Методика работы с текстами о житии святых. «Святой великомученик Георгий» (стр. 4 )

Аналогичный образ святого Георгия представлен и на новгородской иконе XIII века «, Георгий и Власий» (хранится в Русском музее). Эта икона, являющаяся образцом местной иконописной школы, связана, по-видимому, с монастырскими кругами. Ее главный герой — святой Иоанн (на иконе он назван «Еван»), византийский монах, игумен Синайского монастыря, автор знаменитого сочинения «Лествица», в котором описываются тридцать ступеней духовного восхождения и совершенствования. Образ его на иконе подобен горящей свече. Столпообразная высокая фигура увенчана ярко-желтым нимбом, сияющим вокруг светлого лика, обрамленного белоснежными волосами. По сторонам его помещены две маленькие фигурки — святых Георгия и севастийского епископа Власия, жившего в IX веке. Во время гонений на христиан Власий был схвачен, подвергнут пыткам и казнен. Его образ подобен образу Иоанна Лествичника. Как и у Иоанна, в его руках Евангелие, заповедям которого он служил всю жизнь, не отрекся от них и на пороге смерти. Такой же ясностью и цельностью обладает и образ Георгия, представленного в обличий воина. Но копье в его правой руке сменил крест мученика. Форме креста вторят очертания меча, зажатого в левой руке. В этом образе слились черты героя-воина и мученика. Таким образом, перед молящимися предстоят трое святых, каждый по-своему «угодивших Богу» и ставших «светильниками» в Русской земле. По словам известного византийского писателя Симеона Солунского, «каждый из святых есть свет по причастию (света Христова) и душа его есть как бы живая сияющая свеща». Принято считать, что разномасштабность фигур в этой иконе объясняется тем, что Иоанн Лествичник был соименен заказчику иконы, или это была храмовая икона церкви, посвященной Иоанну. Георгия же и Власия изобразили на иконе потому, что с ними связаны местные культы: в Новгородской земле было особенно распространено почитание Власия как покровителя скота, а Георгия — как покровителя земледелия и скотоводства.

Земледельческий аспект культа святого Георгия заслуживает специального рассмотрения. Уже само имя Георгий в переводе с греческого языка означает «возделывающий землю». (В России это имя имеет несколько вариаций — Юрий, Егор, Егорий.) С днем его поминовения — 23 апреля — издревле связывали на Руси начало весенних полевых работ. Память об этом сохранилась в пословицах: «Пришел Егорий — и весне не уйти», «Теплый Егорий весну начинает, а Илья лето кончает», «Яровое сей до Егория», «Ранний горох сей до Георгия, поздний — после Георгия». С днем Георгия связывали и многие приметы: «На Егория роса — будут добрые проса», «Ясное утро на Егория — ранний сев, ясный вечер — поздний сев» и другие.

По словам , исследователя изображений Георгия в искусстве Византии и Древней Руси, «получилось так, что Георгий стянул к 23 апреля массу старых, подчас языческих обрядов, которые сопровождали у землепашцев празднование окончательной победы весны. С этим днем у крестьян совпадал и первый выгон скота в поле. Так родились все многочисленные обряды и заклинания, в которых Георгий занимает центральное место». В этот день служили молебны, испрашивая у Георгия благословения и богатого урожая. Верили, что святой Георгий «от глаза, от зверя, от лихова человека скот спасает».

Считалось, что в день празднования Георгия святой выезжает в поля и леса, раздавая животным наказы: «Все звери, вся живая тварь у Георгия под рукой». Скот выгоняли на летние пастбища, впервые после зимы, обращаясь при этом к Георгию: «Храбрый ты наш Егорий, ты паси нашу скотину, в поле и за полем, в лесу и за лесом, от волка хищного, от медведя лютого, от зверя лукавого». Крестьяне лепили из теста изображения коров и лошадей, посвящая их Георгию.

Георгия вспоминали в молитвах и заговорах, прося предостеречь скот от недугов: «Святые мученики и чудотворцы великие Медосте, Флора и Лавр, Власий и Харлампий, Николай Чудотворец и Георгий Победоносец, вашими всесильными мольбами ко Господу, Спасу Всемилостивому, исцелите и избавите скота сего от поветрия, от падежа, от тлетворного воздуха, от смертоносного недуга, от всякой немощи, хвори, скорби и болезни, от всякого зла …»

Народные представления о святом Георгии — могучем богатыре, устроителе земли — нашли свое яркое выражение в русских духовных стихах, передававшихся изустно и находивших широчайшую аудиторию.

На земле зародился
могучь богатырь

Да по имени Егорий
Свет Храбрый.

Он списал свой лик на образе,
Дак он поставил образ за престол Божий,

Завещал попам, отцам духовным,
Дак всему миру православному.

В народных поверьях Георгий наделен чертами былинного богатыря:

Во лбу красное солнышко,
В затылочке светел месяц.

