ефидент «духовная периодика Российской империи» : смысловые границы и интерпретации в современной историографии / А. Бондаренко // Вісник Чернігівського національного педагогічного університету імені . Збірник наукових праць. – 2012. – Вип. 106. – № 9. – С. 19-23.
УДК 930:[070.482:271.2-75(477.54)" 18/19]
Анна Бондаренко
ДЕФИДЕНТ «ДУХОВНАЯ ПЕРИОДИКА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ»: СМЫСЛОВЫЕ ГРАНИЦЫ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ.
В статье анализируются смысловые границы и синонимический ряд понятия «духовная периодика Российской империи». Охарактеризованы основные его интерпретации в современной историографии. Сделан вывод о том, что предложенные авторами дефиниции связаны с поиском отличительных черт этого вида периодических изданий.
Ключевые слова: дефидент, «духовная периодика», современная историография.
В современной науке особую актуальность приобрели терминологические проблемы. Это связано с особенностями современного этапа ее истории, который характеризуется такими явлениями как мультипарадигмальность и междисциплинарность. Впрочем, интерес к понятийному аппарату науки был всегда. Как отмечал Ганс-Георг Гадамер, история науки отражена в истории понятий[1]. Уточнения и осмысления требуют даже устоявшиеся понятия. В данном случае предлагаем проанализировать эволюцию смысла дефидента «духовная периодика». Исследование данного вопроса является неотъемлемой частью постижения самого процесса истории исследования периодики.
После Великих реформ, как известно, стала активно развиваться журналистика, в том числе и духовная: в большинстве епархий Российской империи появились «Епархиальные ведомости», стали выходить церковные провинциальные издания, начали формироваться профессиональные основы духовной прессы. Следует подчеркнуть, что духовная периодика развивалась по тем же правилам, что и светская, процесс их формирования был неразрывным. Но, в то же время, духовная периодика обладала целым рядом отличительных особенностей. Во-первых, это стилевые особенности текста. Можно сказать, что вэтойпериодике происходила определеннаятрансформация языка проповеди, с присущими ей цитатами из Священного Писания и поучительным характером. Во-вторых, это особая читательская аудитория – большинство газет и журналов, прежде всего, были рассчитаны на два различных типа читателей: образованное духовенство и полуграмотных крестьян, составлявших большинство населения. В-третьих, цели и задачи, отличающиеся от светской периодики любого направления. Когда большинство светской прессы с началом динамичной индустриальной эпохигонялось за умопомрачающими сенсациями, кровожадными подробностями общественной жизни, громкими политическими процессами с целью удивить, взбудоражить, взбунтовать, даже испугать читателя, духовная периодика преследовала иные цели: успокоить, вразумить, примирить общество. В-четвертых, не следует забывать о специфике духовной цензуры, под контролем которой выходили и развивались духовные газеты и журналы. Как отмечал известный русский профессор права : «правила нашей светской предварительной цензуры достаточно строги, но они неизмеримо снисходительнее правил цензуры духовной» [2]. В-пятых, это специфическая тематика материалов духовных изданий, которая не должна была отступать от линии Церкви, но при этом быть «живой» и современной для общества. Понимание отмеченной специфики и роли «духовной периодики» происходило в ходе попыток дать определение данному дефиденту.
В ХІХвеке к «духовной периодике» относилиофициальные издания Церкви (к примеру, региональные «Епархиальные ведомости», «Церковные ведомости»), журналы и газеты духовно-учебных заведений («Труды Киевской духовной академии»,«Христианское чтение», «Духовный Дневник»), издания церковных братств и обществ («Православно-русское слово», «Чтенияв Обществе любителей духовного просвещения»), частные издания лиц духовного сословия («Духовный Вестник») или же издания светских лиц на нравственно-религиозную тематику («Благовест»).
Светские и духовные историки, журналисты ХІХ века, используя как критерий ту или иную особенность духовной журналистики, пытались дать своеопределение понятию «духовная периодика». Так, во второй половине ХІХвека в основу такой дефиниции многими авторамибыл положен такой критерий как морально-назидательная направленность периодики. Например, редактор и издатель журнала «Духовный Вестник», профессор Харьковского университета, протоиерей Василий Иванович Добротворский подчеркивал, что определяющей чертой понятия «духовная периодика» есть ее православная направленность[3] с целью «христианского, пастырского назидания душ»[4]. Впрочем, другие авторы, в принципе солидаризуясь с таким мнениемшли дальше, выдвигая на первый план не только воспитательные, но и социальные задачи. Так, автор «Духовного Вестника»: Н. Амосов утверждал, что под понятием «духовная периодика» нужно понимать периодику, которая занимается «примирением интересов общества и духовенства»[5]. В «Православном обозрении» мы встречаем подобное определение «духовной периодики», которое основывается на понимании целей и задач этого вида изданий. По утверждению автора, «духовная периодика» должна «питать, удовлетворять, успокаивать людей мыслящих в их свободных отношениях к религии и церкви, врачевать внутренние недуги общественной жизни».
