Конспект по предмету: «Священное Писание Ветхого Завета» (стр. 4 )

Состав книги и основные вероучительные моменты.

Книга Премудрости — эта поэма, которая местами перемежается прозаическими вставками. Ее разделяют на три части: 1) гл. 1–5, где показывается роль Премудрости в жизни человека и сравнивается участь праведников и нечестивых; 2) гл. 6–9 повествуют о происхождении и природе Премудрости и средствах ее приобретения; 3) гл. 10–19 показывают действия Премудрости Божией в истории избранного народа, особенно во время Исхода. Длинное отступление (гл. 13–15) критикует идолопоклонство.

В первой части книги мы видим очень важное откровение, впервые провозглашенное в Ветхом Завете: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих людей. Он создал человека для нетления: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (2.23–24). Автор книги делает очень важный вывод: Бог сотворил человека по Своему образу (2.23), поэтому человек не может умереть, если только он не извращает этот образ, подчиняясь власти диавола и греха. Нечестивые люди заблуждаются, так как не верят в вознаграждение праведных после смерти. Они глумятся над праведником и его стойкостью в испытаниях. Однако праведные после смерти «… пребывают в мире,… надежда их полна бессмертия» (3.2–4). По словам прот. А. Меня «мудрец отбрасывает мысль о том, что человек может жить после смерти лишь в потомках. Нет, он сам, его дух пребывает в невечернем свете Господнем: «Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пребудут у Него» (3.9) [111]. Узнав об этом, нечестивые в изумлении воскликнут: «Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми?» (5.4–5). Отметим, что состояние праведников в мире мертвых резко отличается от состояния грешников, которые «…будут бесчестным трупом и позором между умершими навек… и они вконец запустеют и будут в скорби и память о них исчезнет» (4.19). Экзегеты согласны, что мы имеем здесь дело только с идеей о бессмертии души, которая впервые «рассматривается, как некая сущность, способная не только существовать самостоятельно, но и реально наслаждаться и страдать»[112]. Данное учение книги — чисто библейское, причина которого заключается во всемогуществе и любви Бога Творца.

На загробном суде праведник облекается в царственную славу самого Бога, царствует вместе с Ним. Это посмертное прославление определяется тем страданием и гонением, жертвой которого был праведник на земле. Тем самым почти в полной мере решаются мучительные вопросы, ставившиеся Иовом и другими великими мудрецами: зачем страдают праведники?

Вторая часть книги посвящена Премудрости Божией. Речь ведется от лица царя Соломона, ибо его имя неразрывно связано с самим понятием мудрости.

Прежде всего, Премудрость дается только тем, которые очищают свое сердце от грехов и ведут праведную жизнь, соответствующую Божией воле, ибо «в лукавую душу не войдет премудрость, и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (1.4). Отметим, что мысль о взаимовлиянии нравственности и мудрости в других произведениях Древнего Ближнего Востока хотя и присутствует, но не в столь ясной и четкой форме, как в Библии.

Премудрость рождена не человеком. Идеи, праведная жизнь, познание светил, стихий и живых творений – все это доступно людям только потому, что Бог дал им разум. Разум есть отражение в нас высшей Премудрости.

Уже в книге Притчей мы слышим о Премудрости как персонаже, о персоне, или как о субъекте некоего действия. В книге описывается как «умный дух»: «она есть дух умный, святой, единородный, многочастный, тонкий, подвижный, проницательный, неоскверненный, ясный, нетленный, благолюбивый, быстрый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, незыблемый, неколебимый, за всеми надзирающий и проходящий все умные, чистые, тончайшие сущности… Ведь она есть дыхание силы Бога и чистое излияние славы Вседержителя. Ведь она есть отблеск вечного света и незамутненное зеркало энергии Бога, и образ благости Его… она… приготовляет друзей Бога…» (7.22–27). Таким образом, мы видим, что вслед за автором книги Притчей мудрец из Александрии видит в Премудрости личностное начало. В одном случае автор даже прямо называет Премудрость Логосом — Словом Божиим, но, как и в Притчах, здесь еще не открывается тайна Бога Троицы. Автор особо выделяет чистоту, подвижность и действенность Премудрости: она пронизывает все, вещи и сердца, чтобы все очистить, обновить, подобно действию Духа Божия. Она освящает души, приводит их в близость с Богом, дарует человеку добродетель и знание: «Если кто любит праведность, плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни. Если кто желает большой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен» (8.7–8). Премудрость необходимо искать: «Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее» (6.12). Она исполнена предупредительности и первой показывает себя; но все же ее необходимо желать: «она даже упреждает желающих познать ее» (6.13). Пусть же все люди ее желают, ибо желать Премудрость — значит любить, а любить, значит повиноваться ей и обеспечить себе блаженное бессмертие: «Начало ее есть искреннейшее желание учения, а забота об учении-- любовь, любовь же-- хранение законов ее, а наблюдение законов-- залог бессмертия, а бессмертие приближает к Богу» (6.17-19). Источник Премудрости — Бог, а пребывать с Ним и есть истинное и вечное царственное достоинство человека: «…а бессмертие приближает к Богу; поэтому желание премудрости возводит к царству. Итак, властители народов, если вы услаждаетесь престолами и скипетрами, то почтите премудрость, чтобы вам царствовать во веки» (6.19–21).

