Тема «жрецы и фараоны» (стр. 2 )

Врачебная этика Египта того времени требовала, чтобы врачеватель, осмотрев больного, открыто сообщил ему о предполагаемом исходе лечения в одной из трех фраз:

1) "это болезнь, которую я могу вылечить";

2) "это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить";

3) "это болезнь, которую я не смогу вылечить"

Прочитайте нижеследующий отрывок. Из предписания врачу относительно перелома черепа без повреждения мягких тканей головы (из папируса Смита)

«Если ты осматриваешь человека с переломом черепа под кожей его головы  и нет ничего на ней, то ты ощупай его рану. Ты найдешь выступающую опухоль на наружной стороне пролома, что в его голове, а глаз его скошенным из-за этого на той стороне, которая находится под травмой, и что идет (он) и волочит подошву. Ты должен определить ее как травму,  внесенную извне, причем головка сустава его плеча не отделена, а вместе с тем ногти его пальцев скрючены в середину руки, он источает кровь из своих ноздрей и страдает несгибаемостью шеи. Недуг излечим.»

Вопросы к документу:

-Как вы думаете, откуда древние египтяне так многое могли узнать о строении человеческого тела?

- Чем можно объяснить  высокий уровень медицины  древнем Египте?

- Какие выводы можно сделать на основе этого документа?

-Если жрецы, хорошо знали строение человеческого тела, то почему каждое лечение сопровождалось молитвой?

-Как вы думаете, что больной должен был сделать по излечении болезни?

Примерные ответы учеников.

Египтяне хорошо знали науку бальзамирования усопших. В бальзамировании обязательно принимали участие жрецы. Поэтому они хорошо знали строение человеческого тела, могли отличить больной орган от здорового. Так как в Египте было множество богов, то перед началом лечения жрецы молились и просили о помощи того или иного бога. Из текста видно, что они могли лечить довольно сложные болезни. Излечившись больной должен был принести жертву в храм.

Учитель

В тех случаях, когда излечение представлялось возможным, автор папируса дает четкие рекомендации врачевателю, как ему следует действовать.

Большое значение в древнем Египте придавалось соблюдению традиционно установленных гигиенических требований и тесно связанному с ними предупреждению болезней.

       Традиции и обычаи предписывали опрятность в быту и умеренность в пище. Согласно Геродоту, египтяне очень чтили чистоту, причем для них большое значение имела не только чистота души, но и тела. Вероятно, поэтому все служители храма должны были мыться четыре раза в сутки — утром, в полдень, вечером и в полночь. "Египтяне... пьют только из медных сосудов, которые чистят ежедневно... Платье носят полотняное, всегда свежевымытое, и это составляет для них предмет большой заботы…Жрецы через день стригут себе волосы на всем теле для того, чтобы не иметь на себе ни вши, ни какой-либо другой скверны во время служения богам. Одежда жрецов только полотняная, а обувь из папируса... Моются они два раза в день и два раза в ночь" (Геродот).

Вопросы к документу:

-Почему жрецы так тщательно соблюдали гигиену?

-Вспомните каков был климат в древнем Египте и как он влиял на здоровье?

-Жрец Уаб окропляет всех входящих в храм водой. Какой обряд христианства это напоминает? 

Примерные ответы учеников.

Мы знаем, что климат в Египте жаркий. Люди потеют. Жрецы давно заметили, что грязь приносит с собой болезни. Поэтому они мылись четыре раза в сутки. Специальный жрец  следил за чистотой храма, одежды и своевременной подачей в храм воды. Всех входящих он окроплял водой. Это был символ чистоты перед богом. В христианском богослужении тоже есть обряды окропления святой водой.

Учитель.

При храмах находились храмовые суды. Важной особенностью деятельности храмового суда была процедура испрашивания божественного оракула – т. е. мнения бога по тому или иному вопросу. Как правило, этой процедурой руководил верховный жрец того храма, где проходило судебное заседание. Жрец задавал вопрос, обращаясь к статуе бога, находившейся в храме, и получал ответ “да” или “нет”, в виде соответствующего движения руки статуи. Понятно, что рукой двигала не сама статуя, а движение было вызвано специальным механизмом, который приводили в движение жрецы, находившиеся в соседнем помещении и остававшиеся невидимыми для всех, присутствующих на судебном процессе. Подобная процедура получения оракула и ее секрет хранились в строгой тайне и простые египтяне были уверены, что ответ дается самим богом, воплощенным в виде той или иной статуи. Также, становится понятным, что накануне публичного испрашивания оракула, жрецы, входившие в состав храмового суда, уже принимали то или иное решение по рассматриваемому делу, чтобы определить какой ответ “даст бог”. Как правило, этой процедурой руководил верховный жрец того храма, где проходило судебное заседание. Жрец задавал вопрос, обращаясь к статуе бога, находившейся в храме, и получал ответ “да” или “нет”, в виде соответствующего движения руки статуи жрецы, входившие в состав храмового суда, уже принимали то или иное решение по рассматриваемому делу, чтобы определить какой ответ “даст бог”.

Входят жрецы

Первый жрец :

Я простой жрец и служу при храме. Я ношу одеяние из белого льна, и ни в коем случае из шерстяных тканей. Мой храм богат, но  как вы видите покрой одежды у меня простой. Моя одежда белая, так как это является символом чистоты и состоит  из набедренной повязки и передника. Я должен быть чист перед богом и поэтому голова у меня бритая, я даже натираю ее маслом, чтобы от черепа отражались солнечные лучи. Пусть простые египтяне ходят босиком, а у меня на ногах белые  сандалии.