Но, в то же время, это был не единственный критерий. Еще одним критерием для определения понятия «духовная периодика» была ее читательская аудитория, то есть, прежде всего, духовенство с его интересами и нуждами. Как пример, можно использовать статью редакции журнала «Руководство для сельских пастырей», где, говоря о «Епархиальных ведомостях» и «духовной периодике» в целом, утверждалось, что определяющей их задачей является своевременное информирование духовенства о тех или иных распоряжениях консистории, высшего духовенства и т. д.[6]. Впрочем, порой это «информирование» понималось как «наставление». Так, в заметке журнала «Православное обозрение» находим такое утверждение: «главное назначение «Епархиальных ведомостей» и «духовной периодики» состоит в том, чтобы оживлять деятельность духовенства и делать ее плодотворной по отношению к служению общества»[7].
Подобные высказывания находим и у многих других авторов[8; 9]. Говоря о читательской аудитории как определяющем критерии смысловых границ понятия «духовная периодика», следует сказать, что авторы публикаций неоднократно вспоминали о крестьянстве как части читательской аудитории духовных журналов. К примеру, в журнале «Христианское чтение»[10] указывалось, что духовная периодика обязана была «не заниматься отвлеченными умствованиями», а «знакомить общество с современными религиозно-нравственными обычаями, обрядами, преданиями». Также, в «Харьковских епархиальных ведомостях» за 1883 год, редакция указывала, что «духовная периодика» должна быть посвящена народу, пониманию «местных особенностей жизни в епархии, способствовать оживлению религиозно-нравственной жизни народа»[11].
В начале ХХ века стали говорить также о спецификеязыка духовных газет и журналов как отличительной черте «духовной периодики». К примеру, «Православная богословская энциклопедия» за 1904 год указывала, что, начиная с 1881 года, когда научно-богословские и церковно-общественные вопросы отступили на второй план, и главное место заняли назидательные, общедоступные статьи религиозно-нравственного содержания, духовная периодика изменила свою речь «соответственно потребностям широкого полуобразованного круга общения»[12]. Историки церкви, журналистики и цензуры начала ХХ века, такие как профессор [13], [14], [15], [16], [17]в своих трудах также использовали понятие «духовная периодика», главным образом указывая на связь последней с духовной цензурой.
В советское время исследователи отдельно не изучали «духовную периодику», причем достаточно долго игнорировали ее как исторический источник. Только начиная с 1980-х годов, историки начали обращаться к духовной периодике, применяя к ней понятие «церковная печать»[18].
В современной историографии продолжают использовать понятие «духовная периодика», например, историк журналистики и цензуры Российской империи [19; 20], фольклорист [21], историки философии , [22] и другие. Вместе с тем, появился целый ряд синонимических понятий, таких как: «религиозная печать», «религиозно-церковная периодика», «православная пресса» или «церковная периодика».
Прежде всего, рассмотрим понятие «религиозная периодика», границы определения которогодостаточно размыты. Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник национальной библиотеки Украины имени В. И. Дениско под понятием «религиозные периодические издания XIX – начала ХХ века» подразумевает те издания, которые выходили под руководством или за счет духовенства и назывались «духовными»[23]. Автор включила в это понятие издания Русской Православной церкви ХІХ века, издания Киевской духовной академии, «Епархиальные ведомости» и издания других конфессий. В данном случае, исследовательница руководствовалась в качествекритерия составом авторов и ведомственной подчиненностью издания, а главный акцент сделан на принадлежностиавторского состава к духовному сословию. Украинский историк в своей кандидатской диссертации также использует понятие «украинская религиозная пресса», причем, включая в это понятие исключительно официальное издание Православной церкви «Киевские епархиальные ведомости»[24]. Скорее всего, определяющим критерием, в этом случае послужило содержание (религиозная тематика) газеты.
В одной из последних защищённых диссертаций по истории периодики «Становление и развитие периодической печати на Слобожанщине и ее влияние на образовательно-культурные процессы в регионе в XIX – начале ХХ века»[25] также фигурирует понятие «религиозная печать» по отношению к периодическим изданиям, которые издавались при Харьковской епархии и духовной семинарии. Как видим, автор снова использует обширное понятие «религиозная периодика», которое указывает или на религиозную тематику издания, или на сословнуюпринадлежность авторов, редакторов, издателей, не уточняя при этом степень официальности издания. Однако, следует сказать, что такое понятие имеетслишком широкое смысловое полеи предполагает ряд уточнений.
