Шаманизм и современное общество
Одним из самых наглядных примеров взаимодействия людей с их собственными порождениями духовной культуры - эгрегорами, является культура шаманизма. Шаманизм (на языке сибирских народов "саман" - буйный) - религиозная система веры в сверхъестественную силу духов, которая духовно иерархически замкнута на способности и возможности выделенной из племени группы людей - шаманов. Шаманизм основан на представлениях древних о существовании тесной связи между шаманом и духами, которая помогает бороться с враждебными силами, предсказывать будущее, предупреждать от неприятностей и болезней.
Основное отличие субкультуры шаманизма от других первобытных культур в том, что шаманы (в отличии от магов, колдунов, первобытных жрецов, знахарей) почти всегда устраивали публичный "диалог с духами" в форме открытого для своего общества обряда-ритуала, в ходе которого шаманы входили в трансовое состояние на глазах у всех и лишь после этого выдавали важнейшую управленческую информацию. В то время как маги, колдуны, жрецы и знахари хоть и умели входить в той или иной мере в трансовые состояния, но они в большинстве случаев делали это не публично и не так ярко выражено, как это делали шаманы (вплоть до потери сил и сознания).
Шаманы были ответственны за управленческую деятельность племени и должны были обладать возможностями прогнозирования и предвидения развития жизни племени в ближайшей и долгосрочной перспективе. Для получения этой информации шаманам требовалось состояние, которые ныне называют трансовым, суть которого заключается в особой работе полушарий мозга. Входя в транс по средством воли и искусственно передвигая границу уровня сознания и безсознательных уровней психики, шаманы могли черпать необходимые им сведения из соответствующих информационных структур - эгрегорах своего племени.
Однако, со временем была выявлена закономерность, облегчающая вхождение в трансовое состояние, связанная с музыкальными ритмами и употреблением психотропов, в роли которых, в основном, выступал крепчайший табак - простейшие ритмичные барабанные рисунки и курительные трубки стали обыденным атрибутом тех мероприятий.
Однако, для тех, кто в наше время хоть немного изучал восточные религии, не будет секретом, что для вхождения в трансовое состояние вовсе не обязательно угнетать свою психику галлюциногенами.
Так, например, разного рода психо-физиологические практики (например, йоги в ведической культуре) способны изменить параметры биополя индивида, вследствие чего в те эгрегоры, в которые йог способен войти, другие не смогут войти вообще либо в таком качестве, в каком способен войти йог.
Без обеспечения энергетической совместимости с эгрегором соединение с ним либо невозможно, либо небезопасно: это подобно тому, как должна быть обеспечена совместимость электроприборов (генераторов и потребителей энергии) и действующей сети электроснабжения; технических характеристик телевизионных и радиоприёмников и уровня соответствующего сигнала в месте их работы.
Очевидно, что употребление психотропов для культуры позднего шаманизма - деградация. Это так, поскольку ещё одна сторона воздействия алкоголя, табака и прочих дурманов связана с тем, что все процессы, происходящие в организме человека так или иначе замкнуты на биополя. По отношению к организму вида Человек разумный можно ввести понятие генетически обусловленная, нормальная настройка параметров биополей: сюда относится перечень полей, частотные характеристики (несущие и тактовые частоты, фазовые сдвиги), поляризация, приёмопередающие поверхности и волноводы в организме и т. п. Эти параметры настройки биополевой системы организма нормальны сами по себе, когда индивид, не имеющий в своём хромосомном аппарате врождённых отклонений от общевидовой нормы, придерживается правильной биоритмики, когда в его рационе нет продуктов, чуждых генетике человеческого организма.
Последнее, в частности, не предусматривает введения алкоголя извне, не предусматривает табакокурения и прочих наркотиков. Введение в рацион алкоголя и прочих наркотиков изменяет генетически нормальную настройку биополевой системы организма вида Человек разумный. Это имеет своими последствиями как искажение работы интеллекта самого по себе, так и то, что в психику индивида начинают вливаться информационные потоки, попадание которых исключено при генетически нормальной настройке биополевой системы организма. Вследствие этого искажается информационный фон, на котором выкладывается мозаика; рвутся прежние связи между смысловыми единицами; из чуждых нормальной генетике информационных потоков возникают чуждые нормальной психике человечества информационные модули, часть из которых, если проводить параллели с компьютерным миром, по своим функциям и воздействию на психику аналогична программам инсталляторам сложных информационных продуктов и компьютерным вирусам (некоторую часть из них в прошлые времена называли "бесами", одержащими индивида, пострадавших от них - "одержимыми").
В результате воздействия всего этого - всего чуждого генетически обусловленной нормальной (от Бога) настройке биополевой системе - индивид может перестать быть самим собой, если он вообще не утратит способность стать и быть человеком. В менее тяжёлых случаях имеет место "всего-навсего" искажение и разрушение мозаичной картины мира. Употребляя всякий наркотик или почти всякий психотроп индивид открывает в свою психику чуждый информационный канал. Этот канал может допускать двусторонне направленное движение информации и индивид через него сам сможет оказывать воздействие на окружающий мир, если у него хватит самообладания и силы воли. В этом случае он станет "шаманом", многие практики которых основаны на умышленной наркотизации себя и окружающих. Но шаманов - мало. Жертв шаманизма и шаманов (индейцев на табак посадили шаманы, поскольку табак открывал для них свободный канал для входа в психику каждого более слабого и менее знающего члена племени) - куда больше.
