Служение Богу и Отчизне во времена гонения на Православие
Автор:
Педагог Дополнительного Образования Гимназии №4
Г. Химки
Введение
По 1 каналу несколько лет тому назад, демонстрировали фильм, где рассказывали о трёх выдающихся личностях, живших и трудившихся на благо Отечества в период дореволюционной и послереволюционной России.
В документальном фильме рассказывали про , Архиепископа Луку Крымского, .
Революция, произошедшая в России в 1917 году, совпавшая с первой мировой войной (1914-1918), стала возможной из-за ослабления страны.
Перед первой мировой войной состоялась Русско-Японская война (1904-1905г.) Страна ещё не оправилась от потрясений 1904-1905 года, как её втянули в АНТАНТУ (Союз Англии, Франции и России), и соответственно, в первую мировую.
Утраты (жертвы) первой мировой войны долгое время, в период СССР, скрывали, дабы не разрушить МИФ о революционных событиях 1917 года.
Да и вряд ли была возможность вести какую-то статистику. Сила и мощь России были ослаблены. (Жертвы среди мирного населения - голод, эпидемии; жертвы среди военных специалистов; ослабление экономики.)
Некоторое время назад о революционных событиях 1917 года говорили только в мрачных тонах… Стоит обратиться к классической литературе. Возьмём, к примеру, рассказ Короленко «Дети подземелья» или СКАЗЫ Бажова… какова была жизнь простых людей – крестьян, рабочих и их детей… Мрачно, жутко, беспросветно…
По прошествии ста лет (1917 – 2017) принято очень грамотное решение освятить жизнь и деятельность царской семьи Романовых и с соратниками, одновременно. Есть возможность вникнуть и разобраться…
(я имею в виду серию крупных выставочных проектов).
Основная часть
На жизненном пути ныне прославленных и почитаемых новомучеников: , Архиепископа Луки Крымского, встречалось множество испытаний на прочность силы духа и ВЕРЫ в БОГА. Никто из них не предал ни веру в Бога, ни Отечество.
Обладая хорошим образованием, хорошей материальной базой, знанием иностранных языков, знакомствами за рубежом, никто из них не покинул Родину.
Деятельность этих личностей развивалась двумя параллельным путями:
1 - Служение Богу в то время, когда это было запрещено, каралось ссылками, репрессиями, смертной казнью;
2 – Служение Отечеству, как бы оно не называлось – Россия – страна в которой каждый из новомучеников родился, или же Союз Советских Социалистических Республик – страна в которой они жили и созидали не благодаря, а вопреки тоталитарному режиму.
Павел Флоренский как учёный, философ, искусствовед. Лука Крымский как опытный хирург. Серафим Вырицкий, бывший в миру купцом второй гильдии, успешно занимался пушным бизнесом до 1920 г., своим умом постигший науку экономики.
У каждого из них были семьи. Каждый из них был великолепным отцом. Дети, внуки, правнуки занимались и занимаются изучением наследия своих «прославленных» предков.
Давайте обратимся к определению – что же означает «новомученик»:
Новомумченик – христианин, принявший мученическую кончину за исповедание веры во Христа в сравнительно недавнее время. Так Церковь именует всех пострадавших за веру в период послереволюционных гонений.
Новомумченики — христианские святые, принявшие мученическую кончину в относительно недавнее время от рук представителей иных религий или современных атеистических режимов.
Памвел Алексамндрович Флоремнский
Родился 22 января 1882 года в местечке Евлах Елизаветпольской губернии (ныне Азербайджан). Флоренский — русский, происходил из духовного звания; образованный культурный человек, но утративший связи с церковью, с религиозной жизнью. Работал инженером на строительстве Закавказской железной дороги. Мать — Ольга Павловна Сапарова принадлежала к культурной семье, происходившей из древнего рода карабахских армян.
теснейшим образом связано с историей Троице - Сергиевой Лавры, новый виток которой начинается после революции 1917 г.
Именно благодаря стараниям священника, а так же группе единомышленников, удалось сохранить мощи Сергия Радонежского и реликвии Троице – Сергиевой Лавры, во времена гонения на православие.
«Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным образом всмотреться в основателя её» так Павел Флоренский говорит о Преподобном Сергии Радонежском.
Павел Флоренский получил физико-математическое высшее образование. Затем учился в семинарии. Флоренский изучал иконы (первым указал на обратную перспективу, которая заложена в ИКОНАХ) и преподавал учение о перспективе. Владимир Маяковский о нём: «Во ВХУТЕМАСЕ Флоренский в рясе…» А в то время (годы становления СССР) ношение рясы было своего рода вызовом тем, кто хотел искоренить православную веру… (ВХУТЕМАС – Высшие Художественно - Технические Мастерские, современная Текстильная Академия, Художественно – Промышленная Академия им. , Архитектурная Академия).
Как учёный он многое сделал в исследовании строительства в условиях вечной мерзлоты, изучении свойств йода. Как искусствовед написал труды по избранным темам мирового искусства, в новом свете раскрыл символическое значение иконостаса и икон.
П. Флоренского называют русским Леонардо.
25 ноября 1937 года особой тройкой НКВД Ленинградской области он был приговорён к высшей мере наказания и расстрелян на территории Соловецкого монастыря.
«Соловемцкий монастымрь был основан в 30 – х гг. XV в.; являлся крупным религиозным и культурным центром; играл значительную роль в хозяйственном освоении Поморья; В 1923 – 39 – х гг. на его территории располагался Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН) и Соловецкая тюрьма особого назначения (СТОН), (главным образом для политзаключённых); в 1942 – 45 – х гг. Школа юнг ВМФ; с 1967 г. музей – заповедник; в 1991г. возвращён Русской Православной Церкви».
Лука Крымский
Святитель Лука, в миру Валентин Феликсович (Войно-Ясенецкий) родился в Керчи, 27 апреля 1877 года.
Он был третьим ребёнком в семье, а всего детей было пять. Отец Валентина, Феликс Станиславович, принадлежал к Католической Церкви. По профессии он был аптекарем. Мать, Мария Дмитриевна, исповедовала Православную веру.
Молодость и годы учёбы прошли в Киеве. Хотел стать художником. По настоянию отца поступил в медицинский институт. С успехом иллюстрировал свои теоретические трактаты по медицине.
В 1898 году Валентин поступил в Киевский университет, на медицинский факультет.
С началом русско-японской войны отправился на Дальний Восток, для участия в деятельности отряда Красного Креста. Там он приобрёл колоссальный врачебный опыт.
В период с 1905 по 1917 год он трудился в городских и сельских лечебницах, в разных регионах страны. В 1916 году с успехом защитил докторскую диссертацию.
В 1920 году принял предложение возглавить кафедру в государственном Туркестанском университете, недавно открытом в Ташкенте.
Помимо исполнения служебных и семейных обязанностей в этот период он принимал активное участие в церковной жизни.
Став священником, отец Валентин получил назначение в местный, ташкентский храм. В 1923 году отец Валентин, движимый ревностью и благочестием, принял монашеский постриг. Так отец Валентин стал иеромонахом Лукой. Многократно был арестован по ложным обвинениям – пребывал в тюрмах и ссылках. Однако и там он исполнял долг архиерея и врача.
Во вторую мировую войну работает как хирург, проводя сложнейшие операции раненым в военно-полевых условиях.
В феврале 1946 года, за научные разработки в области медицины, он удостоился государственной награды – Сталинской премии за научную разработку новых хирургических методов лечения гнойных заболеваний и ранений, изложенных в научных трудах: «Очерки гнойной хирургии» и «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов» опубликованных в 1943-1944 годах.
В мае 1946 года святитель Лука стал архиепископом Крымским и Симферопольским.
Свидетели его жизни вспоминают такое событие... Вскоре после рукоположения, он выступал в Ташкентском суде по «делу врачей», которых обвиняли во вредительстве. Руководитель ЧК Петерс, известный своей жестокостью и беспринципностью, решил устроить из этого сфабрикованного дела показательный процесс. Войно-Ясенецкий был вызван в качестве эксперта-хирурга, и, защищая осужденных коллег, разбил все доводы Петерса в пух и прах. Видя, что триумф ускользает из его рук, выведенный из себя чекист набросился на самого отца Валентина: «Скажите, поп и профессор Ясенецкий-Войно, как это вы ночью молитесь, а днем людей режете?»
