МЕСТО ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕННОМ ЭКОНОМИЧЕСКОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ
,
к. ф.н, доц. кафедры философии РЭУ им.
(*****@***ru)
О Болонском процессе сегодня не слышал разве что человек, весьма далекий от образования и проблем, связанных с ним. Свое название этот процесс получил благодаря итальянскому городу Болонья, где в 1999 году 29 европейских министров, повинуясь процессам глобализации, приняли решение сблизить существующие в Европе системы образования. Российская Федерация присоединилась к Болонскому процессу в сентябре 2003 году на Берлинской конференции, подчинившись основным его принципам. Цели и суть такой перестройки хорошо выразил Борис Железов, заместитель начальника управления обеспечения международных связей ВШЭ: «Главный плюс европейских стандартов — в их рациональности. Количество вводных, общих предметов сокращается, зато основной упор делается на профессиональные навыки. Кроме того, прозрачны и строго регламентированы параметры контроля качества образования»1.
Как можно оценить это явление с позиций гуманитарного образования? И насколько новые принципы соотносятся с традиционным российским высшим образованием? И не от многого ли мы отказываемся в угоду новым веяниям?
Можно однозначно сказать, что интеграция в мировой образовательный процесс коренным образом повлияла на гуманитарное, в частности философское, образование в России. И однозначно позитивно оценить это явление с позиций философии невозможно. Дело вовсе не в том, что, отметая «рациональность» новых подходов, преподаватели социально-гуманитарных дисциплин «тянут одеяло на себя». Просто в силу своей профессиональной компетентности философы понимают рациональность более широко и глубоко, не путая с конъюнктурой, утилитаризмом, инструментализмом, техницизмом и т. п.
Вполне, казалось бы, рациональный компетентностный подход в высшем образовании (Competency–Based Teacher Education), на разработку, обоснование (, , , и др.) и внедрение которого было потрачено в России немало усилий, в период мирового кризиса на Западе и в США не оправдал полностью ожиданий2. Данный подход, направленный на мобилизацию знаний и умений в конкретных условиях профессиональной деятельности, не проявил себя достаточно гибким в условиях массовой социальной мобильности и необходимости переквалификации.
В рамках Болонского процесса одной из тенденций развития современного образования становится его ориентация на потребителя и всесторонняя коммерциализация. Передаваемые знания становятся товаром, система обучения – образовательными услугами с сопроводительным документооборотом. Преподаватели-ученые низводятся до роли экспертов, деятельность которых желательно подвергнуть формализации и стандартизации. Руководители должны приобрести качества менеджеров. Главным показателем качества образования является овладение, прежде всего, профессиональными компетенциями. Способами достижения этого результата объявляются различные практикумы, тренинги и вообще интерактивные формы обучения (их доля в учебных планах резко возрастает). А результаты прозрачно фиксируются с помощью тестирования. Действительно, выглядит это очень современно, и благодаря переменам российское образование должно зашагать в ногу со временем, способствуя возникновению рынка разнообразных продуктов образовательной деятельности.
Но процесс этот крайне противоречив с позиций социально-гуманитарной, философской подготовки и задает вопросов едва ли не больше, чем дает ответов. Более того, он никак не состыкуется с объявленными процессами гуманизации и гуманитаризации в сфере образования, которые все чаще воспринимаются формально и поверхностно, как лозунг, который на практике не подкрепляется нынешними стандартами образования. Хотелось бы подробнее остановиться на этих проблемах и противоречиях.
От коммерциализации образования в первую очередь страдает общегуманитарная составляющая, поскольку в условиях узкопрофессиональной направленности она рассматривается как «нагрузка», излишний компонент в профессиональной образовательной программе, «который лишь удорожает ее реализацию и неоправданно увеличивает стоимость выпускника вуза на рынке профессионалов».3 Об этом свидетельствует резкое уменьшение часов, отведенных для аудиторных занятий философией. Наметилось явное перераспределение учебного времени в пользу прикладных, инструментальных курсов. Так, невольно вызывают удивление 28-30 аудиторных часов, отведенных в учебном плане на изучение философии, против 50 часов для курса «Языковое оформление деловой документации». Но может быть эта тенденция закономерна и вполне обоснована в условиях рыночной экономики? И так уж необходима философия выпускнику экономического вуза?