Первая попытка сузить границы понятия «религиозная периодика» была сделана профессором, доктором филологических наук [26]. Она ввела в научный оборот понятие «пресса православной церкви», которое, по сути, есть синонимическим понятием «духовной периодики». К «православной прессе» относит журналы и газеты, издателями и редакторами которых были представители духовенства, или которые были созданы по инициативе официальных кругов Православной церкви, материально поддерживались церковью, «внедряли ее идеологию». При этом автор утверждает, что не имеет значения, были ли эти периодические издания частной собственностью отдельных лиц или научно-религиозных обществ, обсуждались ли в них острые вопросы современности, главное – то, что их концепция изложениябазировалась на основе православия[27]. Таким образом, исследовательница считает термин «церковная периодика» слишком узким, поскольку онпредполагает исключительно прессу официальной Церкви, или издания придерживающееся линии Церкви.
После появления монографии , в Украине в целом ряде кандидатских диссертаций стал использоваться именно термин «православная периодика». Например, в диссертации «Освещение морально-этической проблематики на страницах прессы православной церкви Волыни (1867-2006 гг.)»[28], ««Полтавские епархиальные ведомости» как исторический источник для изучения деятельности Русской православной Церкви (1863-1918 гг.)»[29]. Таким образом, в этих работах в основу определения были положены такие критерии как принадлежность издания и его содержательная направленность.
Однако, следует заметить, что не все авторы согласны с подходом Бойко. В монографии звучит критика именования духовных изданий исключительно термином «православная пресса»[30]. По убеждению автора, процесс дифференциации периодических изданий по типу издателя и по аудиторному принципу слишком сужает определение, поскольку очень часто пресса, которая издавалась духовными лицами, никакого отношения к религии не имела. По мнению Милясевич, необходимо использовать понятие «религиозные периодические издания», рамки которого должны формироваться именно на основе целевого предназначения, которое заключалось в распространении религиозных знаний и воспитании читателей в духе христианской морали.
Термин «церковная периодика» также является очень распространённым в современной историографии. Харьковский церковный историк М. Матвеенко под понятием «периодические церковные издания», подразумевает официальные издания Харьковской епархии, издания духовенства, а также миссионерский журнал, издаваемый светским лицом («Ревнитель», ред. )[31]. Таким образом, М. Матвеенко, как и И. Милясевич, при определении понятия главным признаком считает целевую направленность и тематику изданий, при этом игнорируя их издательскую принадлежность.
Тем не менее, в современной российской историографии также чаще всего используется понятие «церковная периодика», акцентируя внимание именно на ведомственной принадлежности периодической печати. Одной из первых данное понятие начала использовать [32]. Доктор филологических наук, кандидат исторических наук [33; 34] в своей монографии также использует понятие «церковная периодическая печать»: к ней автор относит официальные издания органов церковного управления, издания духовных учебных заведений, издания церковных братств и обществ, конечно же, православных, и приходскую прессу по православным епархиям. Московский культуролог в кандидатской диссертации по отношению к «Ярославским епархиальным ведомостям» использует понятие «церковное периодическое издание», подчеркивая главным образом официальность церковного органа[35].
Подводя итоги, прежде всего, нужно отметить, что «духовная периодика» имела ряд специфических особенностей, которые иформировали ее определения. Следует также подчеркнуть, что смысловые границы понятия «духовная периодика» подвижны и зависят от критериев, которые выдвигались на первый план. Так, во второй половине ХІХ века доминирующими критериями выступали ее цели и задачи, читательская аудитория. С начала ХХ века авторы обратили внимание на ее другие специфические характеристики, такие как язык изданий и подчинение духовной цензуре.
В современной историографии существует несколько терминов-дублеров понятия «духовная периодика», которые широко используются в научной литературе («религиозная», «церковная», «православная» периодика), носоотношение между ними до сих пор остается не определенным. Тем не менее, именно, за счет этих синонимических терминов происходит сужение смысловых границ первоначального понятия «духовная периодика». Современные исследователи при определении соответствующего понятия, как правило, используют только один (редко пару) критерий: то ли издательский признак, то ли тематику изданий (религиозная, православная), то ли целевую направленность, или же признаки официальности. Все эти критерии являются общими типообразующими признаками периодики в целом,
На наш взгляд, духовную периодику необходимо рассматривать и изучать неразрывно со светской периодикой, когда в ходе сравнения выделяются особые характеристики именно этой, духовной периодики. Только в этом случае от «игры в термины» можно будет перейти к изучению всего спектра духовных газет и журналов Российской империи ХІХ – начала ХХ вв.