«Я режу людей для их спасения, а во имя чего режете людей вы, гражданин общественный обвинитель?» — парировал тот.
Петерс не сдавался: «Как это вы верите в Бога, поп и профессор Ясенецкий-Войно? Разве вы Его видели, своего Бога?»
«Бога я действительно не видел, гражданин общественный обвинитель. Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную коробку, никогда не видел там также и ума. И совести там тоже не находил». Колокольчик председателя потонул в смехе всего зала. «Дело врачей» с треском провалилось.
Последние годы жизни служил в Крыму (как священник). Там же и обрёл покой в преклонном возрасте.
Серафим Вырицкий
Вырица - чудесный посёлок, раскинувшийся на берегах реки Оредежи к югу от Петербурга. Некогда он входил в имения Витгенштейнов, затем стал излюбленным дачным местом петербуржцев. Здесь любил отдыхать писатель и философ Василий Васильевич Розанов. Здесь родился палеонтолог и философ Иван Ефремов. Здесь провёл последние девятнадцать лет своей жизни великий молитвенник и печальник земли Русской старец Серафим.
В миру его звали Василий Николаевич Муравьёв. Он родился 31 марта 1866 г. в деревне Вахромеево Арефинской волости Рыбинского уезда Ярославской губернии в семье благочестивых православных христиан Николая Ивановича Муравьёва и его жены Хионии Алимпьевны.
После преждевременной кончины отца Василий взял на себя бремя забот о семье. В Петербурге он получил работу рассыльного в одной из лавок Гостиного Двора, работал старательно и почти все деньги отправлял семье. Он мечтал о монашеском подвиге, но этой мечте суждено было сбыться лишь сорок лет спустя. Молодой коммерсант часто ездил из северной столицы в первопрестольную и всегда посещал Гефсиманский скит Троице-Сергиевой лавры, где жил старец Варнава (Меркулов), ставший его духовным отцом. В 1890 г., по благословению старца, Василий Муравьёв женился. С Ольгой Ивановной ему суждено было прожить тридцать лет.
Вскоре двадцатишестилетний Василий Николаевич открыл уже своё собственное дело - контору по торговле пушниной. И очень быстро стал одним из пяти главных мехоторговцев Петербурга. При этом в его семье соблюдался самый строгий, почти монашеский устав православной жизни!
В это время известный петербургский купец Василий Николаевич Муравьев (так звали в миру преподобного Серафима Вырицкого),
занимавшийся торговлей пушниной, совершает неизъяснимый для обычного человеческого разума поступок - он закрывает свое дело, наделяет щедрыми пособиями всех своих служащих, а основные капиталы жертвует на нужды Александро-Невской Лавры, Воскресенского Новодевичьего женского монастыря в Петербурге, Иверского Выксунского женского монастыря в Нижегородской губернии, основанного его духовным отцом, иероманахом Варнавой - старцем Гефсиманского скита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, и других обителей.
Василий Николаевич обладал высокоприбыльным предприятием. Русская пушнина пользовалась большим спросом на западном рынке. Его контора торговала в Австрии, Германии, Дании, Англии, Франции и даже в Америке (Нью-Йорк).
Не помешала ему и первая Мировая война - обладая исключительными способностями, Василий Николаевич продолжал успешно вести свои коммерческие дела.
Казалось бы, ничего не мешало Василию Николаевичу вложить свои капиталы в какое-либо прибыльное дело за рубежом и, благополучно покинув пределы России, обосноваться со своей семьей где-нибудь на западе, следуя примеру многих знакомых ему людей.
Все православные праздники Муравьёвы отмечали по-своему: накрывали у себя обильные столы и приглашали на трапезу неимущих. Мехоторговец Муравьёв щедро одаривал монастыри и храмы, богадельни и больницы.
Бог дал супругам Муравьёвым сына Николая, затем дочь Ольгу, но когда Ольга умерла во младенчестве, Василий Николаевич и Ольга Ивановна приняли решение отныне жить как брат и сестра, в некоем сокровенном монашестве.