Второй жрец :

Я верховный жрец и как видите на плечах у меня шкура лепарда. Я не могу носить шкуру любого животного. Шкура леопарда, наброшенная на правое плечо означает, что я жрец Анубиса. Некоторым другим жрецам разрешено носить шкуры тигров и пантер. Это тоже служит знаками отличий высших жреческих сословий. Во время торжественных церемоний поверх шкуры я надеваю длинный вышитый пояс и браслеты. Смотрите, они у меня на запястьях, на ногах, на руках выше локтя. Высшим жрецам разрешено носить и перстни. Стать жрецом совсем непросто. Нужно окончить специальную жреческую школу. Нас там обучают не просто письму, но и музыке, священному танцу, правилам богослужения, а иногда и медицине. Есть даже и такие школы, которые готовят жриц-певиц. Мы должны уметь распознавать образы богов, знать их эпитеты, все  относящиеся к ним обряды.

        По окончании обучения  мы держим  экзамен. Тот, кто признается достойным войти в жреческий коллектив, снимает  свои мирские одежды, его обмывают, бреют  наголо, умащивают  благовониями, и лишь затем в священном жреческом одеянии он вступает  в «небесный горизонт», где приближается к богу в его святая святых.

Третий жрец.

Мы жрецы являемся обладателями священных знаний. Мы составили точный календарь. Начало года - подъем воды в Ниле-19 июля. Год у нас делится на три сезона по четыре месяца в каждом. У нас есть водяные и солнечные часы. Наш верховный жрец является архитектором пирамид. Он производит сложные расчеты при строительстве пирамид, храмов и дворцов. Мы можем решать такие сложные задачи как расчет площади круга, поверхности полушария, можем возводить в степень и извлекать квадратные корни. Мы можем производить деление и вычитание, вычисление площади полей. Мы изучаем звездное небо. У нас в храмах есть точные каталоги звезд и карты звездного неба. Но  своими знаниями мы не делимся с непосвященными.

Только нам боги открывают свою волю, и только мы можем умилостивить богов. Не скупись на подарки богам

2.Укрепление власти жреческого сословия.

Учитель:

Египтяне считали, что жилища нужны не только людям, но и богам. В глубокой древности храмы - «жилища богов» - строились из тростника и глины, как и хижины людей. Эти храмы не сохранились: тростник сгнил, а глина рассыпалась. Позже храмы стали строиться из камня, они напоминали дворцы. Развалины этих храмов можно видеть и в наши дни.

Широкая военная политика, проводившаяся египетскими фараонами и захват большой военной добычи привели к скоплению в Египте крупных богатств. Надписи указывают на то, что после крупных походов и больших торговых экспедиций цари жертвовали храмам большие богатства. Так, Тутмос III пожертвовал храму Амона «поля и сады из числа самых лучших в Верхнем и Нижнем Египте, высоколежащие поместья, засаженные плодовыми деревьями, дойных коров, быков, золото, серебро, лазурит в большом количестве, пленных азиатов и негров, около 878 голов мужчин и женщин, которые должны были наполнять амбары бога, прясть, ткать и обрабатывать почву, три покорённых города... которые должны были платить ежегодную дань Амону». Такие же крупные дары приносили храмам и другие фараоны  . Сети I сообщает в своей надписи, что он пожертвовал Амону-Ра то, что «взял в качестве добычи в жалкой стране Сирии: серебро, золото, лазурит, малахит и всякие другие драгоценные камни», сосуды из драгоценных металлов, сделанные сирийскими ювелирами, «вельмож покорённых стран, которые должны были работать в качестве рабов в амбарах, принадлежащих храму Амона». Столь же крупные дары храмам приносит и Рамзес II, подробно описавший в одной надписи богатства, которые он пожертвовал Абидосскому храму. «Он наполнил его всем, наводнил пищей и запасами, быками, телятами, волами, гусями, хлебом, вином, плодами. Храм был снабжён рабами... Количество полей было удвоено. Его стада были умножены. Амбары были наполнены так, что, они ломились, Куча зерна возвышалась до неба... Его сокровищница была наполнена всякими ценными камнями, серебром и золотом в слитках. Склад был наполнен всевозможными вещами из дани (полученной) со всех стран».

Самые большие храмы Египта, среди которых на первом месте был храм Амона в Фивах, владели значительными поместьями и большими ремесленными мастерскими, в которых работало множество иноземных рабов. Вельможа Инени, бывший «начальником житницы двух домов Амона», пишет в своей надписи о том, что он производил «осмотр негров, пожалованных как поголовье пленников» храму Амона «вместе с данью каждой иноземной страны». Тутмос I в надписи на стене Фиванского храма повествует о том, как он взял в плен иноземных мятежников, схватив их «во время победы». Эти пленники были «превращены в рабов» и переданы храму. Больше того, по приказу царя «вожди всех иноземных стран со склонённой головой приносят подати для храма.  Особенный интерес представляют ремесленные мастерские, в которых изготовляются различные предметы не только для храма, но и для царского дворца, в частности для царского погребения, а также для вооружения войска, как, например, колчаны, секиры, щиты, копья и шлемы.