Необходимо отметить, что контекст библейского монотеизма, в рамках которого неизменно выступает Премудрость, сообщает каждой ее черте функцию, немыслимую в контексте любой языческой мифологии. Учение о Боге, отличном от Своего творения, требовало особых терминов и образов. В этой связи появляется «Вестник (Ангел) Яхве»[113]. «Премудрость есть Ангел Яхве, Его Слава и образ Богоявления. Беспредельный и Непостижимый, когда Он обращен к творению, действует как Премудрость, которая есть «энергия», излучение силы Сущего (7.27)»[114].

В третьей части книги автор, опираясь на библейское учение, пытается раскрыть смысл истории. Он показывает, как Бог Своей Премудростью, и в Своей Премудрости, вел Израиль через историю, исполненную чудес. Автор говорит, что все люди призваны ко спасению и поэтому по-новому истолковывает повествование об уничтожении хананеев и наказании египтян. На фоне мрачного описания жестких обычаев хананеян милосердие Божие выделяется особенно ярко: «но и их, как людей, Ты щадил». Господь наказывал их «мало–помалу», «давал место покаянию» (12.10).

Бог — Творец — прежде всего Бог милосердный; Он любит все народы; Его наказания, обрушивающиеся на народы, умеренны, постепенны и имеют целью обращение грешников: «Кого они прежде, как отверженного, отреклись с ругательством, Тому в последствие событий удивлялись, потерпев неодинаковую с праведными жажду. А за неразумные помышления их неправды, по которым они в заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся и презренным чудовищам, Ты в наказание наслал на них множество бессловесных животных, чтобы они познали, что, чем кто согрешает, тем и наказывается. Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей или свирепых львов, или неизвестных новосозданных лютых зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или бросающих из глаз ужасные искры, которые не только повреждением могли истребить их, но и ужасающим видом погубить. Да и без этого они могли погибнуть от одного дуновения, преследуемые правосудием и рассеваемые духом силы Твоей; но Ты все расположил мерою, числом и весом. Ибо великая сила всегда присуща Тебе, и кто противостанет силе мышцы Твоей? Весь мир пред Тобою, как колебание чашки весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю. Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния. Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или бы как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи» (11.15–27).

Автор книги в полемике с язычниками говорит об их нравственных преступлениях, которые происходят от ложного представления о Боге. Такая апологетика основана на свойственном каждому человеку религиозном и нравственном чувстве.

Познакомившись с содержанием третьей части книги, читатель сумеет еще больше обогатиться Премудростью и знаниями и приблизиться к Богу. Мудрец, исполненный общественного знания, без труда поймет смысл истории мира, созданного Богом.

Лекция 8. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (3 академ. часа)

Хотя эта книга и считается в Православной Церкви неканонической, но учение, содержащееся в ней, имеет важное значение для попытки проследить развитие учительной литературы Ветхого Завета. Книга была первоначально написана на еврейском языке, о чем свидетельствовали блж. Иероним и иудейские раввины.

До X в. по Р. Х. еврейские писатели приводили выдержки из нее и даже иногда, подобно западным христианам, считали ее очень авторитетной и включали в канон[115]. С этого времени и до 1896 г. она была известна только в своей греческой версии. В этом году было найдено множество фрагментов еврейского текста книги в книгохранилище синагоги города Каира.

Отдельные фрагменты на иврите были найдены в Кумране, а в 1964 г. Игаэл Ядин открыл в Масаде фрагменты, доказывающие, что рукопись из генизы синагоги г. Каира содержит текст книги на иврите, восходящий к первоначальному тексту. Критическое издание еврейского текста книги Иисуса сына Сирахова, включая фрагменты из Каирской генизы, свитков Мертвого моря и Масады, а также толковый указатель ко всем словам текста, было опубликовано в 1973 г. под наблюдением Академии языка иврит[116].

Наименование, автор произведения и время его написания.

В греческой Библии книга именуется Σοφία Ίησου̃ υἱου̃ Σειράχ («Премудрость Иисуса сына Сирахова»)[117], или просто «Премудрость Сираха»[118]. Русское название книги есть точный перевод греческого наименования.

