Реферат «Ключевые слова в русских народных сказках» (стр. 4 )

Съесть ржаного пирожка Съесть лесного яблока Съесть простого киселька с молоком.

Разве это испытания? Непосильная работа для девочки? Нет! Но как она ведёт себя? Она не ест ни пирожок, ни яблочко, ни кисель:

- О, у моего батюшки пшеничного не едят.

- О, у моего батюшки и садовые не едятся.

- О, у моего батюшки и сливочки не едятся.

Однажды, уже нарушив запрет, она боится повторения, ведь неизвестно, какое ещё испытание может выпасть на её долю. Постоянно она говорит: «О, у моего батюшки…» - тем самым она даёт понять, что не совсем доверяет этим волшебным предметам: они находятся вне ЕЁ дома. А значит, к ним надо относиться осторожно, какими бы ласковыми они не казались.

А почему для печки, яблони и речки с кисельными берегами так важно, чтобы она съела их дары? Это опять же традиция древних народов, в том числе и славян – тем самым она как бы становится их рода-племени. (Этот обряд сохранился до сих пор – мы встречаем гостей дорогих хлебом-солью.)

«Видит: стоит избушка на курьих ножках, стоит-поворачивается. В избушке сидит Баба-Яга». Ключевое слово «избушка на курьих ножках» также типично для волшебных сказок. Образ  таинственной и страшной избушки на курьих ножках, находящейся в самой глуши дремучего леса, пришёл в народную сказку из древности. В глухой, непроходимой чаще, скрытые от посторонних глаз, стояли в первобытные времена эти странные избушки. Они были как бы ключом в загробный мир. Каждый мальчик, прежде чем стать воином или охотником, должен был пройти через такую избушку, чтобы получить тугой лук и тяжёлое копьё из рук давно умерших предков. А попасть к ним можно было, только пройдя через такую избушку. Поэтому герои сказок даже не пытаются обойти её! Дверь в избушку повернута к лесу, то есть вход в жилище смерти находится со стороны смерти. Попасть в жилище Бабы-Яги непросто: надо знать заветные слова: «Избушка, избушка, повернись к лесу задом, ко мне передом». Не каждый человек, по мнению древних, имел право войти в загробный мир и побеседовать с предками – это мог сделать только посвящённый. Только тот, кто, ответив на все вопросы старцев, смог показать свою зрелость, имел право войти в избушку и получить покровительство прародительницы, покровительницы рода и владычицы судеб живых.

Поэтому девочка и не заходит в избушку: подкралась она к окошку, ухватила брата и бегом бежать.

А гуси-лебеди за нею в погоню летят. Просит девочка речку спрятать её с братцем:

- Речка-матушка, спрячь меня!

- Съешь моего киселика!

Съела киселька - спрятала их речка. Но только гуси-лебеди воротились, летят навстречу.

- Яблонь, яблонь-матушка, спрячь меня!

-Съешь мое лесное яблочко!

Съела девочка яблочка яблоко - спрятала их яблоня.

Но гуси-лебеди вновь налетели, крыльями бьют.

- Сударыня печка, спрячь меня!

-Съешь моего ржаного пирожка!

Покружили гуси-лебеди над печкой и улетели.

Почему же теперь речка, яблоня и печка помогают девочке? Изменилось обращение её к ним - теперь она говорит: речка-матушка, яблонь-матушка, сударыня-печка, что показывает не только уважение, но и её признание, что все они – ЕЁ мир. И потому на обратном пути девочка взяла дары речки, яблони и печки. Легко было войти на сторону неизведанного, а вот выйти – сложно.

Интересно ещё одно наблюдение: когда девочка бежит в лес, «СТОИТ молочная речка, кисельные берега», а когда возвращается с братцем – «БЕЖИТ молочная речка, кисельные берега». Бегущие воды реки – это жизнь, жизнь, побеждающая смерть.

Благополучно вернулись дети домой. С момента нарушения девочкой запрета старших до её возвращения домой с братцем прошёл день. Но за это время она очень изменилась – она повзрослела, на что указывает и слово «девушка» в конце сказки.

Чему учит сказка «Гуси-лебеди»?  В первую очередь нужно внимательно прислушиваться к советам старших, быть вежливым со всем окружающим миром, и, конечно, главная ценность – семья. Ее благополучие заключается в том, что все члены семьи должны быть вместе как единое целое.

Таким образом, все волшебные сказки, рассмотренные выше, рассказывают нам о том, как должны быть выстроены взаимоотношения в семье, как люди должны относиться друг к другу, какие человеческие качества считаются лучшими.