В духовных стихах о святом Георгии преобладают темы, связанные с его мучениями или его победой над змием. Последняя стала и излюбленной темой русской иконописи. Первое из сохранившихся изображений «Чуда Георгия о змие» находим на фреске XII века, помещенной в дьяконнике церкви святого Георгия в Старой Ладоге. Самое раннее иконописное изображение — на иконе XIV столетия, хранящейся ныне в Русском музее. «Чудо Георгия о змие» представлено здесь в окружении четырнадцати сцен мучений святого. В среднике (центральной части иконы) показан момент торжества святого после победы над змием. Он восседает на белом коне, с копьем в руке, но копье не касается змия. Чудовище послушно следует за царевной по имени Елисава (как написано над ее головой). Царевна ведет его на своем поясе. Левая ее рука поднята в жесте, означающем удивление. В правой верхней части иконы изображена башня — это обозначение города с укрывшимися за его стенами жителями. В том же порядке, что и в Прологе, за изображением «Чуда о змие» следует подробное описание мучений святого, представленное в клеймах. Подобно тексту книги, оно начинается в левом верхнем углу и «читается» слева направо. Связь изображений с текстом подчеркнута пространными надписями, сопровождающими каждую сцену. Повествование открывается сценой, в которой Георгий, решив посвятить себя служению Господу, раздает свое имущество нищим и начинает проповедовать христианскую веру. За эту проповедь его берут под стражу, и он предстает перед царем, который приказывает заключить Георгия в темницу. Далее следуют клейма с изображением всевозможных пыток, окончившихся отсечением главы святого. Ни в одном из клейм иконы Георгий не показан в воинских доспехах. Он предстает мучеником, стойко переносящим все пытки. Изображение мучений поражает конкретностью и редким лаконизмом художественного языка. Многие композиции, построенные строго симметрично, имеют почти геральдический характер. Лик святого, как и его мучителей, всегда одинаково бесстрастен. Так же бесстрастен язык надписей, поясняющих происходящее: «Святого Георгия на колесе вертят», «Святого Георгия удицами рвут», «Святого Георгия свечами жгут» и т. д.

В характере и стиле изображений этой иконы ясно ощущается знакомство ее автора-иконописца с образцами романской живописи. По-видимому, в Новгороде, активно торговавшем с западными странами, особенно с Германией (Ганзой), знали о почитании Георгия в Европе. (Отметим, что в Новгороде наряду с православными церквами был построен и католический храм.) О широчайшем почитании святого Георгия в Древнем Новгороде и его обширных владениях можно судить по множеству сохранившихся икон, связанных происхождением с Новгородской землей. Они созданы мастерами разной выучки и степени таланта — и блестящими представителями новгородской иконописной школы, и деревенскими умельцами. Образ святого старательно вырезают на маленьких нательных образках из дерева, камня, кости, отливают из меди. Покровы с его изображениями вышивают женщины в своих «светлицах», жертвуя их потом в храмы на «помин души» своей или близких. В дни памяти святого совершаются крестные ходы. Образ его помещают на выносных крестах. Излюбленный сюжет — «Чудо Георгия о змие».

Несмотря на многочисленность изображений, в точности они не повторяются никогда. В каждой иконе дано свое прочтение известной легенды, подчеркнуты свои особенности, разные стороны и моменты события. Это обусловлено, по-видимому, как разными источниками, к которым обращались древние живописцы, так и разнообразием задач, которые ставили они перед собой.

К числу самых ярких и характерных образцов новгородской иконы XV века, эпохи расцвета местной школы, относится знаменитое «Чудо Георгия о змие» из собрания Русского музея. На иконе изображена только сцена противостояния Георгия и дракона, все дополнительные эпизоды исключены. На полыхающем красном фоне — юный всадник на белоснежном коне, под копытами которого изогнулось чудовище, покорно подставившее раскрытую пасть под копье. В верхнем углу — сегмент неба с благословляющей десницей Господней. Художественный язык иконы предельно лаконичен и ясен. Сияющие чистые и яркие краски воспевают торжество победы святого, торжество добра над злом. Каждый цвет здесь глубоко символичен. Красный — цвет праведной крови мученика, духовного огня и победы над смертью, им оживлено все вокруг. Горки, обозначающие местность, где разворачивается событие, окрашены в зеленый — цвет возрождающейся жизни. Такого же цвета и плащ святого. Озеро, из которого выползло чудовище, словно черная пещера ада. Черный — символ зла, смерти, нечистой силы. Берег черного озера топчут белые ноги коня. Белый символизирует чистоту, святость. Рай в средневековом искусстве обозначен обычно белым цветом. Георгий сидит на белом коне, вокруг головы святого белый нимб. Георгий наделен великой духовной силой, преображающей и оживляющей все вокруг, побеждающей дьявола и смерть. Его победа над змием приобретает характер высокого символа, что обусловило многочисленные вариации сцены единоборства в разных видах и жанрах искусства Древней Руси.

В иконе вологодского мастера первой половины XVI века акцентирован другой аспект той же темы. В ней дан развернутый вариант «Чуда» — здесь и царевна, и изображение города в виде башни, с вершины которой царь с царицей и придворные наблюдают за происходящим. Большое место в композиции занимает рука Господня, по благословению которой Георгий победил змия. Склонный к конкретизации и точности, художник показал копье святого словно исходящим от руки Господа.