Надо сразу сказать, что мировой кризис заставил Запад обратить более пристальное внимание на нравственную, этико-философскую составляющую экономики. Эта тенденция интереса западного общества к философии наметилась еще до экономического кризиса и, может быть, явилась его предвестником. Выразилось это в появлении институтов практической философии, разработке вопросов философии и этики бизнеса, философии компании, проблем социальной ответственности бизнеса, обращении к философам в качестве экспертов. Вице-президент концерна «Фольксваген» Кристиан Шнайдер в свое время сделал красноречивое признание. Несмотря на то, что компания обращалась к лучшим специалистам (экспертам-экономистам), в современных условиях эффективность их прогнозов и рекомендаций в области маркетинговых стратегий все чаще оказывалась невысокой. «Стало очевидным, что быстро меняющиеся условия современного рынка требуют более глобального, неординарного мышления. Тогда мы обратились за помощью к философам и, как подтвердилось впоследствии, не ошиблись».4 Сегодня все чаще на Западе встречаются высококлассные специалисты различной профессиональной направленности и руководители компаний со степенью PhD (доктор философии). На Всемирный философский конгресс в Грецию (август 2013г.) прибыли не только философы, но и специалисты из других сфер профессиональной деятельности, в том числе, немало экономистов.
К пониманию значимости философских проблем современное сообщество идет тернистой дорогой, оно еще в пути. И, возможно, российское общество будет вынуждено заплатить слишком большую цену за несвоевременное понимание этого вопроса. Проблема современных специалистов – неумение говорить на языке общезначимых культурных универсалий, общечеловеческих ценностей, неспособность диалектически тонко улавливать взаимосвязи в постоянно изменяющемся мире, выделять принципиально важное – привела, к сожалению, к развитию процессов глобализации по узкоэкономической схеме. При принятии решений во главу угла ставится экономическая эффективность и выгода, а не гармонизация отношений в различных системах – «Человек - Природа», «Этнос-Этнос», «Человек-Техника», «Государство-Государство» и т. д.5
Известный философ Эрих Фромм в своем произведении «Иметь или быть?» сформулировал одноименный вопрос, который каждый член общества должен для себя решить6. Сам автор полагал, что причины кризисных явлений капиталистического социума второй половины XX в., приведших к предкатастрофическому состоянию современной цивилизации (и сегодняшние события в мировой экономике во многом подтверждают прогнозы великого мыслителя), кроются в специфике индустриального общества с его направленностью на ценности приобретения и извлечение максимальной прибыли. Наиболее естественный способ существования в таком обществе опирается на модус обладания «Иметь!» - превратить всё и всех, в том числе самого себя, в свою собственность. Так формируется современное общество потребления и потребитель, живущий под лозунгом: «я есть то, чем я обладаю и что я потребляю»7 и на все вопросы отвечающий: «если ты такой умный, то почему такой бедный?». Утилитарно настроенное общество призывает молодежь жить сегодняшним днем, добиваться быстрых результатов, действовать, в том числе и в экономической сфере, в «зоне доступности». В массированное наступление на сознание идут многочисленные журналы с советами на все случаи жизни и реклама различных мелочей, без которых по ее утверждению существование сегодня просто невозможно. Но при такой акцентации молодой человек за «близстоящими деревьями» рискует не увидеть «леса», на определенном этапе жизни неожиданно для себя обнаружив бессмысленность многочисленных «проектов», безрадостность обладания окружающими «нужными» вещами и людьми, а в конечном итоге невозможность оценить свою деятельность и пройденный участок жизненного пути8.
Еще два тысячелетия назад мудрый Сократ предупреждал: «Жить, не разобравшись в жизни, не стоит».9 Многие люди стремятся к деньгам, славе или удовольствиям, а достигнув их, не знают, что с ними делать, не получают удовлетворения, самореализации и считают, что жизнь была прожита понапрасну.
Ориентация на другой модус человеческого существования «Быть!», на которой настаивал Э. Фромм: быть творчески активной, открытой окружающей действительности, всесторонней Личностью, заинтересованной миром и его непростыми проблемами, преодолевшей рамки собственного изолированного «Я» - считалась долгое время в капиталистическом обществе бесперспективной и даже «глупой».
Еще в XIX веке популярный и знаменитый своими афоризмами персонаж Козьма Прутков метко подметил: «Специалист подобен флюсу: полнота его односторонняя». Остроумное и вместе с тем философски обоснованное высказывание. Мы привыкли под дилетантизмом понимать поверхностность суждений. Но почти никто, кроме философов, не говорит о дилетантизме другого рода, распространившемся за последние годы в России весьма широко – углубленном изучении узкопрофессиональных вопросов в отрыве от контекста и всей совокупности фактов реальной жизни, более широких гуманитарных проблем.