Об авторе биографических сведений не сохранилось. Только на основании предисловия переводчика книги на греческий язык, внука автора (которого переводчик именует Иисусом, сыном Сираховым – евр. יהושצ בן סירא «Иехошу́а бен-Сира́») и сведений самой книги мы можем хоть что-то узнать об ее создателе. Вероятно, он был родом из Иерусалима и, будучи богатым, много в молодости путешествовал.

Из разнообразных поездок он вынес много знаний, ибо его книга — это настоящая энциклопедия жизни. В зрелые годы, видимо, он окончательно обосновался в Иерусалиме, открыл школу: «Приблизьтесь ко мне, ненаученные, и водворитесь в доме учения, ибо вы нуждаетесь в этом, и души ваши сильно жаждут. Я отверзаю уста мои и говорю: приобретайте ее себе без серебра; подклоните выю вашу под иго ее, и пусть душа ваша принимает учение; его можно найти близко. Видите своими глазами: я немного потрудился - и нашел себе великое успокоение. Приобретайте учение и за большое количество серебра, - и вы приобретете много золота. Да радуется душа ваша о милости Его, и не стыдитесь хвалить Его; делайте свое дело заблаговременно, и Он в свое время отдаст вашу награду» (51.31-38). Автор идеально воплощает в себе образ книжника — мудреца: он рассудителен, уравновешен, благожелателен, ставит свое дело выше всех других профессий, потому что для него понимание происходящего и знание божественного закона есть ключ к праведной и правильной жизни.

По поводу времени написания книги были разногласия в XIX–нач. XX вв.  Считается, что дед переводчика написал книгу около 200–180 гг. до Р. Х., что и является общепризнанным в библейской науке.

Композиция книги и основные вероучительные моменты.

Книга Иисуса сына Сирахова состоит из стихотворных глав, которые собраны без определенного плана. Это настоящий кладезь жизненных ситуаций и различных вопросов. Однако единство книги обеспечивает учение о Божественной Премудрости и ее проявлениях в мире и человеке, и о богодарованной мудрости человеческой в применении к различным обстоятельствам и случаям жизни человека.

Образ Премудрости.

В книге Иисуса сына Сирахова Премудрость отождествляется с Присутствием Божием в Израиле, с «Ангелом Яхве» или «Славой Яхве», которая сопровождает теофании Ветхого Завета (Иез. 1–3; 8–11; Сир. 24.3–11)[119]. Премудрость со времен заключения Синайского завета пребывает неотступно в Израиле (24.9–11) и призывает всякого человека обратиться к ней: «…ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною слаще медового сота... Слушающий меня не постыдится, и трудящиеся со мною не погрешат» (24.22, 24). Автор замечает, что Премудрость составляет особую привилегию Израиля, как избранного Богом народа. Можно сказать, в книге «мудрость была национализирована и ассоциировалась с Иерусалимом и Торой. Она находит отдых только в Иерусалиме»[120]. В других странах и других народах ее нет.

Подобно другим учительным книгам Ветхого Завета, в книге Иисуса сына Сирахова образ Премудрости не следует понимать как божественное Лицо, отличное от Яхве, некую конкретную божественную Личность. Образ Премудрости находит свое естественное объяснение в традиционном обычае персонифицировать богоявление; автор изображал иносказательно тот или другой аспект действия в мире трансцендентного Бога. Вместе с тем Премудрость уже не является только промыслительным действием Бога, умудряющим и наставляющим людей: она есть персонификация всех промыслительных действий Яхве в мировой истории, преимущественно в отношении Израиля. Отметим и еще одну особенность Премудрости в данной книге: особенную близость Закона Господня и Премудрости. Так, автор утверждает, что Премудрость находит свое конкретное выражение в исполнении заповедей: «все это — книга завета Бога Всевышнего, закон, который заповедовал Моисей как наследие сонмам Иаковлевым. Он насыщает мудростью, как Фисон и как Тигр во дни новин» (24.25). Автор говорит о ценности жертвоприношений (38.11), об очищении (34.25), исполнении обетов (18.22–24) и т. д.

Действия Премудрости в истории.

Описывая действия Премудрости в истории, автор превозносит Израиль, как единственный истинный носитель мудрости. Он осуждает жителей Палестины, оказавшихся под влиянием язычества: идумеев, филистимлян, самарян. В знаменитом гимне «Прославление отцов» (44–50 гл.) автор величает великих мужей древности, живших в согласии с законом Господнем и которым открывалась воля Божия: «много славного Господь являл чрез них, величие свое от века» (44.2). Все они были великими мудрецами: «мудрые слова были в учении их…народы будут рассказывать о их мудрости…» (44.5,14). Прославление автор начинает с благочестивых праотцев человечества — Еноха и Ноя — и заканчивает Неемией и первосвященником Симоном II (230–195 гг. до Р. Х.).