Однако, скорее всего «жрецы» внесли наркотизацию в общество, искренне считая её «благом». Люди же по-разному стойки к наркотикам: одни становятся «шаманами» (в самом плохом смысле этого понятия, так как не все шаманы употребляли наркотики), а другие (и таких большинство) – ломаются и становятся зависимыми от дурманящих ядов, часто опускаясь до «отбросов» общества.
Но и те и другие, употребляя наркотические препараты и алкоголь, устанавливают этим непреодолимую преграду между своей психикой и Богом, заведующим Высшим пониманием Справедливости, до тех пор пока не перестанут употреблять психотропы. Но одновременно с этим каждый, кто изменяет своё психическое состояние применением психотропов, получает какие-либо дополнительные весьма «приятные» (в ощущениях) возможности. Последнее касается в первую очередь – безсознательного доступа в те или иные эгрегоры, в зависимости от склада психики употребившего наркотик человека и от его социального положения.
Так, в современном обществе древние культы употребления психотропов можно наблюдать повсюду, а последствия вышеописанных процессов может прочувствовать каждый, кто употреблял когда то или употребляет психотропы до сих пор, будучи внимательным к себе и Жизни (хотя эта внимательность как минимум - притупляется, а как максимум - заглушается полностью от употребления наркотиков, даже в "умеренном" количестве).
При этом каждый получает от употребления психотропов - своё. «Жрецы»-шаманы обретают доступ к эгрегорам высшего порядка той региональной цивилизации, которой они управляют. Именно поэтому они эффективнее (чем в трезвом виде) могут заниматься общесоциальной (общезначимой) эгрегориальной магией - «разговаривать с добрыми богами» и получать от богов «советы»: если в региональной цивилизации нет вообще никакого духовного прогресса, то «советы богов» становятся однообразными, и такая цивилизация как правило гибнет, выпадая из Промысла.
Чем ниже по социальному статусу сословие (каста) - тем менее общезначимой для государства (цивилизации) эгрегориальной магией занимаются люди: воины - своей; пастухи - своей; ремесленники - своей.
Ведь если алкоголь употребляет высшая «элита» - то пьяные разговоры касаются сферы высшего света; если средняя «элита» нажрётся - разговоры несколько иного плана, о том где и сколько украсть, как кого обмануть; если же пьют работяги - то разговоры могут даже в отдельных случаях касаться вопросов социальной справедливости... Но вот возможности влиять на изменение справедливости распределяются как раз наоборот - «сверху вниз».
ТОЛЬКО НИ ТЕ, НИ ДРУГИЕ И НИ ТРЕТЬИ НИЧЕГО НЕ СМОГУТ РЕАЛЬНО СДЕЛАТЬ, ЕСЛИ НЕ ПРОТРЕЗВЕЮТ.
А вот выпустить накопившиеся между пьянками негативные эмоции в «задушевных» разговорах - могут на время до очередной пьянки. Но вместе с психическим «облегчением» от снятия выпивкой стресса (первопричина любого стресса - блокировка психики от связи с Богом) пьющий теряет и часть интеллекта, разума, памяти, нарушает нормальную биополевую работу своего организма, разрушает свою картину мира (в том числе и остатки мозаичного мировоззрения). При этом эгрегор, в который входит наркотизированный тип, «приятно» поддерживает его своей информационной и энергетической мощью, создавая иллюзию комфорта от общения с духом. Это - ещё одна сторона имитации всеобщей справедливости с помощью «добра» на всеобщее применение психотропных препаратов.
А в современном обществе, например различного рода одебиляющие клубы - есть продолжение культуры шаманизма в самом плохом её понимании, ведь это те места, где совмещается примитивная, синтетически-электронная музыка с простейшими музыкальными ритмами, одно из направлений которой так и называется - транс и психотропы, к котором помимо табака добавился алкоголь и прочая дурь, а их воздействие усиливается ещё одним раздражителем - светомузыкой.
И каждый, кто бывал в таких заведениях может вспомнить моменты "необычного состояния", мироощущения на период пребывания там. Это не значит, что все завсегдаи тусовок - шаманы, нет, это значит, что в клубах нарушается нормальная работа полушарий мозга в их психику людей сгружается изрядная доля негативной, пагубной информации, в основном через её безсознательные уровни, минуя сознание.
______________
Шаманизм может быть управленчески интересен (как частный случай управления по полной функции, согласно достаточно общей теории управления), т. к. ставил перед собою определённые управленческие цели в условиях архаичной культуры общинной магии. Попробуем взглянуть на него и с этой стороны.
