Доктор педагогических наук, профессор, декан ф-та педагогики и психологии детства Омского государственного педагогического университета
Компетентность педагогов в воспитании духовно-нравственной культуры детей и молодежи
В настоящее время, как справедливо заметил социолог Ю. Рюриков, над человечеством нависли три дамокловых меча: атомная смерть, экологическая катастрофа и меч эгоизации людей, их нравственного вырождения, пожалуй, самый страшный и самый неосознаваемый.
Между тем, современное образование по-прежнему движется по направлению, самым опасным результатом которого оказываются прекрасно информированные люди, не отягощенные совестью (Э. Боуэр, Р. Шейерман). Школьные стандарты отдают вопросы нравственного и духовного восприятия мира на остаточный принцип и на волю учителя (, ). Всеобщая информатизация приводит к тому, что люди привыкают жить как бы в двух параллельных мирах - в привычном от рождения реальном физическом мире, и гиперпространстве, порождаемом компьютерными сетями… Нормы этики не всегда автоматически переносятся на мир виртуальный. Более того, происходит обратная психосоциальная деформация личности, суть которой состоит в переносе сложившегося у пользователей Интернета представлений, что в нем нет владельца, хозяина, поэтому можно взять без спроса всё, что угодно. Человек выходит в реальный мир и совершает аналогичные поступки ().
Сегодня все более очевидной становится потребность в одухотворении образования, в возвращении его к первоначальному смыслу: «образ-овать» – значит, помочь человеку сформировать Образ мира, в котором духовно-нравственные приоритеты бесспорны. Основным средством в этом благородном деле становится воспитание. Еще утверждал, что следующий век будет именно таким, какими будут воспитанные для него будущие граждане. Великий говорил о том, что отсутствие воспитания есть корень всякого зла, а писал еще резче - «Знание без воспитания – меч в руках сумасшедшего». Это верно, поскольку, культура простых умений способна проложить дорогу злу, если культура дисциплины воли не ставит ей надёжного противовеса (И. Кант). Поэтому справедлива оценка, которую дал воспитанию : «Дело воспитания такое важное и такое святое, именно святое дело. Здесь сеются семена благоденствия или несчастья миллионов соотечественников, здесь раскрывается завеса будущего нашей родины». оу, говоря «теперь, когда мы научились плавать под водой, как рыбы, летать в небе как птицы, пора бы научиться жить на земле, как люди».
«В школе должна иметь место иерархия задач, которая должна соответствовать иерархии в строении души: из побочной и дополнительной темы в школьной жизни воспитательная задача должна занять в ней главное место; задачи воспитания… труднее и важнее, чем задачи обучения» (). Это так потому, что обучение рассматривается как трансляция инструментов жизни, т. е. создания фонда «могу», а воспитание – как приобщение к кругу ценностей, создание фонда «хочу» (). При этом педагог решает две взаимосвязанные задачи - подготовку детей к жизни и введение их в жизнь. Обучение решает первую задачу, а воспитание – вторую () как две стороны общего процесса образования человека.
Но еще утверждал: «Несчастно то образование, которое не переходит в нравственность и благочестие». Это связано с тем, что не вошедший в сферу ценностных отношений человек (не имеющий «этических якорей», по М. Битяновой) бросается в сферу острых ощущений, ища механическую замену счастью среди раздражающих и возбуждающих агентов (). «Образование без души убивает душу», - справедливо замечает . А полагает, что давать современные знания безнравственному, бездуховному человеку страшно опасно для общества. Почему?
Объяснение этому находим у русского философа, писателя и педагога : «Образование в отрыве от духа, совести, веры и характера не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, бездуховный и бессовестный, безверный и бесхарактерный, начинает злоупотреблять. Надо раз и навсегда установить и признать, что формальная «образованность» вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации».
Другой великий педагог - сравнивал обучение без воспитания с безголовым уродом и говорил о том, что воспитание призвано оказывать влияние на нравственность общества, возвышать дух над телом, выдвигать вперед духовные потребности. В этом деле воспитатели опираются на этику, о которой исследователь сказала так: «Этика– это роскошь вчера, необходимость сегодня, единственное условие для выживания завтра; этику изучают не только для того, чтобы узнать, что такое добродетель, а для того, прежде всего, чтобы быть добродетельными». Разведение в этике понятий «духовность», «нравственность», «мораль» помогает педагогам выстроить систему духовно-нравственного воспитания детей и молодежи.