«Природа» зла.

Заметим, что автор книги первый среди учителей Израиля попытался ответить на вопрос о метафизической природе зла. Зная историю грехопадения прародителей в раю, так как он много изучал Священное Писание (см. предисловие переводчика книги), Иисус сын Сирахов показывает, что зло не от Бога, оно появилось вследствие недоверия человека Богу и тесно связано с грехом и смертью (25.27, 40.8–10, 41.3–4).

Автор книги, подобно другим мудрецам Израиля, утверждает, «что праведность — непременное условие тонкости ума, но и тонкость ума непременное условие полноценной праведности: Сир 39.1–3, 6, 10»[121].

Учение о дружбе.

Размышляя об отношениях с окружающими, автор выделяет дружбу. Кто нашел доброго друга — нашел сокровище. Однако, согласно учению писателя книги, только «боящийся Господа», т. е. благочестивый обладатель мудрости «пользуется верной дружбой, потому что какой он сам, таков и ближний его» (6.17). Ложный друг — опаснее врага: во время несчастья он бросает друга и становится его врагом: «…и бывает друг, который превращается во врага и откроет ссору к поношению твоему» (6.9)[122].

Отношение к Богу и ближнему.

Учение автора книги о любви к Богу и ближнему близко к евангельскому. Он советует оказывать милосердие к людям несчастным, настигнутым горем или болезнью: человек должен разделить чужое горе, а не отступаться от него. Благодеяния следует оказывать не только живым, но и умершим. Возможно, что уже во времена Иисуса сына Сирахова существовал обычай, отмеченный во 2-й Маккавейской книге 12.43–46 приносить жертвы за умерших. В канонических книгах говорится об оплакивании умерших (Числ. 20.30; 1 Цар 31.13). Обычай этот существовал и во времена Иисуса сына Сирахова (22.9–11; 38.16), так что, вероятнее всего, здесь речь ведется об этой «милости» живых к умершим. Не следует укорять человека, сделавшего грех и затем раскаявшегося, т. к. «помни, что все мы виноваты» (8.6), все грешны перед Богом. Этот совет достоин новозаветного требования — прощать чужие вины, чтобы самому получить прощение от Господа (Мф. 6.12)[123].

Даже раба человек должен уважать и считать его «как бы братом»: «Не обижай раба, трудящегося усердно, ни наемника, преданного тебе душею. Разумного раба да любит душа твоя, и не откажи ему в свободе» (7.22–23). Осуждается стремление к богатству: «лучше жизнь бедняка под дощатой крышей, чем сладкие яства у чужих. Много ли у тебя, мало ли — будь доволен» (29.25–26). Хотя у автора нет еще представления о загробном воздаянии, он несколько раз подчеркивает значение для человека последнего часа жизни (7.39; 11.26–28), в который на суде Божием обнаружится добро и зло, содеянное человеком за всю его жизнь. Разница между праведником и нечестивым будет обнаружена смертью, но в чем именно она будет заключаться, автор не говорит. Он лишь советует: «во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (7.39), то есть если мысль о смерти и суде Божием будет сопровождать все твои занятия, то она несомненно удержит тебя от дурных поступков.

Другие аспекты учения книги.

Автор призывает быть кротким и смиренным и избегать гордости: «сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа. Много высоких и славных, но тайны открываются смиренным» (3.18–19). Осуждается похоть по отношения к женскому полу (9.3–11), блуд и прелюбодеяние (23.20–37); в лучших традициях учителей Израиля автор прославляет добродетельную жену, венец совершенства (26.1–26).

В лучших пророческих традициях Иисус сын Сирахов осуждает внешнее, показное благочестие при принесении жертв и даров Богу: «…не надейся на неправедную жертву, ибо Господь есть судия, и нет у Него лицеприятия…Служащий Богу будет принят с благоволением и молитва его дойдет до облаков» (35.11, 16).

Конечно, «образ добродетельного человека, начертанный в Книге Сираха, несет на себе печать…ограниченности. Это рачительный глава семьи, любящий муж, строгий отец, человек, нескорый на слово, всегда обдумывающий свои решения. Он не гонится за богатством, но и не чужд радостей жизни. Он справедлив, добр, вежлив, осмотрителен, никогда не изменяет данному слову и готов в любой момент оказать помощь нуждающимся»[124].