В 1920 году, после смерти дочери, супруги Муравьёвы раздают всё своё имущество по разным обителям. Все бывшие сотрудники некогда процветающего бизнеса получили несколько месячных окладов и были распущены. По свидетельству всё тех же сотрудников, Василий Муравьёв всегда относился к ним с должным уважением, никогда не позволял себе повышать голоса.
произвело особое впечатление на Василия Николаевича. Он издавна почитал старца Серафима, к тому же тот происходил из купеческой семьи и в юности также занимался торговлей. 11 сентября 1921 г. митрополитом Вениамином он был возведён в сан иеромонаха. Знания коммерции пригодилось ему теперь в должности свечника Лавры - ведь пришлось стать распорядителем всех денежных средств обители.
На рубеже 1926-1927 гг. он принял великую схиму и в свои шестьдесят лет стал отныне Серафимом в честь Серафима Саровского. Начиная с этого времени, он всё больше и больше становился известен среди православного люда как добрый советчик и утешитель. За духовным окормлением шли к нему и миряне, и священники, и монахи. Бывали случаи, когда он исповедовал людей на протяжении целых суток, а то и более. Среди духовных сыновей старца Серафима оказался и тот, кто постриг его в монашество - архимандрит Николай (Ярушевич), коему суждено было стать в 1941-м митрополитом Киевским и Галицким. Серафим стал также и духовником архиепископа Хутынского Алексия (Симанского), будущего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I.
«Старайтесь хранить себя от сетей, расставленных вне и внутри человека и всячески прикрытых подобием правды. Они легко познаются по тому, что лишают душу мирного устроения. Где нет мира, там козни врага спасения. От Христа исходят истина и святое смирение. Мир Христов - свидетель истины».
Достигнув 64-летнего возраста, старец Серафим стал болеть - межрёберная невралгия, ревматизм, закупорка вен на ногах, застойные явления в легких и сердечная недостаточность. Врачи советовали переменить место жительства, рекомендовали переехать в Вырицу - климатический курорт. Митрополит Серафим (Чичагов), который в миру имел профессию врача, ознакомился с заключением медицинской комиссии и немедленно благословил переезд. Смиренному духовнику Лавры оставалось только принять это как послушание. Вместе с ним в 1930 г. в Вырицу отправились его бывшая супруга, а ныне схимонахиня Серафима и внучка Маргарита, ставшая послушницей Воскресенского Новодевичьего монастыря.
Время старческого служения вырицкого подвижника пришлось на период кровавого богоборчества, Великой Отечественной войны, послевоенной разрухи и возрождения.
С началом Великой Отечественной войны старец усилил подвиг моления на камне - стал совершать его ежедневно. К тому времени болезнь очень сильно его ослабила и он практически не мог передвигаться без посторонней помощи. К месту моления его вели под руки, а иногда просто несли, вспоминают близкие. Молился о. Серафим столько, насколько хватало сил - иногда час, иногда два, а порою и несколько часов кряду. Отдавал себя всецело, без остатка - это был воистину вопль к Богу!
Одно из постоянных поучений старца Серафима состояло в том, что не нужно просить у Бога ничего, кроме исполнения воли Всевышнего, ибо Господь сам знает, что ниспослать нам.
Когда началась война, многие верующие спрашивали у старца Серафима, покидать ли дома. Старец всем отвечал, что все дома будут целы и ни один из мирных жителей в Вырице не погибнет.
С сентября 1941 года в Вырице размещалась тыловая команда православных румын. Начальником команды был немецкий капитан. Сразу после оккупации была открыта церковь, ни грабежей, ни убийств в посёлке не было. Узнав о прозорливом старце, военные приходили к нему с вопросами. Старец Серафим откровенно отвечал оккупантам: “Санкт - Петербурга вы никогда не возьмёте. Мы – православная держава. Вера сейчас гонится, но через короткое время снова возродится”.