Время потребовало изменения самого понимания личности специалиста и его профессиональной компетентности. Впервые во 2й половине XX в. в США в связи с компьютеризацией столкнулись с таким явлением, как «ложный профессионализм»: человек хорошо владел компьютерной техникой, молниеносно извлекал любую информацию, но эффективно работать с этой информацией ему не позволяли узость кругозора, общая неразвитость. Такие «специалисты» оказались не способны заметить «болевые точки» рассматриваемого явления, отделить главное от второстепенного и наносного, творчески обработать и классифицировать информацию для решения конкретных проблем, увязать их с конкретной ситуацией, широко посмотреть на явления окружающей действительности.
Мировая ситуация XXI века с ее многочисленными экономическими, социальными, экологическими и культурно-нравственными проблемами глобального характера настоятельно требует специалистов нового типа, наделенных определенными социальными и когнитивными характеристиками – общей культурой, нравственными принципами, гражданской активностью, кругозором, методологическими подходами, способностью к диалогу в широком смысле слова, толерантностью. Не случайно знаменитый русский философ ставил этику на первое место среди всех сфер знания, которые сами по себе, по его мнению, не имеют никакой ценности. Подлинное понимание позиции Соловьева и его популярность пришли лишь к концу XX века, когда стали ясны глобальные последствия «безнравственной экономики», «безнравственной политики», «безнравственного искусства», руководствующихся исключительно сиюминутными интересами и выгодой.
Современный специалист-экономист должен не только видеть тенденции глобального развития и учитывать их в своей профессиональной деятельности, но и уметь прогнозировать ситуацию, предвидя и предотвращая ее негативные последствия.
Формирование у такого специалиста общей гуманитарной картины мира – настоятельная потребность, необходимая для осуществления процесса коэволюции, диалога с миром в процессе профессиональной деятельности. Экономическая картина мира должна стать неотъемлемой частью общегуманитарной картины мира, а экономист - вписанным в определенный культурно-исторический контекст своего времени, его духовных проблем, общечеловеческих ценностей и тем самым способным осмыслить экономические проблемы (в том числе и свои) через культурно-этические категории. По выражению М. Хайдеггера, «картина мира – это не картина, изображающая мир, а мир, понятый в смысле такой картины»10, т. е. она помогает понять, что во власти человека изменить мир к лучшему и найти правильные средства достижения этого.
Однако нынешняя реформа высшего профессионального образования в России недостаточно духовно подкреплена и культурно обоснована. Не стоит забывать, что высшее образование – это, прежде всего, освоение высших интеллектуальных и культурных ценностей, обогащение духовного багажа. Перестройка показала, что разнообразные виды ресурсов и капитала (полезные ископаемые и географическое положение, «технологический капитал», «интеллектуальный потенциал» и т. п.) могут лежать без движения, разрушаться или обогащать другие страны, если нет еще одного ресурса – духовного, который имеет, как оказалось, вполне реальную экономическую оценку. Это ресурс духовных и нравственных ориентиров тех, кто задействован в производстве.
Человеческое сообщество (а тем более российское общество) сегодня крайне нуждается не только в информированной и профессионально компетентной личности, но и принимающей самостоятельные решения и способной нести социальную ответственность за свои поступки, предполагая не только ближайшие, но и отдаленные их последствия. При найме на работу все чаще работодатели требуют таких качеств от претендента, как искренность, честность, верность, кругозор, уважение к окружающим, ответственность, дисциплинированность, умение работать в команде, исполнительность и общая культура.
Система высшего образования должна отвечать как за подготовку высококвалифицированного специалиста, так и за социализацию его личности, которая сегодня заключается в подготовке личности к жизни в постоянно меняющемся разнообразном мире, эколого-информационном обществе. А образование как элемент культуры – это не получение специальных знаний о природе, обществе или самом себе, а формирование на основе полученных знаний системы отношений человека к природе, обществу и своему месту в мире.