Местами книга Сираха кажется прозаичной и тривиальной, мало похожей на канонические писания Ветхого Завета. Например: «в собрании старайся быть приятным, и перед высшим наклоняй твою голову» (4.7); «не заводи тяжбы с человеком богатым, чтобы он не имел перевеса над тобою» (8.2); «не давай взаймы человеку, который сильнее тебя; а если дашь, то считай себя потерявшим» (8.15); «если ты делаешь добро, знай, кому делаешь, и будет благодарность за твои благодеяния…давай благочестивому, и не помогай грешнику» (12.1, 4) и т. д., но и при проявляющейся иногда приземленности книга Сираха достойно завершает цикл учительных писаний Ветхого Завета. Тривиальность некоторых мест книги может быть объяснена временем жизни автора. Период господства эллинизма и жизнь среди язычников в диаспоре вынуждают автора учить людей, верных израильтян, жизни в новых условиях окружающей действительности. Поэтому Сирах и учит людей жить в повседневности, но при этом не забывать заповедей Господних, соблюдение которых и отличало верующего иудея от язычника.

Значение произведения.

В заключении краткого обзора книги Иисуса сына Сирахова следует отметить, что влияние эллинизма на автора вполне возможно и присутствует, но при этом он находится в русле библейского откровения и смотрит на жизнь не с позиций древнегреческого философа, а ближневосточного мудреца, завершающего собой развитие дидактической литературы как всего Древнего Ближнего Востока в общем, так и Ветхого Завета в частности. После Иисуса сына Сирахова грядет Новый Завет с единой истинной Премудростью Божией – Иисусом Христом, Сыном Божьим, Спасителем всего мира.

Список использованной литературы:

Источники:

1.  Biblia Hebraica Stuttgartensia, quae antea cooperantibus A. Alt, Eibfeldt, P. Kahle ediderat R. Kittel. Stuttgart, 1977.

2.  Septuaginta / ed. A. Rahlfs. Stuttgart, 1935.

3.  Библия сиречь книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. СПб., 1913.

4.  Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издание Московской Патриархии, 1988.

5.  Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Притчи, Книга Екклезиаста, Книга Иова. М., 2001.

6.  Книга Иова / Пер. и прим. // Мир Библии. М., 1993. №1. С. 37-64.

Пособия:

1.  Anderson W. The living world of the Old Testament. London, 1967.

2.  Dahood C. M. Psalms. Garden City, 1965.

3.  Zimmerli W. Concerning the Structure of Old Testament Wisdom // Grenshaw J. L. Studies in Ancient Israalite Wisdom. New York, 1976.

4.  Августин, блж. О граде Божьем. СПб - Киев, 1998. Т. 2.

5.  Вслушиваясь в слово: три действия в начальном стихе первого псалма — три ступени зла // Мир Библии. М., 1994. №1(2).

6.  Греческая литература и ближневосточная словесность // Сборник: Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971.

7.  Премудрость в Ветхом Завете // Альфа и Омега. М., 1994. №1.

8.  Афанасий Великий, св. Краткое обозрение Священного Писания Ветхого и Нового Завета // Христианское чтение, 1841. Ч. 4.

9.  Афанасий Великий, св. О книге псалмов. Псалтирь. М., 2000.

10.  Руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. Джорданвилль, 1975.

11.  История книги Псалтирь. Нью-Джерси, 1993.

12.  Бен–Сиры Премудрость // Краткая еврейская энциклопедия / Гл. ред. И. Орен. Иерусалим, 1976. Т. I.

13.  прот. Святоотеческая хрестоматия. М., 2001.

14.  Еврейские цари. Казань, 1884.

15.  О Библии и Евангелии. Брюссель, 1988.

16.  Василий Великий, св. Собрание творений. М., 1845. Т. I.

17.  Введение в Ветхий Завет. Книги Товита, Иудифи, Есфири, книги Маккавейские, книги Премудрости, книга Иова // Альфа и Омега. М., 1995. №4 (7).

18.  Руководство к чтению и изучению Библии. М, 1902. Т. II. Ч. I.

19.  Происхождение Псалтири. СПб, 1875.

20.  Книга Притчей Соломоновых. Ее происхождение, характер и изъяснение. Почаев, 1904.

21.  Учительные книги Ветхого Завета. Вольск, 1911.

22.  Комментарий книги Псалтирь в Толковой Библии. СПб, 1907. Т. 4.

23.  Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. М., 1995.

24.  Книга Песни Песней Соломона // Толковая Библия. СПб, 1908. Т.5.

25.  , свящ. Книга Притчей Соломоновых // Толковая Библия. СПб, 1907. Т. 4.

26.  Григорий Нисский, св. Точное истолкование Екклесиаста Соломонова. М., 1907.

27.  Библейские псалмы и Древне-Вавилонские гимны. Казань, 1911.

28.  Егоров Геннадий, иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть вторая: Учительные и пророческие книги. М., 2005.

29.  Иероним Стридонский, блж. Собрание творений. Киев, 1905. Ч. 6.

30.  Иларион (Алфеев), иером. Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998.