Под нравственной стороной бытия понимается совокупность принципов и норм поведения людей по отношению к себе, обществу, культуре и природе. Духовность относится к высшей способности души человека, поднимая человека над его психофизиологическими потребностями, делая «человека человеком». Это то высшее, к чему стремится личность, то, что выражается в идеалах добра и зла и может иметь метафизические корни. Можно сказать, что духовность характеризует высшие, «вертикальные» устремления человека, а нравственность и мораль – это «горизонталь», основы построения личностью отношений с людьми и обществом (). Отсюда, под духовно-нравственной культуройдетей и молодежи будем понимать их духовно-нравственное отношение к миру культурных ценностей.
Обратимся к трудам великих людей разных поколений с целью понимания функций духовно-нравственной культуры.
писал: «Высшие цели жизни не экономические и не социальные, а духовные. Величие народа, его вклад в историю человечества определяется не могуществом государства, не развитием экономики, а духовной культурой». «Человек должен родиться дважды: один раз естественно, а затем – духовно» (Г. Гегель). Духовность есть норма человеческой жизни (Феофан Затворник). Народ, перестающий жить духовной жизнью, теряет владения. Он не владеет землей (она его не кормит), не владеет собственной душой (он в гневе, раздражителен), не владеет и телом (теряются всякие умения, оскудевают ремесла) (священник, педагог и психолог Борис Ничипоров). Мы не выживем физически, если погибнем духовно (),
О роли, содержании воспитания нравственности еще Аристотель говорил: «Кто движется вперед в науках, но отстаёт в нравственности, тот более идет назад, чем вперед». А утверждал: «Есть много родов воспитания, но выше всех должно стоять воспитание нравственное». «Что такое нравственность? - спрашивал К. Гельвеций и отвечал: «Наука о соглашениях, придуманных людьми для того, чтобы совместно жить наиболее счастливым образом. Подлинная цель этой науки – счастье наибольшего числа людей». йнштейн полагал, что, в конечном счете, основой всех человеческих ценностей служит нравственность. Она, по мнению П. Гольбаха, есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений.
В связи с этим «учитель немецких учителей» замечал: «Образование признаёт необходимость подчинения умственного образования нравственному в полном его объёме». Другой великий классик педагогики А. Дистервег справедливо утверждал необходимость постоянного воспитания нравственности, поскольку «там, где нравственное не увеличивается, там оно уменьшается».
Современный исследователь пишет: «После школы все школьные науки, как правило, забудутся, оставив в памяти лишь общие представления. Другое дело – этические нормы, законы и правила. Для дальнейшей жизни человек должен в совершенстве владеть законами нравственности». Поэтому, как утверждал академик , «образование не может быть свободным от нравственности, от понятий добра и зла, совести и милосердия». При этом еще замечал: «Если ребенку без патологии обеспечить адекватные условия воспитания и самовоспитания, то он станет нравственной личностью. В противном случае он будет обречен всю жизнь нести на себе клеймо умственной и нравственной порчи».
Нравственность, духовность имеют и прикладную значимость в обществе. Так, специалист в сфере управления пишет о том, что «совершенствование нравственных качеств работников в каждом деловом социуме должно иметь не менее высокие темпы, чем освоение в нем новой техники и технологии. Из-за соображений рентабельности освоения техники и технологии необходимо, чтобы это было устойчивой тенденцией духовной жизнедеятельности трудового коллектива. При её наличии его экономическое преуспевание становится закономерным фактом».
Остановимся на том, каким должен быть процесс духовно-нравственного воспитания человека: его цели, содержание, методы, формы, средства, условия и результаты.
О целях воспитания еще Платон говорил, что ею является усвоение хороших привычек. писал: «Задача воспитания – пробудить внимание к духовной жизни… Если ваш воспитанник знает много, но интересуется пустыми интересами, если он ведёт себя отлично, но в нём не пробуждено живое внимание к нравственному и прекрасному – вы не достигли цели воспитания».