И подобно тому, как в Смутное время преподобный Иринарх Ростовский предсказал скорую гибель пришедшим к нему полякам, так же и старец Серафим смело заявил немецкому капитану, спросившему, скоро ли он пройдёт маршем по Дворцовой площади: «Этому никогда не бывать».
Мало того, он предрёк гибель самому капитану, сказав, что, спешно отступая под натиском русской армии, он сложит свою голову под Варшавой. В 1980 г. румынский офицер, служивший под началом этого капитана, приедет в Вырицу поклониться могиле старца Серафиме и поведает о том, что предсказание старца полностью сбылось.
В том же победном 1945-м скончалась верная супруга - схимонахиня Серафима (Ольга Ивановна Муравьёва). Старец завещал похоронить себя рядом с нею. Это был удивительный христианский брак, подобный супружеству святых праведных Петра и Февронии.
В последние годы старец уже почти не вставал с постели, настолько болезни одолели его. 3 апреля 1949 г. со словами «Спаси, Господи, и помилуй весь мир» он перешёл в жизнь вечную, оставив временную земную юдоль. Во время отпевания одним из четырех воспитанников духовных школ, удостоившихся стоять у гроба великого старца, был Алексей Ридигер - будущий Святейший Патриарх Алексий II. А спустя полвека, во время его Патриаршества, в 2000 г. старец Серафим Вырицкий был причислен к лику святых Русской православной церкви.
«Если человека мы называем святым, то этим мы не на нравственность его указываем – для какого указания есть и соответствующие слова,
а на его своеобразные силы и деятельности, качественно не сравнимые со свойственными миру, на его вышемирность, на его пребывание в сферах недоступных обычному разумению. Называя Бога Святым... мы воспеваем не Его нравственную, но Его Божественную природу...»
o. Павел Флоренский
Заключение
5 декабря 2012 года в Сергиевом Посаде состоялось торжественное открытие памятного знака «Пострадавшим за веру во Христа в годы гонений и репрессий XX века», установленный Фондом науки и культуры священника Павла Флоренского. Открытие знака было приурочено к юбилейной дате - 75-летию со дня расстрела и мученической смерти священника Павла Флоренского (8 декабря 1937 г.).
Автор проекта - заслуженный художник-монументалист, член Московского союза художников, - Мария Тихонова.
Автор об идее памятника:
«Главной идеей памятного знака является Крест, который прорывается светом сквозь образные тиски тяжёлой каменной поверхности». «Постамент из красного гранита тоже в виде креста из нескольких сколотых частей, что более сильно отображает идею мученичества и подвига в то непростое время»
Использованные материалы:
http://www. stoletie. ru/sozidateli/prorochestva_serafima_vyrickogo_2011-02-03.htm http://azbyka. ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/pravoslavnye-startsy-xx-veka/17 http://www. saints. ru/search. html http://ru. wikipedia. org/wiki/%CF%F0%EE%E5%EA%F2 http://www. portal-credo. ru/site/index. php? act=lib&id=1223 Издательство «Руссар», 1992 г., «Преподобный Сергий Радонежский в произведениях русского искусства, ХV – XIX веков».Приложение
Число 3 для православного человека считается священным.
Михаил Нестеров.
«Всадники» (Легенда) 1932 г.
холст, масло
81,2х60
Церковно-археологический кабинет Духовной академии
Троице-Сергиев Посад
«Всадники» — относительно малоизвестная картина . До недавнего времени картина оставалась неизвестной (по доступным изображениям можно судить, что она хранилась в сложенном положении).
Возможно, картина является эскизом к ненаписанному большому полотну. Об этом можно судить по некоторой свободе рисунка и непрописанности деталей, нехарактерной для других работ художника.
В основе сюжета – знаменитая Троицкая осада, одна из многих битв Смутного времени. Монументальность сюжета подчеркивается вертикальным форматом картины. В ее центре — монастырские башни, словно стремящиеся вверх. Это стремление вверх можно увидеть во всей картине, даже в небольшом деревце в нижнем углу. И эту монументальность перечеркивают три темных всадника на белых конях. Это старцы-схимники, посланные в Москву с вестью об осаде.