31.  Иоанн Златоуст, св. Беседы на псалмы. СПб, 1860.

32.  Ключ к пониманию Священного Писания. Брюссель, 1982.

33.  Книга Премудрости // Символ. Париж, 1987. №17.

34.  , свящ. Понятие и образ Премудрости в Ветхом Завете // Православная мысль. Париж, 1955. Вып. 10.

35.  Когда Ану сотворил небо / под ред. , М., 2000.

36.  Иов. Жизнь — это страдание // Мир Библии. М., 1997. №4.

37.  Песнь Песней. Жизнь — это любовь // Мир Библии. М., 1997. №4.

38.  Три толкования жизни: суета, боль, любовь // Мир Библии. М., 1995. №1 (3).

39.  Ла С, , Обзор Ветхого Завета. Одесса, 1998.

40.  прот. Догматическое Богословие, СПб, 1991.

41.  прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000.

42.  Мефодий Патарский, св. Пир десяти дев, или о девстве. М., 2000.

43.  , Расшифрованная Библия. Харьков; Белгород: Изд-во Клуб семейного досуга, 2009.

44.  Нил Подвижник, преп. Книга Притчей Соломоновых // Воскресное Чтение. Киев, 1877. №2.

45.  Новый библейский комментарий: в 3-х т. СПб, 2000. Т. II.

46.  Обозрение учительных книг Ветхого Завета. Учебное пособие для 4-го класса Харьковской Духовной Семинарии / Сост. прот. А. Поликопа. Харьков, 1997.

47.  , прот. Книга Иова и вавилонская песнь страждущего праведника. Петроград, 1916.

48.  Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова // Толковая Библия. СПб., 1908. Т. V.

49.  Псалтирь в святоотеческом изъяснении. Св. Гора Афон, 1997.

50.  Учительные книги Ветхого Завета и «литература мудрых» Древнего Ближнего Востока: Курс. соч. СПб., 2003.

51.  Книга Иова: Из истории библейского текста. Новосибирск: Наука, 1991.

52.  , прот. Вновь открытый еврейский текст книги Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки. СПб., 1903.

53.  , прот. О любви к Богу и ближнему по книге Иисуса сына Сирахова // Христианское чтение. СПб, 1908. Ч. II.

54.  , прот. Об истинной и ложной дружбе по книге Иисуса сына Сирахова // Христианское чтение. СПб., 1908. Ч. I.

55.  Св. Филарет, митр, Московский. О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания. М., 1858.

56.  На пороге Нового Завета. Брюссель, 1983.

57.  . Краткое обозрение священного Писания Ветхого Завета // Христианское чтение. СПб, 1841. Ч. 4.

58.  Священное Писание Ветхого Завета (Учительные книги). Учебное пособие для 4-го класса / Сост. б/м, б / г.

59.  Ветхозаветная мудрость по притчам Соломона // Странник. СПб., 1895. №3.

60.  прот. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. СПб, 2002.

61.  Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Т. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900.

62.  Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Ч. 3. М., 1889.

63.  Тов. Э. Текстология Ветхого Завета. М., 2001.

64.  Толкование на книгу Иова // Символ. Париж, 1981. №5.

65.  Толковая Библия. СПб, 1907. Т IV.

66.  Толковая Псалтирь. М., 1998.

67.  прот. Толкование на книгу Песнь Песней Соломона. Красноярск, 2000.

68.  Филарет Московский, свт. Учительные книги Ветхого Завета // Чтение в обществе любителей духовного просвещения. Январь 1874.

69.  Филарет, еп. Происхождение Книги «Екклесиаст». Киев, 1875.

[1] Приводится по: Учительные книги Ветхого Завета и «литература мудрых» Древнего Ближнего Востока: Курс. соч. СПб., 2003. С. 88-156.

[2] Толковая Библия. СПб, 1907. Т IV. С. 2.

[3] , свящ. Понятие и образ Премудрости в Ветхом Завете // Православная мысль. Париж, 1955. Вып. 10. С. 93-94.

[4] Греческая литература и ближневосточная словесность // Сборник: Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971. С. 211.

[5] Zimmerli W. Concerning the Structure of Old Testament Wisdom // Grenshaw J. L. Studies in Ancient Israalite Wisdom. New York, 1976. P. 198.

[6] Ла С, , Обзор Ветхого Завета. Одесса, 1998. С. 288.

[7] Biblia Hebraica / ed. R. Kittel. Stuttgart, 1935. P. 1105.

[8] Septuaginta / ed. A. Rahlfs. Stuttgart, 1935. Vol II. P. 271.

[9] Ла Сор У.С. и др. Указ соч. С. 510.

[10] Там же.

[11] Иов. Жизнь — это страдание // Мир Библии. М., 1997. №4. С. 16.