Поскольку цель – это «образ желаемого будущего, конкретного результата» (), то среди результатов духовно-нравственного воспитания, кроме развития интереса воспитанника к духовно-нравственным ценностям, следует назвать триаду мотива, поступка и его последствий. Она прослеживается в следующих высказываниях: постараемся мыслить достойно, в этом – основа нравственности (Б. Паскаль), а Эпиктет говорил: «чего не следует делать, не делайте даже в мыслях». Поскольку «нравственность человека заключается в его намерениях» (Ж.-Ж. Руссо), воспитание есть не что иное, как формирование духовных потребностей () и качеств личности, важнейшим из которых еще Гельвеций называл «гуманность – сгусток всех других добродетелей».
Безусловно, нужна активность личности, но «важно не то, что активно производит субъект, а чем наполнена его активность», - замечает .
Необходимо формирование волевых качеств личности, поскольку «главный фундамент нравственного есть добрая воля» (И. Гёте), которая рождает поступки. Еще Аристотель замечал, что самый лучший человек не тот, кто поступает сообразно с добродетелью по отношению к себе, а тот, кто поступает так по отношению к другим, а это – трудное дело. подтверждал: «Человек должен научиться поступать нравственно сам с собой, без всяких проверок и контроля, он должен чувствовать нужные вещи: можно, нельзя, надо».
При этом «сегодня важнее сосредоточить усилия педагогов на воспитании в детях тех качеств, которые помогут выдержать повышенные нагрузки новых условий, не поддаться соблазну темных путей, сохранить и реализовать лучшие человеческие потенции», - утверждает . Созвучно и мнение о том, что «целевая установка воспитательного процесса состоит в том, чтобы каждого растущего человека сделать борцом за человечность».
Каково же содержание процесса воспитания духовно-нравственной культуры детей и молодежи?
Современное образование своим содержанием имеет науку. Но, как заметил Феофан Затворник, «наука может раздолбить скалу, сплюснуть глыбу металла, но смягчить жестокое, чёрствое сердце человека ей не дано… Наука бессильна против нравственного зла». Полагаем, основой, стержнем образовательного процесса, на который «нанизываются» научные знания, должны стать духовные, нравственные и моральные ценности. Еще писал: «Я добиваюсь того, чтобы нравственные ценности, созданные и завоёванные человечеством в прошлом, и получившие расцвет в наши дни, стали духовным богатством каждого ребенка». Эта роль ценностей связана с тем, что они «направляют движение человечества к полюсам человечности и бесчеловечности» ().
При таком аксиологическом (ценностном) подходе к образованию становится реальностью ситуация, которую описывал : «Подобно тому, как яблоня или грушевое дерево всасывает в себя воду и другие вещества и из них вырабатывает прекрасный плод, так точно человеческий дух, воспринимая знания, из них вырабатывает новый продукт, плод духовный. И этот плод есть нечто высшее, более духовное, чем те знания, которые первоначально были восприняты».
Содержанием процесса духовно-нравственного воспитания становятся и культурные ценности. Прав , утверждавший, что «благодаря восприятию прекрасного в природе и искусстве человек открывает прекрасное в самом себе; самое главное средство самовоспитания души – красота. Красота в широком смысле – искусство, музыка и сердечные отношения с людьми».
Итак, содержанием процесса духовно-нравственного воспитания детей и молодежи становятся духовные, нравственные, моральные ценности. При этом важно помнить, что, как замечал Д. Дьюи «мораль – не перечень поступков и не сборник правил, которыми можно пользоваться как аптекарскими или кулинарными рецептами». Необходимо уметь, как пишет , выделять «ценностно-смысловые доминанты» и как предлагает , «расставлять ценностные акценты» («необходимые этические вешки», по М. Битяновой).
Для выявления методов, форм и средств процесса духовно-нравственного воспитания человека снова обратимся к мыслям великих людей.
говорил о необходимости диагностики, подчеркивая: «если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях».
Современный исследователь проблем воспитания говорит о необходимости ценностного отношения к уроку как феномену культуры, в котором создается его «духовное поле», где «объекты должны быть «наполнены» ценностным содержанием, чтобы стать факторами». А психолог М. Битянова справедливо замечает: «Все, что происходит с ребенком в школе – на уроке и вне его, должно быть пронизано отношением, должно выводить его на выбор, позицию и поступок».
Для осуществления духовно-нравственного воспитания детей и молодежи необходимо по выражению «живое знание», которое называет жизнеформирующим.
