумной революции» Р. Инглхарта как социокультурное объяснение современности.

Иной подход к анализу политической культуры предложил американский

ученый Роналд Инглхарт. Его теория «бесшумной революции» стала «ответом»

не только Г. Алмонду и С. Вербе, но и сторонникам популярной в 1960-1970-е

гг. на Западе теории модернизации.

«В передовых индустриальных обществах превалирующее направление

развития в последнюю четверть века изменилось, и перемены в происходящем

настолько фундаментальны, что уместно охарактеризовать их скорее как «по-

стмодернизацию», а не «модернизацию». – писал Р. Инглхарт. – Модернизация

есть прежде всего процесс, в ходе которого увеличиваются экономические и

политические возможности данного общества: экономические – посредством

индустриализации, политические – посредством бюрократизации. Модерниза-

ция обладает большой привлекательностью благодаря тому, что она позволяет

обществу двигаться от состояния бедности к состоянию богатства… Но модер-

низация – не финальный этап истории. Становление передового инду-

стриального общества ведет еще к одному совершенно особому сдвигу в базо-

вых ценностях... Преобладающими становятся ценности постмодерна, неся с

собой ряд разнообразных социетальных перемен, от равноправия женщин до

демократических политических институтов и упадка государственно-со-

циалистических режимов». На ценностных ориентациях граждан Р. Инглхард и сосредоточил свое

внимание. Для выявления господствующих в обществе ценностей гражданам

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

разных стран задавался, например, такой вопрос: какую из целей стоящих перед

страной Вы лично считаете наиболее важной? Респондент мог выбрать один из

четырех вариантов ответа: 1) поддержание порядка в стране, 2) предоставление

больших возможностей для выражения гражданами своего мнения при приня-

тии государственных решений, 3) борьба с ростом цен, 4) защита свободы сло-

ва. Выбор первого или третьего вариантов свидетельствовал, по мнению Р.

Инглхарта, о материальных предпочтениях индивида; второго и четвертого – о

постматериальных.

Помимо важнейшей цели, отвечающий на вопрос должен был указать и

вторую по значимости цель, выбрав ее из трех оставшихся вариантов. Комби-

нации первых и вторых выборов позволили Р. Инглхарту разделить граждан

на четыре типа в зависимости от их ценностных ориентаций: «чистые ма-

териалисты» (ЧМ), «чистые постматериалисты» (ЧПМ), «смешанные материа-

листы» (СМ) и «смешанные постматериалисты» (СПМ) (см.: таблица 38).

«Чистые материалисты» (ЧМ) – это граждане, ориентированные на

экономическое благополучие и безопасность государства, процветание своей

семьи, сохранение собственного материального благополучия. Первостепенное

значение для этой категории граждан имеют уровень жизни, законность и по-

рядок.

«Чистые постматериалисты» (ЧПМ) – индивиды, ориентированные,

прежде всего, на ценности нематериального характера: качество жизни, гаран-

тии прав и свобод человека, самовыражение и самоопределение личности, за-

щиту окружающей среды и т. п.

«Смешанные материалисты» (СМ) – граждане, у которых на первом

месте стоят материалистические ценности, а на втором – постматериальные.

«Смешанные постматериалисты» (СПМ) – люди, ставящие на первое

место постматериальные ценности, а на второе – материальные.

Суть «тихой революции» по Р. Инглхарту заключается в том, что с те-

чением времени в странах Запада число «материалистов» сокращается, а «по-

стматериалистов» – растет. По мнению американского исследователя, это

является следствием экономического роста и отсутствия крупных вооруженных

конфликтов. В то время как поколение, пережившее Вторую мировую войну,

помнившее смерти и лишения, выше всего ставило безопасность и материаль-

ное благополучие («материальные ценности»), для людей, выросших в благо-

получную эпоху, более значимыми стали качество жизни, индивидуальная сво-

бода и пр. (т. е. «нематериальные» или «постматериальные» ценности).