[12] Толкование на книгу Иова // Символ. Париж, 1981. №5. С. 114.

[13] , прот. «Книга Иова и вавилонская песнь страждущего праведника», Петроград, 1916 г., с.14

[14] Книга Иова / Перевод и прим. // Мир Библии. М., 1993. №1. С. 63.

[15] См., напр.: Толкование на книгу Иова // Символ. №5, 1981. С. 116.

[16] Введение в Ветхий Завет. Книги Товита, Иудифи, Есфири, книги Маккавейские, книги Премудрости, книга Иова // Альфа и Омега. М., 1995. №4 (7). С. 58.

[17] Там же. С. 87.

[18] См.: Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Притчи, Кн. Екклезиаста, Кн. Иова. М., 2001. С. 7.

[19] О Библии и Евангелии. Брюссель, 1988. С. 112.

[20] Там же. С. 111-112.

[21] прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 476-479.

[22] Речи Елиуя считаются позднейшей вставкой. См.: Книга Иова: Из истории библейского текста. Новосибирск: Наука, 1991. С. 130.

[23] Ла Сор, У. и др. Указ. соч. С. 520.

[24] Егоров Геннадий, иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть вторая: Учительные и пророческие книги. М., 2005. С. 9-12.

[25] , Расшифрованная Библия. Харьков; Белгород: Изд-во Клуб семейного досуга, 2009. С. 264.

[26] Указ. соч. С. 112.

[27] Ла С и др. Указ. соч. С. 524-527.

[28] Толкование на книгу Иова // Символ. №5, 1981. С. 148.

[29] Ла и др. Указ. соч. С. 496.

[30] Вслушиваясь в слово: три действия в начальном стихе первого псалма — три ступени зла // Мир Библии. М., 1994. №1(2). С. 2.

[31] Василий Великий, св. Собрание творений. М., 1845. Т. I. С. 248.

[32] Там же. С. 177.

[33] Афанасий Великий, св. О книге псалмов. Псалтирь. М., 2000. С. 8.

[34] Тов. Э. Текстология Ветхого Завета. М., 2001. С. 98.

[35] Происхождение Псалтири. СПб, 1875. С. 88.

[36] Комментарий книги Псалтирь в Толковой Библии. СПб, 1907. Т. 4. С. 125-130.

[37] См.: Dahood C. M. Psalms. Garden City, 1965.

[38] История книги Псалтирь. Нью-Джерси, 1993. С. 29.

[39] прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 410.

[40] Псалтирь в святоотеческом изъяснении. Св. Гора Афон, 1997. С. 126.

[41] Там же.

[42] Указ. соч. С. 206.

[43] прот. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. СПб, 2002. С. 349.

[44] Там же. С. 342.

[45] Псалтирь в святоотеческом изъяснении… С. 116.

[46] Василий Великий, св. Собрание творений… Т. 1. С. 309.

[47] Псалтирь в святоотеческом изъяснении… С. 118.

[48] Там же.

[49] Толковая Псалтирь. М., 1998. С. 172.

[50] Указ. соч. С. 229.

[51] Иоанн Златоуст, св. Беседы на псалмы. СПб, 1860. С. 439.

[52] прот. Указ. соч. С. 359.

[53] Псалтирь в святоотеческом изъяснении… С. 468.

[54] Псалтирь в святоотеческом изъяснении… С. 469.

[55] Библейские псалмы и Древне-Вавилонские гимны. Казань, 1911. С. 13.

[56] Ла и др. Указ соч. С. 498.

[57] Там же.

[58] Афанасий Великий, св. Краткое обозрение Священного Писания Ветхого и Нового Завета // Христианское чтение, 1841. Ч. 4. С. 355.

[59] Еврейские цари. Казань, 1884. С. 449.

[60] Книга Притчей Соломоновых. Ее происхождение, характер и изъяснение. Почаев, 1904. С. 5.

[61] Премудрость в Ветхом Завете // Альфа и Омега. М., 1994. №1. С. 28-29.

[62] , свящ. Книга Притчей Соломоновых // Толковая Библия. СПб, 1907. Т. 4. С. 501.

[63] Премудрость в Ветхом Завете // Альфа и Омега. М., 1994. №1. С. 33-35.

[64] Ветхозаветная мудрость по притчам Соломона // Странник. СПб., 1895. №3. С. 450.

[65] прот. Понятие и образ Божественной Премудрости в Ветхом Завете // Православная мысль, 1956. Т.10. С. 97.

[66] прот. Догматическое Богословие, СПб, 1991. С. 80.

[67] прот. Святоотеческая хрестоматия. М., 2001. С. 185.

[68] Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Т. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. С. 145.

[69] . Краткое обозрение священного Писания Ветхого Завета // Христианское чтение. СПб, 1841. Ч. 4. С. 363.