4. Общие ключевые слова в народных сказках, их значение

Если мы выявим общие ключевые слова для всех этих сказок, то словесный ряд будет выглядеть следующим образом: жили-были, некоторое царство, некоторое государство, царь, царица, старуха, старичок, три сына, три дочери, доченька, сынок. Обычно эти слова встречаются в зачине. Но уже по ним можно определить главное условие существование человека на земле – это его родственное единение с отцом, матерью, братьями и сестрами. Если мы обратимся к другим частям сказки, то встречаем общие ключевые слова: труд, хлеба, ковры, печка, яблоня, молочные берега, работа и т. д. То есть во всех сказках прославляется труд человека, только тот, кто что-то творит своими руками поистине может называть прекрасным и премудрым. И, конечно, ни одна сказка не обходится без испытаний для героев. Здесь встречаются самые удивительные герои, волшебные предметы и явления: стрелы, луки, клубочек, медведь, птица, рыба, ежик, старичок, игла, сундук, дуб, печка, речка, гуси-лебеди, Баба-Яга, Кощей  Бессмертный и т. д.

В число волшебных предметов, которые в магических обрядах у восточ­ных славян выполняли функции чудесных оберегов, также в других сказках входили следующие ключевые слова: кольцо, топор, платок, зеркало, пояс, веник, уголь, воск, хлеб, вода, земля, огонь, яблоко, трава, ветка, палка. Конечно, этим не исчерпывается список предметов и веществ, которым человек приписывал при известных обстоятельствах чудодейственную си­лу Кольцо в сказках наделено чудесным свойством. Сказка о трех царствах говорит о медном, серебряном и золотом кольцах в каждом из которых заключено особое царство. В сказке о чудесной рубашке кольцо, надетое на палец, обращает героя в коня. Топор во всех сказках рубит сам. Емеля-дурак говорит то­пору: «Но щучьему веленью, а по моему прошенью, ну-тко, то­пор, руби-ка дрова, а вы, поленья, сами кладитесь в сани и вя­житесь!» Платок в сказках обладает чудесным свойством. Достаточно бросить его или просто махнуть им, как образуется широко раз­лившееся вокруг озеро и даже море. «Иван-царевич услыхал шум, оглянулся — вот-вот нагонит сестра (ведьма. —В. А.); мах­нул хусточкой (платком.—В. А.), и стало глубокое озеро. Пока ведьма переплыла озеро, Иван-царевич далеко уехал». Вода, частая принадлежность обрядового действия, в сказках творит чудо за чудом: она возвращает зрение, дает молодость, исцеляет от болезней, оживляет, лишает силы, делает героя силь­нее самых страшных чудовищ. Есть и такая вода, которая может обратить человека в зверя, птицу, но есть и другая, которая возвращает людям человеческий облик. Перечень волшебных предметов, используемых в народных сказках, объемен, но постоянен, то есть встречается во всех произведениях этого жанра.

Выводы

Русская народная сказка – это сокровище народной мудрости. Ее отличает глубина идей, богатство содержания, поэтичный язык. Язык народных сказок – великий язык, который прост и богат, всеобъемлющ и многозначен, он помогает проникнуть в духовный мир народа. Языковая материя исключительно важна для постижения национального колорита сказок.

Ключевые слова выражают в текстах не только содержательную, но и содержательно-концептуальную и содержательно-подтекстовую информацию. Они отражают народное видение описываемых реалий и явлений.

Для ключевых слов народной сказки характерна культурная значимость: эти единицы связаны с традиционными символами, отсылают к мифологическим образам, вызывают у читателя историко-культурные ассоциации. 

Ключевые слова, реализуя эстетическую коммуникативную функцию художественной речи, позволяют создать в сказках многоплановость текста, несут огромную семантическую ценность, являются стержневым центром любой сказки, их идейная нагруженность помогает воссоздать идейную значимость сказки, ее высокое воспитательное значение. Сказка пробуждает и воспитывает лучшие качества в людях.

«Слушаю сказки – и вознаграждаю тем  недостатки проклятого своего  воспитания. Что за прелесть эти  сказки! каждая есть поэма!» ().

Список литературы

1. Азадовский сказочники // Статьи о литературе и фольклоре. М. - Л.: ГИХЛ, 1960.

2. Аникин народная сказка: Пособие для учителей. М.: Учпедгиз, 1959.

3. Афанасьев ко второму изданию // Народные русские сказки . М, 1985. - T. I.

4. Бахтина народное поэтическое творчество. М.: Высшая школа, 1983.- 208 с.

5. Богословская эпитет в народной сказке // Исследования по стилистике. Вып. 5. - Пермский государственный университет им. . - Пермь, 1976. - С.64-67.

6. Круглова народные сказки. Библиотека русского фольклора. М.- Советская Россия, 1988г.