При внимательном рассмотрении теории Р. Инглхарта становится оче-

видным влияние американского психолога Абрахама Маслоу. Последний во-

шел в общественную науку как автор «пирамиды потребностей» – теории, со-

гласно которой человеческие нужды (А. Маслоу разделил их на пять групп)

можно удовлетворять только последовательно: сначала низшие (физиологиче-

ские и экзистенциальные), затем высшие (социальные, престижные и духов-

ные). Проще говоря, стремление общаться, желание высокого статуса и жажда

самовыражения в творчестве придет в голову лишь человеку, удовлетворивше-

му свой голод и оказавшемуся в безопасности.

Свою идею о росте числа «постматериалистов» Р. Инглхарт подтвердил

результатами межстрановых эмпирических исследований. Обследование евро-

пейцев, проведенное в 1970-х гг. показало, что принадлежность к гражданам к

тому или иному типу непосредственно связана с их возрастом. Так среди лиц

старше 65 лет (поколение помнившее войну) соотношение «материалистов» и

«постматериалистов» составило 12 к 1, в то время как среди молодежи наблю-

далась прямо противоположная тенденция. По мнению Р. Инглхарта, естест-

венная смена поколений неминуемо приведет к торжеству «постматериали-

стов». Исследователь подсчитал, что если в 1970-1971 гг. в странах Запада со-

отношение «материалистов» и «постматериалистов» составляло 4 к 1, то в 1990

г. пропорция изменилась и составила 4 к 3. В перспективе же, замечает ученый,

численность обеих групп должна сравняться.

Проследить динамику изменения ценностных ориентаций граждан позво-

ляет сравнение результатов исследований 1981 и 1990 гг. (см.: таблицу 39).

Как видим, данные 1990 г. с 1981 г. подтверждают выводы Р. Инглхарта о

утверждении в Европе «постматериальной» политической культуры. Ее харак-

терными чертами становятся:

 падение у граждан уважения к власти и политическим авторитетам;

 усиление политического участия; переход от участия через политические

партии к автономным его видам, а также склонность к неконвенциональным

(несанкционированным властями) формам политической активности;

 усиление тяги индивидов к самовыражению, в том числе, и в ходе выборов;

 постепенная утрата политическими конфликтами классового характера и

фокусировка конфликтов вокруг проблем культуры и качества жизни.__

Теория «бесшумной революции» Р. Инглхарта, также как ранее концеп-

ция Г. Алмонда и С. Вербы, нашла как своих сторонников, так и противников.

Критики обращали внимание на недостатки в технике исследования. Так, на-

пример, в периоды экономических спадов или кризисов число людей, обеспо-

коенных проблемами безработицы или инфляции (по теории Р. Инглхарта это

индикатор «материалистов») будет выше привычной нормы. Но свидетельству-

ет ли временный интерес значительной части общества к вышеуказанным про-

блемам об отходе общества от «постматериализма»? Очевидно, что нет. Скорее

можно говорить о несовершенстве разработанного ученым научного инстру-

ментария.

Некоторые из критиков Р. Инглхарта подвергли сомнению сам факт сме-

ны одних ценностей другими. «Постматериалистическое общество, – писал, на-

пример, чешский исследователь Юрий Субрт, – продолжает оставаться мате-

риалистическим, только граждане, избалованные достатком, расширяют и уве-

личивают круг своих требований». Частичную правоту такой точки зрения вы-

нужден был признать и сам Р. Инглхарт. «Экономической и физической безо пасности, – писал он, – постматериалисты придают отнюдь не негативную

ценность – они, как всякий, оценивают ее положительно; но в отличие от мате-

риалистов, они еще более высокий приоритет отводят самовыражению и ка-

честву жизни».

Впрочем, несмотря на отмеченные выше недостатки, теория Р. Инглхар-

та является важной вехой в развитии представления о политической культуре

общества.