[70] Там же. С.363.

[71] Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Указ. соч. С. 83.

[72] Св. Филарет, митр, Московский. О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания. М., 1858. С. 18.

[73] Учительные книги Ветхого Завета. Вольск, 1911. С. 241.

[74] Нил Подвижник, преп. Книга Притчей Соломоновых // Воскресное Чтение. Киев, 1877. №2. С. 69.

[75] Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Указ. соч. С. 145.

[76] Там же. С. 146.

[77] Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Ч. 3. М., 1889. С. 64.

[78] Иларион (Алфеев), иером. Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998. С. 322.

[79] Цит. по: прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 466.

[80]Филарет Московский, свт. Учительные книги Ветхого Завета // Чтение в обществе любителей духовного просвещения. Январь 1874. С. 10-12.

[81] Ла и др. Указ. соч. С. 530.

[82] прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 482.

[83] Иероним Стридонский, блж. Собрание творений. Киев, 1905. Ч. 6. С. 2.

[84] Григорий Нисский, св. Точное истолкование Екклесиаста Соломонова. М., 1907. С. 7.

[85] Филарет, еп. Происхождение Книги «Екклесиаст». Киев, 1875. С. 2-3.

[86] Новый библейский комментарий: в 3-х т. СПб, 2000. Т. II. С. 190.

[87] Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. М., 1995. С. 244.

[88] Шеол–слово неизвестного происхождения, обозначающее место, где находятся души умерших. Место это считалось подземным, но точное его местонахождение было неизвестно ( Указ. соч. С. 235).

[89] Новый библейский комментарий: в 3-х т. СПб, 2000. Т. II. С. 191.

[90] прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 484.

[91] Три толкования жизни: суета, боль, любовь // Мир Библии. М., 1995. №1 (3). С. 19.

[92] Книга Песни Песней Соломона // Толковая Библия. СПб, 1908. Т.5. С. 37.

[93] Афанасий Великий, свт. Краткое обозрение Священного Писания Ветхого и Нового Завета // Христианское чтение. СПб, 1841. Ч .4. С. 370-371.

[94] Руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. Джорданвилль, 1975. С. 250.

[95] Исключение составляет книга Эсфирь, однако в ее неканонических добавлениях имя Божие встречается неоднократно.

[96] Указ. соч. С. 252-255.

[97] Там же.

[98] Мефодий Патарский, св. Пир десяти дев, или о девстве. М., 2000. С. 94-101.

[99] Августин, блж. О граде Божьем. СПб - Киев, 1998. Т. 2. С. 95.

[100] Песнь Песней. Жизнь — это любовь // Мир Библии. М., 1997. №4. С. 16.

[101] Цит. По: прот. Толкование на книгу Песнь Песней Соломона. Красноярск, 2000. С. 39-40.

[102] Руководство к чтению и изучению Библии. М, 1902. Т. II. Ч. I. С. 865.

[103] Когда Ану сотворил небо / под ред. , М., 2000. С. 389.

[104] Вероятно благодаря его настойчивости Песнь Песней была включена в канон Ветхого Завета.

[105] Цит. По: прот. Толкование на книгу Песнь Песней Соломона. Красноярск, 2000. С. 26.

[106] Septuagianta / ed. A. Rahlfs. Stuttgart, 1935. Vol. II. P. 345.

[107] Ключ к пониманию Священного Писания. Брюссель, 1982. С. 150.

[108] Там же.

[109] Книга Премудрости // Символ. Париж, 1987. №17. С. 89.

[110] прот. Исагогика… С. 553.

[111] На пороге Нового Завета. Брюссель, 1983. С. 493.

[112] Указ. соч. С. 248-249.

[113] Премудрость… С. 31–33.

[114] прот. Исагогика… С. 557.

[115] , прот. Вновь открытый еврейский текст книги Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки. СПб., 1903. С. 2.

[116] Бен–Сиры Премудрость // Краткая еврейская энциклопедия / Гл. ред. И. Орен. Иерусалим, 1976. Т. I. С. 349.

[117] Указ. соч. С. 310.

[118] Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова // Толковая Библия. СПб., 1908. Т. V. С. 159.

[119] Буйе Л. Указ. соч. С. 117-118.

[120] Anderson W. The living world of the Old Testament. London, 1967. P. 521.

[121] Премудрость… С. 26.

[122] , прот. Об истинной и ложной дружбе по книге Иисуса сына Сирахова // Христианское чтение. СПб., 1908. Ч. I. С. 3.

[123] , прот. О любви к Богу и ближнему по книге Иисуса сына Сирахова // Христианское чтение. СПб, 1908. Ч. II. С. 675-681.

[124] прот. Исагогика… С. 498.