По одной из легенд эти три старца – ученики Сергия Радонежского, скончавшегося двумя веками ранее. Отчасти из-за этого ощущается некоторая нереальность происходящего. Враги видели лишь трех монахов на худых конях, несущихся, словно крылатые.
Белый цвет лошадей символизирует чистоту, правду. Нимбы над головами – святость. В этом одна из главных идей картины «Всадники».
Черные плащи – традиционное одеяние монахов. Их цвет входит в контраст с лошадьми и снегом, притягивая взгляд зрителя к главным действующим лицам полотна.
Нестеров нашел один из самых оригинальных и выразительных способов передать эту легенду. Для творчества самого художника композиция тоже достаточно необычна. Здесь нет крупных фигур на первом плане и бескрайних просторов. Возможно, это лишь часть огромного ненаписанного полотна.
В отличие от композиции, цветовое решение для Нестерова вполне характерно. Здесь много снега и сиренево-фиолетовых оттенков.
http://opisanie-kartin.com/opisanie-kartiny-mixaila-nesterova-vsadniki/
Тревожная осень 1609 года: «Редкий раз вышедшие из монастыря за дровами возвращались без потери. Меткие выстрелы неприятеля каждый почти раз убивали одного или несколько человек из защитников, которых оставалось не более 200 человек. В монастыре опять воцарились уныние и печаль».
Из книги «Осада Троице-Сергиевой лавры», изданной в 1909 г. к трехсотлетию снятия осады Троице-Сергиевой лавры русскими войсками.
Именно в этот момент пономарю Иринарху случилось видение преподобного Сергия, пообещавшего послать за помощью к московским чудотворцам трёх своих учеников: Михея, Варфоломея и Наума. И чудо свершилось: стремительно пронеслись мимо вражеских караулов трое всадников в иноческом облачении, которые, по словам пленного шляхтича, «летели точно на крыльях».
Эта легенда запечатлена в картине Михаила Нестерова «Всадники», рассказывающая об одном из самых значительных эпизодов истории Троице-Сергиевой лавры.
Датой основания Троице-Сергиева монастыря считается день, когда в 1337 году Сергий Радонежский, тогда ещё носивший мирское имя Варфоломей, и его старший брат Стефан, инок хотьковского Покровского монастыря, поселились на холме Маковец, в десяти верстах от Хотьково. Вскоре братьями был поставлен небольшой деревянный храм во имя Святой Троицы (был освящён в 1340 году).
В 1408 году монастырь был разграблен и сожжён татарским ханом Едигеем, но следующие 200 лет его истории прошли почти безоблачно. Троицкий монастырь отстраивался, развивался, стал одной из главных российских святынь, а Троицкий собор долгое время оставался единственным каменным сооружением монастыря. Но главную мощь его составляли мужество и духовная сила защитников.
В Смутное время Троицкий монастырь выдержал 16-месячную осаду польско-литовских интервентов под предводительством Сапеги и А. Лисовского. Польско-литовские войска, подошедшие к монастырю в сентябре 1608 года, обстреливали крепость из 63 орудий и многократно предпринимали попытки штурма; в конце 1609 года в осаждённом монастыре началась цинга, во время эпидемии умерло свыше двух тысяч человек. Всех умерших относили в Успенский собор. К концу зимы людей, способных защищать монастырь с оружием в руках, осталось менее 200. Несмотря на все трудности монастырь стойко оборонялся, по характеристике самих поляков он был вооружён «людьми, железом и мужеством». В ходе успешных вылазок осаждённых большое количество людей теряли и поляки; во время одной из вылазок погиб сын Лисовского Станислав. Узнав о подкопе под Пятницкую башню, защитники возвели напротив подкопа вторую стену, а затем в ходе успешной вылазки взорвали подкоп. 12 (22) января 1610 года осада была снята русскими войсками под предводительством Михаила Скопина-Шуйского. Монастырь стал одним из оплотов Второго ополчения Минина и Пожарского; большой вклад в дело освобождения внёс архимандрит Дионисий, помогавший Ополчению крупными пожертвованиями и поддерживавший дух войска.
Авторитет монастыря, ставшего одним из символов мужества русского народа, вырос, и вместе с тем был возвращен авторитет целой державе.