В последнее время все больше внимания уделяется воспитательной работе со студентами. Но подразумевается под ней внеаудиторная работа преподавателя, в то время как такая дисциплина, как философия, содержит огромный воспитательный потенциал, который никак не учитывается. Таким образом, гуманитаризация - это реальное требование времени. Новая образовательная парадигма должна сконцентрировать свое внимание на гуманитарных дисциплинах вне зависимости от получаемой квалификации. Однако уменьшение количества аудиторных часов, отведенных для дисциплин гуманитарного цикла (в частности, философии), а также попытки технологизировать процесс трансляции философских знаний и формализовать контроль их усвоения сводят подчас на нет все дидактические усилия преподавателя. По мнению российского философа А. Брудного, образование – это «не то, чему человека учили, а то, что он в этом понял»11. Эти слова как нельзя лучше характеризуют философское образование. Казалось бы, настойчиво требуемые учебным планом и программой интерактивные формы обучения должны способствовать этому. Однако сегодня эффект от таких форм проведения занятий по философии невысок. И дело не в квалификации преподавателей.
Надо прямо сказать, что интерактивные формы преподавания издревле (со времен Сократа) являются традиционными для философии. И автор данных строк является давним поклонником, сторонником и проповедником интерактивного обучения. В первые годы перестройки в таких формах (круглого стола, деловой игры и т. п.) автором даже проводились зачеты и экзамены по философии. Эффект был потрясающим, не идущим ни в какое сравнение с ныне применяемым тестированием, совершенно неприемлемым в качестве формы итогового контроля по философии. Но в последние годы, несмотря на настойчивые требования внедрять интерактивные формы, применять их в своей практике стала гораздо меньше. Причина – педагогическая нецелесообразность и дидактическая неэффективность их применения в условиях изучения философии на 1 курсе при малом количестве аудиторных часов. Интерактивные формы обучения весьма затратны по времени и требуют определенной знаниевой базы для получения необходимого педагогического результата. Одним из важных этапов такой формы является не только деятельность, но и актуализация знаний. А овладеть самостоятельно за короткий срок большинством достижений мировой философской мысли за 2500-летний срок ее существования практически невозможно для первокурсника. К сожалению, времени отводится слишком мало, чтобы преподаватель смог сориентировать студента, показать на историко-философском материале всю красоту, разнообразие и силу человеческого мышления и на этой основе перевести философские идеи в практическое русло. Декан философского факультета МГУ, член–корреспондент РАН озабочен тем же: «Опираясь только на здравый смысл, безусловно, можно облечь банальные истины в личины философских одежд, которыми данная банальность прикрывается, однако, к философии это не имеет никакого отношения…
Свободное философствование возникает не на пустом месте. Это не результат фиксирования неких мыслей, возникших в голове того или иного человека. В этом случае свобода мышления относительна, ибо ее горизонт определяется здравым смыслом, в котором только самому «философствующему» кажется, что его мышление самостоятельно. Он не ощущает банальностей собственных высказываний, ему лишь кажется, что он мыслит. Для действительного свободного мышления необходимо определенное погружение в пространство мировой философии… Лишь ориентация в этом пространстве позволяет нам свободно чувствовать себя внутри философской проблематики, осознавать сущность философских проблем, сравнивать существующие варианты их решений и пробовать предлагать свои собственные…»12
1 Переход на Болонскую систему образования в России может обернуться провалом // http://www. /russia/19jul2006/bolonsky. html
2 См. John A. petency-Based Education–Neither a Panacea nor a Pariah// http://crm. hct. ac. ae/events/archive/tend/018bowden. htm;
3 Щелкунов как потребление//Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Т. III. – Новосибирск, 2009.
4 http://www. club-management. org/content/view/250/27/
5 Понизовкина гуманитарных дисциплин в современном экономическом образовании.//Современная экономика: концепции и модели инновационного развития. Кн.2. – М., 2010. С.202.
6 меть или быть?- М.: АСТ, 2000.
7 меть или быть? - www. /fromm/imet1.html
8 «Блажен, кто выбрал цель и путь…»: мифы и реалии обретения утраченного смысла жизни//Вестник Российского экономического университета им. . – 2012, №7. С.27.
9 Платон Сочинения в 4х т. Т.1 – М.: Мысль, 1990. С.92
10 исьмо о гуманизме./ М. Хайдеггер. Время и бытие: статьи и выступления. – М., 1993. – С.201.
11 Брудный герменевтика. - М., 1998.Эти с лова как нельзя лучше характеризуют философское образование
12 Миронов на пленарном заседании Международной научно-практической конференции «Философия-детям. Человек среди людей».//Философия – детям. Диалог культур и культура диалога: Материалы Третьей Международной научно-практической конференции. 4-7 июня 2008г. – М., 2008. С.5.