Источники и литература
-Г. История понятий как философия // Актуальность прекрасного. – М.: Искусство, 1991. – С. 26-43. О свободе русской печати. (Посмертное издание) – Спб., 1907. – С.126. О характере прежнего периода нашей духовной журналистики и современных ее задачах // Духовный Вестник. – 1862. – Т. І. – С. 448. Там же. – С. 475. аметки. Общее замечания о духовной журналистике // Духовный Вестник. – 1863. – Т. V. – С. 626. Замечание о ходе «Епархиальных ведомостей» // Руководство для сельских пастырей. – 1860. – № 29. – С. 306. Заметки. Новые духовные периодические издания // Православное обозрение. – 1861. – Т. ІV. – С. 344. етописный листок // Духовный Вестник. – 1862. – Т. ІІІ. – С. 225 Наша периодическая духовная литература в минувшем году // Руководство для сельских пастырей. – 1869. – № 9. Подпись: И. Э-ский Современное обозрение // Христианское чтение. – 1868. – С. 454. Несколько слов к нашим читателям // Харьковские Епархиальные Ведомости. – 1883. – № 26. – С. 407. Журналы духовные // Православная богословская энциклопедия, или Богословский энциклопедический словарь. – Пг., 1904. – Т. V. – С. 608. Православие и современная жизнь. Полемика 60-х годов об отношении православия к современной жизни. – М., 1906. О свободе русской печати. (Посмертное издание) – Спб., 1907. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободи– С.-Петербург, 1902. Духовная цензура в Росси: 1799-1855. – СПб.,1909. Очерки по истории русской цензуры и журналистики XIX столетия. – СПб., 1904. Церковные издания //Литературный процесс и русская журналистика конца XIX - нач. XX в. 1890-1904. – М., 1982. – С. 23. Духовная журналистика и просвещение/ // Журналистика. Церковь. Просвещение. – СПб., 2002. История цензуры в Росси XIX - XX вв. / . – М., 2001. Фольклор и этнография в духовной периодике XIX в.: контекстные связи. – Тверь, 2006 Богословско-филосовская периодика ХІХ-начала ХХ вв. // Віра і Розум. – 2003. – № 4. Релігійніправославніперіодичнівидання ХІХ – початку ХХ ст. у фондах НаціональноїбібліотекиУкраїниімені В. І. Вернадського: каталог. – К., 2001. Часопис «КиевскиеЕпархиальные Ведомости» в історіїнаціонально-духовного життя України (1861-1918 рр.):Автореф. дис. ….канд. іст. наук. – К., 2004. Мірошніченко та розвиток періодичного друку на Слобожанщині та його вплив на освітньо-культурні процеси у регіоні в ХІХ - на початку ХХ століття: Автореф. дис. ….канд. іст. наук. – Харків, 2011. Православна преса України 1900-1917 рр. класифікація та систематизація // Збірник праць Науково-дослідницького центру періодики. – Львів, 2000. – Вип. 8. Преса православної церкви в Україні 1900 – 1917 рр. Культура. Суспільство. Мораль. – Дніпропетровськ, 2002. – С. 6. Висвітлення морально-етичної проблематики на шпальтахпресиправославної церкви Волині(1867-2006 рр.): Автореф. дис. …канд. Соціологічних комунікацій. – К., 2008. «ПолтавскиеЕпархиальныяВедомости» як історичне джерело вивчення діяльності Російської православної Церкви (1863-1918 рр.): Автореф. дис. ….канд. іст. наук / . – Черкаси, 2010. Мілясевич І. В. Періодичні видання Волинської губернії ХІХ – початку ХХ ст.: Історико-бібліограф. дослідж / Наук. ред. . – Л., 2004. стория Харьковской епархии (1850-1988). – Харьков, 1999. – С.138. Печать Русской Православной Церкви: периодизация и перспективы //Типология периодических изданий: Учеб. Пособие. – М., 1995. – С. 114. Епархиальная периодическая печать в дореволюционной Росии // Известия Российского государственного педагогического университета имени : Общественные и гуманитарные науки. – 2006. – № 7(21). Формирование системы церковной периодической печати в России ХІХ – начала ХХ веков: историко-типологический анализ: Автореф. дис….д-ра. филол. наук. – Санкт-Петербург, 2010. Роль периодической печати в консолидации регионального культурного сообщества (на примере «Ярославских Епархиальных Ведомостей» 1860-1917 гг.): Автореф. дис. …канд. культурологии. – М.,2006.
Anna Bondarenko
DEFINIENDUM "SPIRITUAL PERIODICALS OF THE RUSSIAN EMPIRE": MEANING AND INTERPRETATION OF THE BOUNDARIES IN MODERN HISTORIOGRAPHY.
The paper analyzes the semantic boundaries and number of synonymous concept of "spiritual periodicals of the Russian Empire." Its basic interpretation in modern historiography is described. The conclusion is made the definitions proposed by the authors are associated with the search for the distinctive features of this type of periodicals.
Keywords: definiendum, spiritual periodicals, modern historiography.