Скорее всего, на определённой стадии развития первобытного кровно-родового общества, когда количество жизненно важной информации в эгрегорах родов и племён стало настолько большим, что её обработка и осмысление (а также и согласование этой информации с информацией, получаемой племенем с более высоких уровней духовной иерархии, чем родоплеменные эгрегоры) стала затруднительной вне вхождения в глубокие трансовые состояния — появилась необходимость в культуре шаманизма. При этом сама культура шаманизма является следствием:
Во-первых, воздействия на психику людей племени всего массива накопленной в родоплеменных эгрегорах информации управленческого характера, от которой зависела безопасность кровнородовой общины и одновременно с этим низкого уровня понимания этой информации, что не позволяло моделировать будущее и своевременно предвидеть опасности с помощью интеллектуального анализа имеющейся информации.
Во-вторых, невозможностью одновременного охвата всей необходимой эгрегориальной информации вследствие накопления больших её объёмов и крайней несогласованности в «расшифровке» этой информации, даже если она была бы получаема в необходимых объёмах большим коллективом тех, кто имеет возможности доступа в более близкие ему по психическому складу фрагменты родоплеменных эгрегоров. То есть, даже при наличии такой информации, её невозможно было бы правильно обобщить из-за:
- слабо развитой системы кодирования информации (письменности практически не было, а символика ограничена и не однозначно понимаема разными людьми);
- слабо развитых интеллектуальных способностей древнего человека;
- несовершенной для всестороннего анализа и моделирования ситуации культурой мышления.
Выход оставался один: поручить всё вышесказанное кому-то одному, возложив на него такую обязанность как общественно полезное дело всей его жизни.
Было ли чёткое понимание важности такого поручения, либо всё происходило «на автомате» — особого значения не имеет. Но в определённый момент развития, перейдя к культуре шаманизма, и испробовав эту культуру на нескольких поколениях, древние, скорее всего, убедились, что шаман лучше коллектива «знает» от духов что надо делать, а от чего надо воздержаться. После чего усилия общины стали направляться на поддержку шамана, как человека, которого «духи взяли к себе» в помощники.
Таким образом, культура шаманизма (как одна из главных составляющих культуры общинной магии) своей главной функциональной задачей имела — оптимизацию управления древним коллективом, повышение устойчивости управления по предсказуемости. Главной целью управленческой верхушки первобытного коллектива была цель выживания в условиях давления «агрессивной» среды и часто враждебных соседей.
Стоит отметить, что выживание как цель — это нормально, но только для животного и растительного мира. Для человека, который ставит перед собой такую цель это — признак психической недоразвитости и внутренней трусости перед Жизнью. Древним это простительно и для них нормально.
В культуре общинной магии эта цель выживания могла успешно обеспечиваться достаточно долгое время с помощью эгрегора (эгрегоров) религиозных систем, соответствующих убеждениям верующих религиозной общины, поскольку эгрегоры помогают общине предсказывать будущее (и оказывают другие более мелкие «услуги»: лекарские, поисковые...) до определённого их возможностями предела.
К кризису культуры шаманизма привёл естественный процесс концентрации управления обществом, на определённом этапе которого (переходу к раннеклассовому строю) шаманизм перестал обеспечивать устойчивость управления коллективом. А после разделения мира на библейский Запад и ведический Восток, первый развивал религиозные культы на осознаваемых хозяевами иерархии заблуждениях людей; а второй — стал основой религиозных заблуждений как иерархов, так и всей остальной толпы.
Но именно ведический Восток стал источником религиозных заблуждений, которые были употреблены библейским Западом для поддержки глобальной доктрины рабовладения. Западные хозяева библейской пирамиды проводили осознаваемую ими целенаправленную концентрацию управления под свои цели. А иерархи ведического Востока трансформировали культуру древнего шаманизма под свои собственные религиозные заблуждения. При этом главная функциональная задача психических практик при переходе от шаманизма к восточным религиям изменилась: эгрегориальные знания о будущем уже не интересовали иерархов ведических культур (всё было наперёд прописано в их «космогонии») — главной функциональной задачей стало психотехническое подтверждение религиозных догм и теорий, в том числе и с целью их дальнейшего совершенствования. Но главной земной целью иерархов и их паствы осталась прежняя цель шаманизма — выживание.
Так остановился процесс духовно-нравственного развития согласно Божиему Промыслу остановился на ведическом Востоке и Запад в этом смысле оказался гораздо перспективнее за счёт технократии, которая запустила Закон Времени. Если в шаманском племени обрести статус «зомби» эгрегора религии мог лишь шаман (а все остальные оставались в «животном» типе психики), то в культурах ведического Востока стать «зомби» религиозного эгрегора потенциально смог каждый. На этом поистине психотехнические возможности ведических религий заканчиваются.
Тем самым мы затронули очень щепетильную для нынешних приверженцев превеликого множества психотехнических практик (одна медитация только чего стоит) тему: в чём разница между
- трансовым состоянием, в которое по необходимости некогда входил шаман своего племени и теми трансовыми состояниями, в которые без какой-либо объективной необходимости (все кто убеждён в собственной необходимости к такого рода практикам – мало отличны от наркоманов, только в духовной сфере) входят все практикующие восточные учения?
Ответ на этот вопрос смотрите в статье Транс шамана и транс йога – в чём разница?