Средством такого воспитания становятся «биографические открытия» (), «жизненная онтология» (), аксиологические ситуации, социально-педагогические проекты, тренинги, кейсы, пословицы и поговорки, сказки и др.
Среди форм духовно-нравственного воспитания одной из важнейших по-прежнему остается беседа, играющая, «особую роль: она способствует формированию нравственных убеждений» (.А. Сухомлинский), поскольку, как в свое время утверждал еще Платон, «споры о добродетели – это наиважнейшие беседы о великом деле, гораздо более великом, чем это кажется, - о том, быть ли человеку хорошим или плохим». При этом необходимо создание положительного эмоционального состояния, о котором писал: «В детстве человек должен пройти эмоциональную школу – школу добрых чувств».
Но необходимо помнить: духовно-нравственное воспитание «не равно нравственному просвещению» (). Еще говорил, что «добродетель взращивается посредством дела, а не посредством болтовни». Нужны организуемые педагогом созидательная, личностно и общественно значимая деятельность и общение. Они способствуют тому, что, «ценности в практике не только проверяются, но и рождаются, а за психологической потребностью в контактах с людьми стоит и потребность нравственная – поиск родственной души, духовного взаимообогащения» (). Важно помнить слова : «Отношения с людьми, в которых подросток не утверждает себя, не чувствует, что он передаёт свои знания и умения другому человеку и благодаря этому сам становится лучше, тяготят мальчиков и девочек».
При этом остается приоритетной личность педагога, ведь по меткому выражению «только Личность может действовать на развитие личности, только характером можно образовывать характер. Вот почему и в школьном воспитании самое важное дело – выбор воспитателя». До сих пор актуальна старая мысль Платона: платье своё изготовлять мы поручаем лучшим мастерам, а о выборе мастеров, которые должны взрастить наших детей, мы меньше беспокоимся. Воспитателям следует обратить внимание на следующее:
- важно «осознать азбучную истину: человек становится активным и начинает действовать лишь в том случае, когда осознаёт личную значимость любой вещи, явления, объекта, смысл деятельности. Лишь взаимодействие этих слагаемых может вызвать в психике растущего человека специфическое состояние, именуемое потребностью» () и создается «внутренний запрос на изменение» (М. Битянова),
-необходимо создание духовно-нравственной среды (пространства), которая по меткому выражению станет тем рассолом, в котором «огурцы, через некоторое время без всяких нотаций становятся солеными»,
- нужны особые взаимоотношения с детьми, о которых образно пишет так: «Садовник, выращивая розу, заботится о пространстве, где произрастает роза, никогда не упрекая в чем-либо растущий цветок». К. Роджерс говорит о том, что такая «работа педагога подобна работе терапевта, который не формирует человека, стараясь отлить его в форму, задуманную заранее, а помогает ребёнку найти в себе то положительное, что в нём есть, искажено, «забито», «спрятано». При этом недопустим метод формирования личности, который называл «выделывание личности», а пишет: «Не надо формировать, а тем более «формовать» человека». «Воспитание без дружбы с ребенком, без духовной общности, - утверждает , - можно сравнить с блужданием в потемках».
Для многих педагогов остается нерешенным вопрос о роли религии в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи. Обратимся к мыслям классиков.
называл религию корнями векового дерева. писал: «Религия создала искусство и литературу. Всё, что было великого, в самой глубокой древности, всё находится в зависимости от этого религиозного чувства, присущего человеку так же, как идея красоты вместе с идеей добра». Поскольку, как замечал , «христианство имеет сильное влияние на возвышение уровня народной нравственности», он предлагал: «Воспитывайте детей не вне Церкви и не рядом с нею, а в самой Церкви и вместе с нею». Его последователь советовал: «Воспитывайте юношество в духе евангельского учения. Это учение удовлетворяет высшим сторонам духовной природы человека. К тому же оно открывает человеку истинный путь к его духовному совершенствованию, открывает ему конечную цель его жизни и указывает средства к достижению этой цели».
Как видим, религия направляет человека к полюсу добра, что важно для образования детей и молодежи, поскольку «знанию нужно ценностное обрамление, а развитию – этическая рамка» (М. Битянова). Правда, еще замечал, что попытки в наше время влить в человека духовное содержание через веру помимо разума – это все равно, что попытки питать человека помимо рта. Учитывая все рекомендации, содержание деятельности педагогов в воспитании духовно-нравственной культуры детей и молодежи можно отразить в таблице.
Содержание деятельности педагогов в духовно-нравственном воспитании
детей и молодежи
Этапы воспитания духовно-нравственной культуры | Деятельность педагога |
1. Самоактуализация опыта деятельности | Отбирает источники опыта, организует общение и деятельность для выявления противоречий, «включения» рефлексии воспитанника. Обеспечивает положительный эмоциональный фон, переживание ценности. Анализирует состояние процесса воспитания духовно-нравственной культуры детей и молодежи |
2. Освоение сути духовно-нравственной ценности объекта | Учитывая многоканальность, полимодальность восприятия, ведущие потребности и др. воспитанников, предъявляет духовно-нравственные ценности. Выявляет, согласует цели, ход деятельности. Учит воспитанников анализировать состояние их информированности о содержании, функциях духовно-нравственных ценностей |
3. Формулирование гипотез о значимости, смысле духовно-нравственных ценностей | В комплексе аксиологических ситуаций обеспечивает прямое внимание к духовно-нравственным ценностям. Обучает приёмам анализа, синтеза, кодирования информации, самоанализа процесса и результатов формулирования гипотезы |
4. Отсеивание гипотез о духовно-нравственной ценности объекта | Учит моделировать содержание духовно-нравственных ценностей, различать «истинное», «ложное», имеющееся и объективное. Обучает приёмам экспликации (объяснения информации) и дискурсии (рассуждение, размышление). Помогает в решении дилемм, коллизий сопряженных духовно-нравственных ценностей |
5.Извлечение знаний о духовно-нравственной ценности в виде понятий | Развивает желание формировать аксиологический тезаурус. Актуализирует применение умений анализа, синтеза, индукции, дедукции, абстрагирования, систематизации, классификации, формулирования понятия. Учит диагностировать адекватность понимания содержания, функций духовно-нравственных ценностей |
6. Оценка духовно-нравственной ценности объекта | Демонстрирует эталон адекватной оценки духовно-нравственной ценности. Помогает в создании, согласовании, применении критериев оценивания. Мотивирует и стимулирует, активизирует самостоятельную и совместную адекватную оценочную деятельность и обучает приёмам её самоанализа |
7. Деятельность на основе ценностных ориентаций | Организует в процессе обучения и внеучебной деятельности, практикумах, ключевых делах многократную и вариативную реализацию ценностных ориентаций. Через систему упражнений помогает освоить метод наблюдения, умение понимать аксиологический смысл действий. Обеспечивает успех, радость преодоления трудностей |
8. Сравнение собственных ценностей с ценностями других людей | Учитывая колебания индивидуальных и коллективных биоритмов, организует деятельность. Через эмпатию развивает стремление строить общение на равноправии со взрослыми и кооперативно-соревновательных началах со сверстниками. В диалоге и игре, задачах, показе последствий оперирования «старыми» ценностями, обучает приемам идентификации, сравнения, аргументации |
9. Анализ последствий поступков, поведения | Осуществляя «активное слушание» и «Я-сообщение», диалог, задушевные беседы, разговор и рассказы, личный пример, организует обсуждение противоречий и задач по их преодолению. С помощью приёмов «искусственного прерывания», «сбоя действительности» помогает моделировать поступки. Развивает волю, духовно-нравственную устойчивость методом «социальных прививок» |
Таким образом, необходимо воссоздание образования детей и молодежи не на основе идеологии, а на фундаменте духовно-нравственных ценностей, позволяющих предотвратить становление «духовного люмпена» (), скатывание человека на «социальное и нравственное дно» (Т. Филонов). Воспитание духовно-нравственной культуры детей и молодежи поможет реализовать духовный и нравственный потенциал растущего человека на основе формирования его прочной «нравственной сердцевины» (), «нравственного самочувствия» (), создавая «нравственную оседлость человека» ().
Сведения об авторе | , доктор педагогических наук, профессор, зав. научно-исследовательской лабораторией «Воспитание духовно-нравственной культуры детей и молодежи», декан факультета педагогики и психологии детства Омского государственного педагогического университета |
Адрес | 644010, г. Омск - 10, ул. Пушкина, |
